太平經卷之一百一十四
太平經卷之一百一十四
入六某訣第一百九十一
前文原缺
行有疾苦，心中惻然，叩頭醫前，補寫孝言，承事恭敬，以家所有，貢進上之，敬稱其人。醫工見是，心敬其人，盡意為求眞藥新好，分部谷令可知，迎醫解除。常垂涕而言，謝過於天，自搏求哀，叩頭於地，不避瓦石泥塗之中，輒得令父母平安。教兒婦常在親前，作肥甘脆，恣口所食。父母商家，所有不致，苦其子孫，令盡家所有，殊私心孝於前。親屬比鄰，見其孝善，知無所有，更往給餉，為其呼迎醫工，蒙薦席，相與日夜數勞，知其安危問養，視其復聞小善言，心為之喜歡，是孝之所致也。天見其孝心，令得愈，更如平素，心中迺喜欣。復身得能食穀者，齋戒市賣，進所有上於天，還謝先人，諸所得崇，輒卒香潔，不敢負言，是孝子所宜行也。俗聞知是善而不能行之，能行这者，性出自然。天禀其命，令使孝善，子孫相傳，治生有進，不行侵人，有益於親，賔婚比鄰，孝者還報，不忘其恩，是之善者也。父母之年，不可豫知，為作儲待，減省小費，歲歲有餘，藏不見之處，勿使長吏及小吏聞知，因緣徵發，盡人財產，為孝心未盡，更無所有。父母年盡，無以餉送，復為不竟孝之意。行孝之人，思成其功，功著名太上，聞帝廷，州郡所舉，一朝被榮，是非孝所致耶？子孫承之，可竟無極之世。此念恩不忘，為天所善，天遣善神常隨護，是孝所致也。其家一人當得長生度世，後生敬之，可無禍患，各以壽終，無中天者，是不善邪？善之中所致，何所不成，可所不就，何所下得，何所有通乎？努力行之，勿以為懈倦也，是善人之福也。孝善之人，人亦不侵之也。侵孝善人，天為治之，劇於目前，是為可知。欲知善之為善也，知孝之為孝也，苦不能相效也，是出自然。天與善籍，善孝自相得傳，相勝舉，亦何有極心。善孝之人，人自從崇之，亦不犯剋人，流聞人遠。州郡縣長吏有空缺相補，豫知善孝之家，縣中薦舉。長吏以人情欲聞其孝善，遣吏勞來。又有用心者，以身往來候之，知聞行意薦之。歲歲被榮，高德佩帶，子孫相承，名為傳孝之家，無惡人也。不但自孝於家，并及內外。為吏皆孝於君，益其忠誠，常在高職，孝於朝廷。郡縣出奇僞之物，自以家財市之，取善不煩於民，無所役。郡縣皆慈孝，五穀為豐熟，無中夭之民。天為其調和風雨，使時節。是天上孝善之人，使不逢災害。人民師化，皆食養有順之心，天不逆意也。是善尤善，孝忠尤孝，遂成之，使天下不孝之人相效，為設孝意。有大命赦天下，諸所不當犯者盡除，并與孝悌力田之子，賜其綵帛酒肉。長吏致敬，明其孝行，使人兒之。傍人見之，是有心者可進愛，有善意相愛，此皆天下恩分，使民順從。此本善致善，本孝致孝，本不孝其未不孝，本惡其未惡。善者其願皆令其壽，白首乃終。上至百二十，下百餘歲，善孝所致，非但空言而語也。不但天愛之也，四時五行日月星辰皆善之，更照之，使不逢邪也。其善乃如是，可不重邪？天生人民，少能善孝者，身為之獨壽考，復得尊官，皆行孝所致。不但祐言，故出此書，以示生民。其欲法則者，天復令壽可傳，子孫相保。書出必當行孝，度世孝者，其次復望官爵。天下之事，孝為上第一，人所不及。積功累行，前後相承，無所有失。名復生之人，得承父母之恩，復見孝順之文。天定其錄籍，使在不死之中，是孝之家也。亦復得增度。上天行天上之事，復書忠孝諸所敬，為天領職榮寵，曰見天上名之為孝善神人，皆為神所敬。有求美之食，先上遺其孝行，如是無有雙人，其壽無極。精光曰增上見無極之天，下見無亟之地，傍行見無極之境，復知未然之事。諸神皆隨其教令，不逆其意，共薦舉白。太上之君見其孝行無輩，著其親近內外，神益敬重之。故言天所愛者，諸神敬之；天所憎者，諸神危之。是為可知。餘者各自用意，自擇其便，從其所宜。書辭小息，且念其後，得善復出，不令遺脱。
九君太上親訣第一百九十三。
惟太上之君有法度，開明洞照，可知無所不通，豫知未然之事。神靈未言，豫知所指。神見豫知，不敢欺枉。了然何所復道太上之言，何有不動乎！人同敬畏，心不悉行，是且得知，不照其意。所以然者，太上皆神所生所化，當生當活皆可知。神錄相次，道其尊卑，何有不從者乎！九皇之上則九君，九君者，則太上之親也。各有所行，恩貸布施。諸神從者，諸神敬其所為，靡有不就者也。小神食不能知九皇之意，何言俗間之人乎？心聖耳聰，財可觀其文章禄策，當直錄籍，文辭自生精光，皆以金為簡，銀成其文章。此簿在天君內中極有副，其餘曹文書辭，皆以奏簡，自生文章精神，隨字名之光明每有語言，輒照有所知，不逆所言。神人眞人得天君辭，便具言神人上下皆知民間。天君知神所言，不失文墨規矩之中，自然之道，何所下知，何所不化，動錯自無所私，飲食天廚，衣服精華，欲復何求？是太上之君所行也。大神小神自有所行，皆相畏敬，不敢有私，恣意見所從求，動摇有心之心，知其所為可成，以不惑迷其意，使其人各隨至意，言汝皆受於仙籙，壽得無極，金銀紫文之綬，封侯食邑，復賜綵帛金銀珠玉，心想所得，是非神仙道知人堅與不，或賜與美人玉女之象，為其作色便利之，志意不傾。復令大小之象，見其形變，意相隨，念其後生，此為不成之道。或作深山大谷中多禽獸虎狼之處，深水使化人心。或有蟲毒之物，使其人殺之。或恐不敢上高山，入大谷深水之中，亦道不成。是象戒人，是在不上之中，殊能堅心專意，見迷惑不轉志堅，隨其入出上下深山大谷之中，水深大，心不恐懼。見其好色，志不貪慕。家人大小之象，更相拘留，不隨其人言。但得生道，進見太上，盡忠孝之心，無所顧於下，是為可成。戒大衆多取其要文。天亦信善人，使神仙度之也。其人自善，天何從欺之？所以有欺者，其人狐疑，彊索神仙無益之用，無功而求安，何從不見欺邪？是天重生愛其情，尤志堅念生要三明。三明者，心也。主正明堂，通日月之光，名三明。成道，心志自不顧，亦有錄策，不可彊求。白日昇天之人，自有其眞性自善，心自有明，動摇戒意不傾邪，財利之屬不視顧，衣服麤粗，衣纔蔽形，是昇天之人行也。天善其善也，乃令善神隨護，使不中邪。天神愛之，遂成其功，是身行所致。其人自不貪世俗，大營財物。天知其至意，按次簿名，眞自有善星，其生日時，自不為惡，天復善之，貪化以助天君治理。天上文辭使通徹，行無私隱，見行有歲數，上竟榮簿有生名，可太上之意，能說其功行，助其不及，是亦神當所擁護也。天信孝有善誠行無玷缺，故使白曰：輒有承迎，前後昭昭，衆民所見，是成其功，使人見善。白日之人，百萬之人，未有一人得者也。能得之者，天大神所保信也。餘者不得比尸解之人，百萬之人乃出一人耳。功有大小，更相薦舉，其人當使天愛重之，內為得太上腹心，薦舉其為有信效，各成其功名，是不善邪？天君出教之曰：神不枉其言，是天君得善信效，深知未然，不可有毛髮之欺，皆令壽命盡少。盡小解於後，復念語未卒意者，復念道之。不孝不可久生誡。不孝不可久生誡第一百九十四惟古今世間，皆多不副人意。苟欲自可，不忠任事。所言所道，樂無奇異。見人為善，含笑而言，何益於事。輕言易口，父子相欺，當目無聲，背去隨後，而言或善或惡，不可法則，無益世間。世間但為塵垢，言談自動，無應善書者。心言我善，行不相副，無有循穀，語言浮沈，不可信驗，名為不慎之人，何可久前，不可與善心有志之人等乎？求生難死之人，不欲見是惡人，而不自知以為我健，少能相勝者。反晨夜候取無義之財，而不攻苦得之，以為可久在中和之中，與人語言也。傍人見之，非尤其言，神靈聞知，亦占其所為動作。其心知其惡，不能久善，還語天神，言中和有輕口易語之人，不能久善，須臾之間，惡言復見，無有信效。但侫僞相責，何益於人？令食諸穀，衣繒布，隨冬夏易衣服，食欲快口，衣欲快身。市有利入，不肯求之，而可養老親。明旦下牀，未知所之，衒賣所有，更為主賔。酒家箕踞，調戲談笑，歌舞作聲，自以為健，交頭耳語，講說是非。財物各盡，更無以自給，相結為非，遂為惡人，不可拘絆，自棄惡中，何有善半日之間邪？無益家用，愁毒父母，兄弟婦兒，輒當憂之，無有解已。攻取劫盜，既無休止，自以長年，復見白首。不知天遣候神，居其左右，人其身內，促其所為，令使凶當斷其年，不可令久。其揚聲為惡，不欲止，上至縣官，捕得正法，不得久生，與死為比，安得復生？或為鬼神所害，父母念之，常見其獨，淚孤相守，無有輔佐之者，老更棄捐，飲食大惡，布得肥美，衣履空穿，無有補者，是惡之極。歲月年長，空虚日久，面目醜惡，不象人色。如是為子，乃使父母老無所依，親屬不肯有之，此惡人之行滅乃上，親屬患之，名為蔽子，死不見葬，無有衣木，便見埋矣。狐狸所食，骨棄曠野，何時當復見汝衣食時乎？是為可知善惡之行，人自致之，何所怨咎乎？天下之人，何其甚愚，不計其死生之間殊絕矣。生為有生氣，見天地日月星宿之明，亡死者當復知有天明時乎？窈冥之中，何有明時？愚人不深計，使子孫得咎，禍不可救，殃流後生，是誰之過乎？人不化，自致亡失，年不當善仙士之行邪？動作言談，輒有綱紀，有益父母，使得十肥，衣或復好，面目生光，是子孝行，力非惡人，亦獨不當報父母哺乳之恩邪？為子不孝，汝生子當孝邪？汝善得善，惡得惡，如鏡之照人，為不知汝之情邪？故有善惡之文，同其文墨，壽與不壽，相去何若？生人久視有歲數，命盡乃終，後為鬼尚不見治問。惡人早死，地下掠治，責其所不當為，苦其苦處，不見樂時，是為鬼何以獨不有赦時？是惡之極，為鬼復惡，何所依止？家無食者，乞匄為事，逐逋亡之氣，自不可久。地下亦欲得善鬼不用惡也。如是宜各念善，不失其度，纔可矣。不者，亦欲何望乎？人當同其計策，與生同願。天不善之邪，而反為惡乎？惡行之人，不可久視天地日月星辰，故藏之地下，不得善鬼同其樂，得分别也。文書前後復重者，誠憎是惡人，不可久生耳。性善之人，天所祐也。子孫生輒以善，曰下無禁忌，復直月建日月星光明之時，用是生者，何憂不壽乎？是為善行所致也。善惡分别，念中可行者，自從便安，天不逆人所為也。念之復念之，思之復思之，可前可却，自不貪生者，無可奈何也。書辭可知，分明疑之，自令苦極。念生勿懈，致慎所言。辭復小止，使念其後，有不滿意，乃復議之。
見誡。不觸惡訣第一百九十五
惟夫聖德之人，各有所言，各有語，各分别其能，各自第其功，各成其宜，使有可信，而重天言，使天愛人而有盛功，得天之腹心，是聖德之願也。夫人皆欲承天，欲得其意，無有怨言。故令各從其志，勿有非言而自可，是為富得人情，使報信同其知慮，而從所宜。人居世間，大不容易，動輒當承所言，皆不失其規中，而不自責，反怨言人言，是為不平。行之各有怨辭，使天忿怒而不愛人，言壽命無常。故天下有聖心大和之人，使語其意，令知過之所田從來，各令自改，乃為人壽從中出，不在他人。故言司命近在胸心，不離人遠，司人是非，有過輒退，何有失時輒減人年命？為知不相善之人，欲聞其戒，使得安靜。過失之間，使思其意，令其受罰亡年，不令有恨。天大寛柔忍人，不一朝而得刑罰也。績過累之甚多，乃下主者之曹，收取其人魂神，考問所為，不與天文相應，復為欺，欺後首過，罪不可貸。是故復勑下曉喻，為說行惡災變所致，使自改耳。不用其言，亦安可久久在民間為人乎？故分别善惡，各使不怨耳。天為設禁，使不犯耳。而故犯之，戒命於天神，可以久與人等也。作行如此，為使人不死之道乎？中為天無所知邪？俗人之行，不可採取乃如是，安可久置中和之中，使食可食之乎？而反善神所護，年盡乃止，無中天人時，是善之證也。為善曰久，何憂不盡年壽乎？是為可知。人自不能力為善，而自害之，是惡之人何獨劇自以為可久與同命，不意天神促之，使下入土。入土之後，何時復生出乎？地下復相引，浸益亡尸，是復不得天福之人，可復計邪？行且各為身計，勿益後生之患，是為中善之人。不者，欲為惡人也。天所不祐，地不欲載，致當慎之，勿有愆負，財得稱人耳。可為父母子孫得續，行恩有施，可復得增年，精華潤澤，氣力康彊。是行善所致，惡自衰落，亦何所疑。從今以來，當詳消息，善惡分别。念中何行者，自從便安，天不逆人所為也。念之復念，不順作逆，而求久生，是行當可久見於天神，日月星辰，安肯久照，為天神所祐，而爭欲危之，是誰過乎？不當是善行孝順之人邪？輒有祿位，食於司農，久復子民，使上下相事，是民之尊者也。是善所致，惡自不全身，相去幾何乎？視其試書，不用其言，自快可意而行，是為人非乎？有惡不能自化，有孝善有忠誠信之心，而望天報，有病求愈，作惡過多，無解時為可久貸與不？故作此文，欲使俗夫之人，各不怨其得罰耳。念生求活之人，自不為惡行而亡其年也。得書見誡，使知避禁，不觸惡耳。如是能自改為善，可得久。見天地曰：月星辰與人比等，是不善邪？而反不惜其命，以為死可得復生。如人知不自知為惡，自以為可也，談語欲與人比等，衣食與部人同，是為可久不乎？畏死之人，不敢犯此誡文，是亦禄策所致，其人相薄少，可宜直命當直之，何所顧乎？行各自慎努力，念所行安危之事，書誡亦自可知也。天書文欲使人為善，不欲聞其惡也。故自命簿不全耳，無可大怪也。詳復思之，勿懈也。天有生籍，亦可貪也；地有死籍，亦甚可惡也。生死之間，不可比也，為知不乎？知惡當慎自責，不可須臾有，亡其年壽，甚可惜也。與人語言，發聲為善行，得人心意，是天善之。無出惡言而自遺咎。同出口氣正等，擇言出之，無一小不善之辭，可得延命。殊能思行天上之事，得天神要言，用其誡，動作使可思，可易命籍，轉在長壽之曹。宜復各修身正行，無忘天之所施。宜置心念，報施大恩，乃為易行改志，天復追念，使不逢惡。可信天書言，可得生治。不用書言自不全，擇其可行乃行之，不彊所為。各且念身善惡，天稟其性，勿有所嫌疑也。宜不欺善，而惡人得福也。是言者明白，何有所疑乎？神仙之人，皆不為惡者，各惜其命，是善之證也。書所言約勑前後道人之所願，為道善惡，使思之耳。不用而自己勿自怨。自怨者，但當知怨身少知而窮老，乃極自咎之耳。餘者自從其意。如欲貪生，不當有惡，故使自思，知其苦樂，樂獨何人，苦亦何人？亦宜自念，勿有怨辭，勿妄輕言出氣，令可思，思生為善。故丁寧相語者，令語言可知，不失天規矩，行成自然之道，何所不成，何所下化，人皆迎之，是天自然之恩非邪？念下愚之人，不念受天大分得為人，自以當常得久也，亦不意有巫靈之神者，當止勿犯非也。書辭非一，念之復出，文辭有副，故置重誡，顧其不及用書，念生為善，為有活望，復有惡言不順者，被疏記不息也。慎之且止，止復有所思，思後不足不滿意者，復申理
不可不祠訣第一百九十六
惟世俗之人，各不順孝，反叛為逆，競行為不忠無信之行，而反無報施之義，自以成人久在地上也。所說所道，未曾有小善有惡之辭，而反常懷無恩貸之施，自盗可意而行，不念語後有患苦哉？此子不是在世間，無宜少信，彊愚自以得人心意，其念出言不可採取，難以為師法，無所畏忌，而功犯非歷邪，自以可意，不計其命，不見久全，動作出入，不報其親，不復朝夕夷狄相遇。此獨何人，從所出生，略少其輩，飲食不用，道理未曾了雪，當亦無知之人，比六畜，生死無期。口亦欲得美，衣欲得好，天當久活汝不？汝行不可承用亡亦其行當可用不？使天忿怒，無有喜時，當愛汝命，令汝不死乎？所為皆觸犯，不當如故為之。是為耳，自索不欲見天地日月星宿人民生口之屬。天有誡書，具道善惡之事，不信其言何從乎？欲得見久視息乎？中為不如六畜飛鳥走獸有知邪？是愚之劇，何可依玄？但作輕薄，衒賣盡財，狂行首罰，無復道理。從歲至歲，不憂家事，遊放行戲，殊不知止。思不出中，自不可久。此人亦因父母得生，其行反少，義不見盡忠孝有順無逆之意。是天當置汝，使眼息不死也。死中有餘過，并及未生之子。念其作禍之人，雖以身行惡，而亡其年，使未生不見有筭，活望作鬼復死，不足塞責。是惡所致非乎？何得自在而見活乎？昨使當出生者，怨是非過邪？何為妄言而久朗乎？天下之人，何不自責，而使過少，積過何益於人身乎？但有不全人命耳，不當思之邪？何為自益禍乎？是為可知也。人居世間，作孝善而得壽，子孫相續，復見尊官重祿，是不作善為孝所致邪？自無善而不顧後有患，此為大逆惡人更為無等比，不休息乎？父母生汝時，欲聞其善，寧欲聞惡聲、聞老親耳邪？兄弟相憎，未曾有樂時，各自責過負，而反自用不為善，是為不可久行。無益於天，無益於地，無益閼人，無益于四時五行、日月星之明，其人甚惡，欲何希望，不當仰視邪？以為天不遣凶神司汝為非乎？不當自怪，所求所為既無可恃，但曰有衰病，死不絕邪？天亦何樂殺汝乎？衆曰：汝無有逋須臾之間，故殺之。或使遭縣官，財產單盡，復續怨禍，汝行之所致不乎？何怨於天而呼怨乎？俗人乃如是，欲復犯天，自理何益乎？久逋不祠祀，神官所負，不肯中謝所解，所負解之，常以春三月得除日解之，三解可使文書省減，神官亦不樂重責人也。迫有文書，上下相推，何從民人之言，貧困便止，不竟所為乎？生時皆食有形之物，死當食其氣，而反不食。先人自言生子，但為死亡之後，既得食氣與比等，而反不相食。生子如此，安得汝久有子孫相視乎？亦當亡其命，與先去等，饑餓當何得自在？天官重孝順，當祠明白，何可所疑？死後三年未葬之日，當奉禱賽，不可言地上有未葬者而不祠也。不食益過咎，子孫無傷時也。是為可知當祠，常苦富時奢侈，死牛羊豬豕六畜，祠官浸疏，後當見責，不顧有貧窮也。財產不可卒得，行復無狀，財不肯歸，便久不祠，為責安可卒解乎？宜當數謝逋負之過，後可有善，子孫必復長命。是天喜首過，其家貧者，能食穀知味，悉相呼叩頭，自搏仰謝天。天原其貧苦，祠官假之，令小有可用，祠乃責是為天所假，頗有自足之財，當奉不疑也。不奉，復見先人對會祠官責之不祠意，使鬼將護歸家，病生人不止。先人復拘閉祠，卜問不得。得當用，曰為之。天聽假期至，不為不中，謝天下地，取召形骸，入士魂神於天獄考，更相推排，死亡相次。是過太重，故下其文，使知受天誅罰不怨，可轉相告語，可令不犯。先古已有書，犯者不絕，以棺未藏者，不可不祠也。今故延出文，因有心之人，書解其意，勿疑書言，尚可得生，籍疑不行，死曰有期。自消息，勿復怨天咎地也。行書小息，念其後，思惟文言，知當復所行，復道之。天報信成神訣第一百九十七：
惟有進善求生之人，思樂報稱天意，令壽自前目見天上可行之事，曰亦奉行天之所化成，使見久生之文，變化形容，成其精神光景曰增無有解時。是有心志善，不忘天恩。報施之士，何時有怨解息須臾之間，心自剋責，幸得為人依迎，天得成就。復知天禁，使其遠害趨善，不逆神靈，見善從之，未曾不自責時，悔過從正。思念其意，常不敢自安自疑。念之為善，曉天知意，具足可知，亦無所疑。自責悔過，積有日數。既蒙福祐，承奉天化，使不見危。自知受天報施，何可有忘須臾之間息恐神靈非尤所言，故懷悵然，未曾自息。貪進所言，欲承天意，恐有失脱。故復洗心易行，感動於上，欲見昇進，貪慕其生，實畏短命之期，恐久不見於天地，竭力盡忠，思其誠心。數聞神言，不見其人，心內不自安，常齋惶懼，日夜愁怖，不敢自安。用是之故，不敢廢善而就惡。施人皆得飮食，仰天元氣，使得喘息。復知人情，自知受天施恩，輒當報謝，何有疑時？天生人精，地養人形，使得長大，使得成就。見天書戒，視其文辭，不戰自慄，何有負言。心常怖悸，何有安時？唯天大神時哀省原數見假貸，心知不以時報大恩。唯大神使見覆哀，久見常在生氣之中，久活前年之壽，不敢忘大施之分，恩貸畢足，不敢解忘須臾之間而背恩也。唯大神成之，使見天神，與其語言，思聞復戒，重天所言，唯蒙有報，乃敢自信。大神報有善心人言，天君常愛是有心善之人，於天有用輒進。自今有心善之人，自陳前以達白天君，承用所舉聽勿疑，必當如前所言，是自天君所敢前也。歲月垂至，努力信天所言。天亦信有心善之人，自不在俗間也。簿文內記，在白日昇天之中，義不相欺。天君欲得進善，有心不違言，是其人也。諸大神自遥見其行，雖家無之，曰：前以有言，宜勿憂之。常念與天上諸神相對，是善所致也，宜勿懈倦也。有心善之人言，生本無昇進人，期心報大神，求進貪生，欲竭所知，何敢望白日昇乎？舉選當得其人，生不敢當之，恐見為大神所非，蒙恩自僥倖得寵，為得恩分畢足，但惜未及重報施，唯大恩假忍蘇息之。聞大神言，前比白生意，進之天君，輒言有心善意，是其人也。天君自欲親近之，不使有疑也。恩施不在大神也，何須道報乎？宜復明所知，必為有報信心謝懇惻而已。必使諸神相護，不令邪神干之也。致重慎所言，以善為談首，書意有信相與，要不負有心善進之人言也。天自日夜使神將護之，餘無所疑。相命沮觸之書，必先人承負自辭，勿用為憂。有心志善之人言：本性單微，久在俗中，恐不能自出俗世之間，慕大神之恩寵遇使見温誠自知。唯大神白天君，纔使在不死之伍中，為何敢望？白曰乎？大神言：天君信有心進善之人，教無有二諾，無所狐疑，是自天君意也。雖念家不足，飢寒並至，自有天廚，但仰成事，神自師化其子，無以為念也。生主受分之後，何時忘大神所言乎？憂不成耳。不敢失大神枕席，常在心鬲，不敢解也。大神言辭乃如是。天君知者，善自得善，有心自得天君心意。前白事見天君，天君勑大神言：前日已白此人當升之日，勿令失期。竟有符在心前徹視，神自語為信，變化以有曰期，但日夜念之，勿懈也。生言：受勑之後，何敢懈邪？唯蒙成不？大神言：須書有符，自相見也，不憂不得天壽也，不但大神邪？諸神皆言：善是有心之人，諸神憂之，但仰成辯而已。生言：是大重，如使如願，必親心恭而已。大神言：是亦其人願所當承心而言。天君重其家，使無入大過，承負輒解之。勿信神象卜工之言，是卜不能有所增減。欲度活人者，要在正神，雖有小神之疏，上自解之，亦勿狂為不當所行也。是自有心有道之人所知也。且各為身計，信天言，天自不欺有心進善之人也。雖知惠常念無有忘時，聞邪神自下，無有心志之人，持身不謹，復念非常，故邪下之使不安，或惡會無成功。此書亦不信惡人，惡人亦不信此書，會有效用有報得報信之後，乃為可知也。今當有信，知進善之人，書神自欲見報信得用不信無有心進善之人欲所得也。行書辭已可知，見信有驗，亦自不久。何以明之？其人自樂生者，天使樂之，是天報信。其人必化成神，必以白日不疑曰：自輕食日少為信，精光曰益親近其人，是信也，明之明也。且勿有疑生言，見誡受勑，請如所言，思惟念之，不敢懈有忘也。雖生素不知，會見之後，益親無異。大神言善善亦當惠成名，宜卒竟其功，是神常誡也。書語雖多重生道故多耳，勿怖之也。語且有止，各還有言，有心志念之人言唯唯，不敢有忘也。有功天君勑進訣第一百九十八惟思古今有大誠信之人，各有效用，積功於天，乃敢自前，動作止進，未曾有小差之惡。常懷慈仁之施，布恩有惠，利於人衆。不有夫小信而不奉承天地，隨四時五行之指歷，助其生成，不敢有不成之意，而自危身令不安。故自剋念過負，恐不解除，復為衆神所疏記，而有簿文聞太上也。以是故敢有安時也。今古相承，善惡相流，何有絕時乎？故自沈静，未嘗有懈，而忘天之所施為也。但自念求德之人，以心自况，見人有善心，為之欣然；見人者惡心，為之惶懼。想天神知之，各有所進。復自惟念本素生於俗間，心常思樂大化，貪慕生道，去離死部，戀牢精光，貪使在身，使自相愛，心乃可安。不者，恐見不在常見之中。唯諸天神時原不及，教其進退，當承天意，不可有失，而小不善聞於太上之君耳。故因諸神求知曠問，唯蒙不逆，使不見疑，為受一子之分，勢不敢有忘絲髮之間。唯原省念所言，思見天誡，以成其身，不使陷危。是諸神寵恩之，曰：不敢有休息，而不自念報重之大恩也。諸神未白太君聞知被遣當直之神，承教見之。其人言所動摇云何，具問其意，使諸神問之，還白日言中和之民，自道善行，積功日久，貪慕久生，自薄說，常自垂念，恐有愆負，未嘗有懈息之意，為諸神道其功效。諸神使白，各且相謂曰：此有功效德人，自於中和中，念當報天大恩，積行為善日久，欲因諸神自道功德，各懷狐疑，不敢進白。天君常屬諸神見信有功於天，有者進之。而諸神占觀其行曰：久何故不白？諸神皆懷懼而言，本素不知此人來，恐不大精實，且各消息其意，不知天君聞之，是諸神各無所主，正見善有功之人，而不時白道之。使者遣使神考積其行，大有功，是諸神各為無狀，各無有功善，而齊外心，以為天君不知諸神各解辭令自何用者，有益而已，各自安乎？謝諸神，各以識事免冠謝言：小神奉職，各平盡忠誠之心，而得問是罪，無狀待死於門。天君出教曰：且待於外，須勑諸神伏地，自以當直危立也。教曰：勑諸神言，天君欲不惜諸神，且未忍相中傷，教謫於中和地上，在京洛十年，賣藥治病，不得多受病者錢，謫竟上者著聞曹，一歲有功乃復故。諸神見天君貫不死之罪，纔得薄謫，誠自知過失，自以摧折，不望其生，不忍有中傷之意。復以事謝天君言：告謝曹吏便下，勿稽留，時使神行卓視之。曹白使遣下，如天君教。天君勑曹復吿大神，視其文辭，令諸神見之。曹以文傳視大神，下所部，各順其職，見有功善貪進之人當進之前有事具白可知。天君勑大神曰：輒早觀此人與使神語言相應與不也？大神曰：被使往視其人，積其日數，視功效還白日被勑教，視中和有功人，還白如使神言。天君亦如是有功之人，而諸神所部不時白，天君覺知，乃道其意，是不勉邪哉？得簿謫於中和，自今以後，可以為誡。有功不白，天君聞之，受罰自身之謫。各慎職遣神，導化其人，使成神，增其精光，為視簿籍，使上無者，著其姓名上之。大神受教，還於曹，視簿，案其姓名，有此白言曹文書有此人，請案天君內簿，知相應與不。天君出文視之，與外書同。勑便上。大神言：不審年滿未，請還諦案之。天君謂大神：安置耳目而不盡視之，而言還案乎？大神以職事謝，天君言：趣案疾還。大神則案其人年已滿，失脫不白無狀，當坐伏，須辜誅。天君言：且冠視職，復勿懈，因召其人上之，勿失其效，小職知所致。奉功唯唯。諸如天君出教。諾之。大神且上其人署小職，觀望其行，日月尚淺，請復情實有大效，信眞有缺者，署之補缺處。天君言：當知大神所白，勿有懈意。大神言：唯唯。請使使神往卓視之。天君言：善。
不用書言命不全訣第一百九十九惟天上有聖明之人，皆有部職，各盡忠行，不負於上，各盡筋力，所為作亦不失意，皆豫知天君所施為，常傾耳聽，欲知其意，常視儲曹文部，别令可知。顧君呼召無時，不敢私出，公事乃行，輒關意相白乃敢出。所周所徧被敕，當所案行，不敢留止須臾之間。奉功私乃敢有所言，誠相歸，自不敢施私，所不當全其命，不惜晨夜而自責，常恐有無牢之用，各自該理其身，欲副太上之意，何時敢懈，恐失其宜效曰：自進不須神言，乃而欲自成，欲得久視，與天上諸神從事，無有大小，皆相關知可承行，不義不自專，恐有嫌疑，動輒相聞，何有息時？所以然者，人各有志，各自有所念，各有所成，其計不同。各有所見，各有年出生，各自欲有所得，各知其所，心乃了然。是曹之事，要當童生，生為第一，餘者自計所為。生氣著人身，皆不相去，相守相成。神亦貴得其名，變化出入，無孔之中，小大自在。俗夫之人，不見神形容，神神自相知。形容皆氣所成，何有不就者乎？大神小神，精光增減，輒自有差。其壽增九，輒有其年。大化行善，壽亦無極。上則無上，下則無下，出入無聞，無表無裏，象如循環。欲止自止，欲行則行，呼吸成神，光景榮華，上下有期，得當行便以時還，亦不可自在，迫有尊卑，各相為使，各有簿領，各有其職。宜有其心，持志不違，明其所為，各見其功，各進所知，無有所私。動輒承教，不失教言，而精進趣志，常有不息，得勑乃止。是生神之願，輒有符傳，以為信行。諸所案行，當所禀食，勿過文書，隨其多少。天上傳舍，自有簿領，不當得止者勿止。是天君常教勿妄，恐守傳之吏以威勢也。官有尊卑，不可彊詐稱大位，而稱久止傳舍，吏輒受天君勑，有過傳舍，上其姓名官位所屬，不得有隱欺。天君亦自知之，何得為相私明，各如其平乃得上。不用令勑，簿書數上，是復亡失精光，其壽損減，是為可知。宜當慎時，無敢自從，而不承上之教也。天上之神，更相案舉，亦無息時。後進上下人當知是禁，聖明之人自不犯之，恐後進上之人不見其戒，故天下文，使知防禁，是夭君大恩，恐有犯者，是天君欲成就善心之故，視其文并語俗人，俗人雖少，知中和之間，各有禁忌文書。天下中和，民間道上佃夫，阡陌聚社，廬宅官舍，門户井竈，刑德各主其事，不可有惡。復見疏記，簿其姓名，積衆多，聖明理之，事更明堂，天君得知，復減人年，上至死亡，可不慎乎？數下此文者，後生之人，下信前言，故復因有知慮之人，不犯禁者出之，令俗間知之，而不用書言，命不可得全也。惡籍累積日多，少有減時。故先命勑書誡，勿使相犯，犯之命薄不疑也。當順書言，小過尚可救解，大過安從得貰乎？誡文非一卷，宜當重慎重慎！天文不可自在也。有知之人，少有犯者，時有失脫，天亦原之，不著惡伍。為惡不止，與死籍相連，傳付土府，藏其形骸，何時復出乎？精魂拘閉，問生時所為，辭語不同，復見掠治，魂神苦極，是誰之過乎？同從人生，何為作惡行？各宜善自守。天禀人壽，不可再得，作惡年減，何有相益時乎？此時當所主天君取信，不敢脫人惡行，令得久生也。為不知乎？書前後相戒者，既民不改，令人欲盡年耳。不欲為善，自令不全，亦奈此人為惡不止。可書辭小解，且念其後，如有不備，乃復念之。大壽誡第二百
惟有志之人，心不迷亂，奉天之化，當所師導，各使從其願，乃為隨心。衆萬二千物，皆生中和地中，滋生長大，皆還自覆蓋，䕃其下本根。其花實以給身口，助其穀糧，使有酸、鹹、醋、淡自在。化水為𥂁，使調諸味。以豆為豉，助𥂁為味，薄厚自恣。菜茹衆物，當入口者，皆令民食之，用其温飽，長大形容，子孫相承。復以六畜不任用者，使得食之，肥美甘脆之屬，皆使食。是天使奉職之神，調和平均，使各從其願，不奪其所安。是布恩施惠民非乎？奈何天所施而不求報乎？天何時當求報施乎？但平民受大恩而不歸相謝，故求之耳。天食精華氣自然，不必須民報謝辦也，貴其意耳。而反不念天氣所生成，令得食之，是民中有知，不報乃如是。自以職當天使奉職之人，案行民間，使飛蟲施令，促佃者趣稼布穀，日日鳴之，使民用其言，家無大小，能食穀者，晨夜盡日相勸，及澤布種，天為長大，時雨風搖枝葉使動成其身，曰滿當熟，以給人食，恩不重邪？從歲至歲，何有極時？而反齊不作孝順，有逆之心，何益於天，久養惡人，使見可食之物乎？中為天無所知邪？何為當久養不孝惡逆之人乎？故置凶神隨之，不孝惡逆之人移令人重禁，罪至禍重，不見貰時。想民當如是，何為犯之，自致不壽，亡其年命乎？不當視孝善之人，獨得壽，有子孫乎？善惡當相比，不壽與不壽為有比，不生之與死當相懸不行作善有孝慈，使各竟其年，或得增命，子孫相次，無中夭時。天用是為善孝之行所致，不當比之邪？何為作非邪？施於人乎？天甚憎惡之，輒使絕命，子孫得咎。是惡所致，欲何所望？天喜善人，不用惡子。宜思書言，其文具足，可以自護，必得天福。可無久苦自愁，令憂滿腹。復有憂，氣結不解，日夜愁毒大息。念在錢財散亡，恐不得久保。疾病連年，不離枕席，醫所不愈，結氣不解。計念之，日夜嬴劣，飯食復少，不能消盡穀，五藏不安，脾為不磨。是正在不全之部，短氣飯食不下。家室視之，名為難活。有錢財家，頗有儲侍；無錢，財產殫盡。內外盡貧，不能相發，死命以至不見棺木，畢埋土中。須治生有錢財，乃當出之。相貧之家，財去人走，何時可合？家室分離，不能復相救。遂不見棺木，為無棺槨之鬼，浮遊無家，亦無復食之者。死為鬼，餓乞求食，無有止時。是惡行所致，而不自知，亡失宗族。嗚呼痛哉！死無所依。是過積禍之人，自致無門户後世。天甚復傷之，故使復有遺腹子，未知男女。兒生未大，母去行嫁。至年長大，問其疏親：我父母何在？親言：汝父少小，父母不能拘止，輕薄相隨，不顧於家，劫人彊盗，殊不而自休止。縣官誅殺，遊於他所，財產殫盡，不而來還故鄉。久在異郡，不審所至，死生不可得知也。諸家患毒，親屬中外，皆遠去矣。汝母懷妊時，見汝生有續，心中復喜。家長大，人無所依止，貧無自給，使行事人隨夫行客，未有還期。遺腹子言：人皆父，毋依仰之生，我獨生，不見父毋。至年頗大，問父所在，人言：汝父行惡，遠棄父，毋遊蕩他方，死生不知所在。無有往來者聞言已死，不知所在。父毋憂之。發病不起，遂不成為人。財產殫盡，外內盡衰。咎在餘親希疏，素無恩分，不直仰天悲哭，淚下沾衣。父有惡行，自致不還於處，身自過責，無有解已。時以行客，賃作富家，為其奴使，一歲數千，衣出其中，餘少可視。積十餘歲，可得自用還故鄉，招藏我父，晨夜啼吟，更無依止。甚哉痛乎！父時為惡，使子無所依止，淚下如行，自無乾時。天大哀傷，常使彊健，治生有利，使取妻婦，復有子孫，心乃小安耳。復為其子說之：我父行惡，遠在他鄉不還，時往人去者，卜工問之，殊死生，不知所安所在招藏之有歲數，去行治生，天哀窮人，使有利入，頗有少錢，因求婦相助治生，因有汝耳。我疾我父少小時為惡，故誡汝耳：從今以後，但當善耳，勿效我父遠之他所，故復思我過，天哀我耳。汝努力心為善，勿行遊蕩，治生有次，勿取人財，才可足活耳。各且相事，無妄飲酒，講議是非，復見失詳，思父毋言，可無所咎。天上聞知，更為善子，可得久生，竟年之壽，為汝作大，以是為誡。諸神聞知，上白於天，天令善神隨之，治生有進，財復將增，生子遂健，更為有足，是天恩也。春秋節臘，輒奉天報，恩既不解，努力為善，自得其福。行愼所言，復自消息。天神常在人邊，不可狂言，慎之小差，不慎亡身。見誡當責身，勿尤他人也，此戒可知也。欲得大壽者，勿失此戒，言
病歸天有費訣第二百一。
惟人居世之間，各有所宜，各有成，各不奪其願，隨其所便，安自在所。喜商賈佃作，或欲為吏，及所醫巫工師，各令得成道，皆有成，以給民可用。是天師化，何有不就？使自給口，當念奉天所行，恩分之施，四時之報，皆使不絕香潔而已，是為報天之恩。行善曰久，神靈所愛，是善行所致，何有不從者乎？故天常為其上，司人是非，使神往來，知人所為，善惡輒白，何有失者？知知少以為不然，故天為視其影響，使聞音以是為效，風雨遲疾，皆使可知，何有疑者。動作輒異，文墨相承，亦不失其法。人亦當知可不，安得自恣而不順天乎？天親受元氣自然，從其教令，不敢小有違之意，恐其有失。而民所為，功犯天法，不避羅網，是為故天命以自誡，為當久生，可與善人等也。中為入得自在邪？故使神隨惡行人之後，司其不當所為，輒以事白，過無大小，上聞於天，是自人過，何所怨天書？書有戒而不用其行，得病乃惶，豈可免焉？誠民之愚，何益於天，使神勞心煩苦，醫巫解除，欲得求生，不忘為過時，當為惡時乃如是，何不即自悔責，已病乃求生，已後之多亡。所有禱祭神靈，輕者得解，重者不貰，而反多徵召，呼作詐病之神，為叩頭自搏，欲求其生，文辭數通，定其死名，安得復脫？醫巫神家，但欲得人錢，為言可愈，多徵肥美及以酒脯，呼召大神，從其寄精神，致當脫汝死，名籍不自致，錢財殫盡，乃亡其命。神家求請，滿三不下，病不得愈，何為復請？事禍必更有禍，責在其後。邪神稱正神，狂行斬殺，不得其人而殺之，咎怨訟上至天，天君為理之。殺事神之家，子孫坐為病者求福，欲令為求生，呼召不順，反受其殃。事邪神之家，自言我神，正神者教其語，邪神精物何時敢至天君之前而求請人乎？但費人酒脯棗傘之屬，得病反妄邪神之家，得愈者謂在不死之伍中，事未上過，可得蒙愈，此天自愈之，邪神之家何得名之，而言多愈人病乎？而責人肥美，見邪神所為，則召令上之，考問藏罪，藏多罪大，便見不活。事神者神不往來，人復不中，精神曰竭，是邪神自其殃。神家得邪神餘物，以給家口，肥美好衣，自以可久，神嘗坐之，何望得活而壽乎？受神藏多，不可復貰，并亡其子孫，反言其過，殺我子孫，或身亦望久久亡。户人曰：當自正，可勿咎天。今世之人，行甚愚淺，得病且死，不自歸於天，首過自搏叩頭，家無大小，相助求哀，積有日數，天復原之，假其日月，使得蘇息。後復犯之，叩頭無益，是為可知。努力為善，無入禁中，可得生活竟年之壽。不欲為善，自索不壽；自欲為鬼，不貪其生，無可奈何也。行慎所言辭，樂知餘者，自計勿枉所為。有病自歸於天，可省資費，無為大煩，反舉家怔忪，避舍遠處。當死之人，遠何益？凶神隨之，當可得脱不乎？愚人為行乃如是，寧能使命在不死之中，可勿過也。舍不殺人，家自衰耳。天神在上，占之欲何所至乎？中為不知汝處邪？且慎所言。天致愛人，欲使人生，何時欲害殺人，故施禁法，使人不犯之耳。而自犯之，壽命從何得前？當思之思之。復念書言，可無自疑。書復小止，止後念之，當所道說者復道之。不承天書言，病當解。謫誡第二百二惟念俗問之人，甚獨愚處，不念作孝順事，而為反逆；不承大書言，而苟自薄與人既無善，而惡數聞，處者致災，中者衰落，下者見病，無有休息，是為惡施於人，令咎不容。無有施恩之意，日夜行侵剋善人，令使自怨。無有善意相待，而反自策陷人入罪名，使得有刑罰，高至死亡而訣其主。有財之家能自解酒，無錢觸法，教吏呼召，亡費解之。齎家所有，皆有價數，乃為解之，分半自得，以給家口。美酒善恣其所得，於意乃可，不知人當從傍平之。所為惡也，自以可久而與人等。縣君嚴者，使人司候效功之吏，當有報應，晨夜司之，欲得其為惡主，黙疏等輩為誰，逕至門閤，內刺合牋，道其姓名，為吏受邪簿，主為間人道其短長，酒肉甘肥，常不離目下。君得牋書，默召其主，為置證左，使不得詆。罪定送獄，掠治首臧，人復言之，并加其罪。聞亦然。錢財小故，不自努力周進，治生有利，而反賣舌於人，相陷罪名，是正惡何復久生？長吏所疾，令不得生，是誰之過乎？皆從惡弊人出，父母悉毒，宗家患毒，為行如此，亦何所望而欲得久視息哉？主作禍罰，而望求生，此為何人？天從上視之，言不可久忍。下文於主凶惡之曹，遣吏從惡鬼，佐助縣官，治無狀之人，使入死法，不得有生之望。是皆貪非一家之財，以自增益，而坐之得罪，定死乃休。無續世之人，乃使先去者不見享食，是汝過非。從今以往，後生之人，見誡當止，乃小活耳。不者，定在死伍之中不疑也。慎之小差，可無相怨。人命不可再得，人皆如是，何為不從禁乎？無狀之人，結客合伍，劫取人財，其主不全，縣官未得殺汝。天代誅罰，上自滅户，下流子孫。用是財故，而反不生，是計何一不純？故數出此書文者，貴此不犯耳。今續犯之尤處，故令死亡者多，天甚患之。故見其人有心知者，自不犯之。今世俗人，了不可曉，視其壽書，而不用其言，以為書不可信用也。不當見神仙之人，皆以孝善乃得仙耳，其壽何極！且詳所言，同出辭言，可令好所為，出惡自令得。各書前後之戒者，但欲使人為善，不犯法耳，何時相枉乎？宜往念思，著於五內，令可奉行，勿非尤於天也。非之無益，更相令過重，慎勿有所恨，行自得之，何怨咎？努力從善，乃可為人耳。行當自惜，無為鬼所咎，為知不乎？宜各自明其計，勿自逐非，没命不足塞責。殃禍所歸者多，怨憎何有止時？持心不密，但空言無益，世間之用，愁毒於人，復何用相明，使有和順乎？自以為賢，以化他人為不肖，不當自況俱生為人，無所照見，問之無有相明之意。是曹之人，皆如六畜，伹口知臭香，衣好禮，跪起不可法則，常有不錄之心。見比鄰老人，犯倨不起，閉人婦女，議相刑，别其醜好。此為惡人無所事作，端仰成事，口罵呪詛，以地無神。更相案舉，自可而行，不念後患將至，不及相救，救之已晚，何益於事？但為煩苛，終可見理。何以自明？解其所負，衆多人所非，作禍不止，久至亡家，後無子孫，不見其壽。寃哉此行，亦何可久？太平之書，令下可順其上，可得長久。不者失命，復見難治。令世俗人亦自薄恩，復少義理，當前可意，各不惜其壽，縱横自在，以為無神。隨疏之者衆多，事事相關。及更明堂，拘校前後，上其姓名，主者任錄。如過負，輒白司官，司官白於太陰，太陰之吏取召家先去人，考掠治之，令歸家言，呪詛逋負，被過行作，無有休止。故遣病人，病人之家當為解陰解謫，使得不作謫解得除之。不解其謫，病者不止，復責作之。既不解已，以為不然。觀其所行，皆有其人，多與少耳，是為可知。復慎其後，勿益其咎，乃為有知，可使無咎。無知自己，患福之間，未曾休止。各慎書言，不須相負，難為記疏，神不休止，想人知人，而故為耳，是不善故之也。固善得善，惡自不壽，何為有恨，自得之耳。下順其上，可無惡子，為知不乎？戒之戒之，可令小息。書難為文辭，法令開張，宜不犯耳。書復小解，復有小不定文者，詳念其後，但令可知。慎之慎之！小事致大，文復重，故小息耳。息後有言，復陳說之。為父母不易訣第為父母不易訣第二百三。
惟有善行之人，自不犯天地四時五行日月星辰諸神之禁，畏其所施，恐犯之，輒有上姓名，以故自欲為善，行孝順之義。天地禁書，故不欲令民犯之者，欲今民充盛，何時欲令藏乎？設施當生之物，使得食之，何時欲使相危乎？人自犯耳。故善人無惡言者，各有其文，所誡所成，分明可知。善自得生，惡自早死，與民何爭？故置善人文，以示生民，各知壽命吉凶所起，為道其誡，使不犯耳。行善之人，無惡文辭，天見善，使神隨之，移其命籍，著長壽之曹，神遂成其功，使後生之人，常以善曰直天王相，下無忌諱，先人餘筭并之，大壽百二十。其子孫而承後，得善意，無有小惡，亦復得壽，白髮相次。子子孫孫，家足人備，亦無侵者。佃作商賈，皆有利入為吏數遷，無刑罰之意，善所叔也。人不能倣效，反倨笑之。是善人之心行自善，有益於人。見人窮厄，假貸與之，不責費息。人得其恩，必不負之。小有先償，酒肉相謝，兩相得恩。天見其行，復善之，使其出入無干犯之者。行善之人，天自佐之，不令逢惡，是行所致。其餘為不善之人，欲望坐得壽，復有子孫，是為不分别，故天别其壽。殊能行天上之事，與天同心志合，可得仙度。錄上賢聖，精神增加，其壽何極？故言善不可不為，亦人所不及。故天重有善人愛之，不欲使有惡也。善惡之人，各有分部，何得二千乎？故天書辭具，自可知也。善者善之，惡者戒之，欲使不陷於危亡之失其年耳。是天報善增其命，惡者使下不成人，是亦可知也。何為有疑乎？人從生至老，自致有子孫，各令長，天成就，在所喜，隨使安之，無逆其意，各得其宜，乃為各從其願。為人父母，亦不容易。子亦當孝，承父母之教。乃善人骨肉肢節，各保令完全。父母所生，當令完，勿有刑傷。父母所生，非敢還言，有美輒進。家少財物，賕恭温柔而已。數問消息，知其安危，是善之善也。鄰里近親，盡愛象之，成善之行。見有凶惡之人，不敢與語言，恐相反也。相反之後，更失善人惡，天復憎之。故皆自重惜，損其子孫，慎無犯禁，使家不安。不但不安也，并及家親，內外肅動。更逢縣官，亡減財產。故令自慎，不違書言。能親安和邕邕，無有二言。各自有業，各成其功。是大善之人行，天必令壽，神鬼祐之不敢失。四時所奉進，各有差序，市價取好，不爭價直。所以然者，夫有所奉進，皆有精神，隨上下進退，小異不潔，輒有文墨，不有失。故順所賈所道，乃為恭敬，神靈必喜。上白司命祠官各部吏安行。或自行見其潔香，乃享食，食後大曾五祖乃於處食，食必歡喜，家遂富有，子孫皆善，無有惡子。郡縣聞之，取召使為有職之吏，輒轉入府，府有署顯職。州復聞知，辟召親近，舉廉茂才，是善所致也。行自得之，其位必至，是亦相禄，禀命所得，明其為善之徵，惡不過其門。天上諸神皆言是行尤善，但未知天意耳。故使善文善人記其竹帛，使後生令得貪進，遂善家，世世有榮，子孫不離朝堂，帝王愛之，常在善職，是功自然，皆其福所致也。故有善者，當法此書，言取信驗，不空言也。
右天上說孝，以止逆亂，却夷狄，令下順從易治。太平經卷之一百一十四
