太平經鈔丙部卷之三
太平經鈔丙部卷之三
外三
分別貧富，君王行之，立吉禁人斷絕地統，以興男女，平復王政，天下何者稱富？何者稱貧？然多有者為富，少有者為貧。然子言是也，又實非也。今邪僞盗賊，豈可為富也？今凡人多，帝王少，豈可謂貧邪？富之為言，畢備足矣。天以凡物悉生為富足，故上皇炁岀，萬二千物異生，名為富足。中皇物減少，不能備足萬二千物，故稱小貧。下皇物復少於中皇，為大貧。無瑞應，善物不生，極下貧。萬物俱出，地養之不中傷，為地富；不能養物，為大貧。天為父，地為母，此父母貧極，則其子日貧矣。古者帝王以道治天下，能致萬二千物，為上富君；善物不足三分之二，為中富君；三分之一，為下富君。琦物不生，下貧之君也。古者有道帝王，深居幽室而思道德，而萬物自足，豈不樂哉？帝王行道者，天神助其化；行德者，地神助其治；行中和者，人神助其治。行文者，隱欺之階也，故欺神助之，其治逆於天心，而傷善人。武治天下，以刑殺服人。盗賊巿刑殺害也。為帝王法之本意，以類相報。天以好生，故稱君父也。地以寧静，好養萬物，故稱母也。用心仁愛萬物，故稱仁也。此二者善，故稱為師長。大順天地，合陰陽男女，無寃結者，致時雨降，二炁和，地生萬物，帝王之道治，立致太平。夫貞男不施，貞女不化，陰陽不交，滅絕世類，二人共絕天地之統，貪虛僞之名，反無後世，失其實核，此天下大害也。天若守貞，即時雨不降。地若守貞，即萬物不生。不施不生，其害大矣。天將興雨，先必有風雲，使人知之。所以然者，欲令收藏。今太平炁當欲至，恐人為惡不止，故先覺之。令帝王當法象天地，先視善道王事。解承負訣。天地開關以來，帝王大臣人民承負為此事出教也。凡自帝王、大臣、人民有承負過責，流及後世，皆由不能善養，失其紀綱，故有承負之責也。比若父母失道德，有遏於鄉里，後子孫必被鄉里所害，此乃承負之驗也。古者帝王、大臣、人民，各知自養之道，安有承負哉？天不欺人，種禾得禾，種麥得麥，在用力多少，其稼善惡。為皇天解承負之仇，為后土解承負之殃，為帝王解承負之厄，為萬民解承負之過，為萬二千物解承負之責。欲解承負之責，莫如守一。守一久，天將憐之一者，天之紀綱，萬物之本也。思其本，流及其末。古者聖人將有作也，仰占天文，俯察地理，明其本末，覩其明效。天下之人有四窮，何謂也？謂子本生於父母，少年之時，思其父母不能去，是窮也。及其大自勝，女欲嫁，男欲娶，不能勝其情欲，因相愛，不能相離，是二窮也。既相愛，即生子，夫婦老長，顏色不可愛。其子少可愛，又當見養，是三窮也；其子只大，可無養身，便自老長不解行，是四窮也。四窮之後，能得明師，思慮守道，上可髙才有天命者，或得度世；其次或得壽；其次可得須臾樂其身，魂魄居地下，為其復樂，何謂也？地下悉得新死之人，悉問其生時所作所更，因定明籍，因其所作而責之，故子不可不預防安危。人君當思太平，得天之心，魂魄神常與炁合。其不能平其治者，不合天心，不得天意，謂無功於天，終即魂魄神獨責於地下，以惡氣合。是古上聖之君預知此，故努力為善。愚人不深計，故生亦有譴謫於天，死亦有譴謫於地，可不駭哉？速傳吾書，使天下之人得行之，俱思其身，定精念，合於大道，且自知過所從來，即承負之責除矣。天地大喜，復反上古而倍矣。
天一也，反行地二，其意何也？今地二，反行人三，何也？夫地為天使，人為地使，故天悅喜，即使今地上萬物大喜悅，地雖養物也。善即民居善，此其相使明效也。夫治亂者，猶太多端，不得天之心，當反還其根本。夫人言太多亦致亂，若本根何患哉？故一言而成者，本也；再言而止者，成章句也；三言而止，反成解難也。將遠眞，故有解難也；四言而止，反成文辭也也；五言而止，反成偽也；六言而止，反成敗；七言而止，反成破也；八言而止，反成離散遠道遠復遠也；九言而止，反成大亂；十言而止，反成滅毁。故終至十而改更相傳而敗也。夫凡事毁者，當及本，故反守一以為元首。是故數起於，終於十，自然治亂之數也。是故古者聖人問事，初占者，其吉凶是也；守其本，乃天神下告也。再卜占者，地神出告也；三卜占者，人神出告之也。過此而下者，皆欺人，不可占。故卦數即不中也，人間辭多不珍。善哉！天數起於一，終於十，何也？天一也，下與地二也。陰陽具而共生，萬物始萌兆。元炁起於子，轉東北，布根於角，轉在東方生出達，轉在東南而悉生枝葉，轉在南方而茂盛，轉在西方而成熱，轉在西北而終。物終故當更始，故為亥。二人共抱，一為三皇初，是故亥者，核也，乃始凝核也，故水始凝於十月。壬者，仼也，己任必滋日益巨，故子者，滋也，三而得陰陽中和炁都具，成而更反初起，故復本名為甲子。天道生物，當周流，俱具四時五行之炁，乃能成也。故本於天地，周流八方，故數終於十。
問：帝王諸侯之為治，何者最善哉？曰：廣哀不傷，如天之行最善。夫治莫若大象天也，雖然當有次第，何謂也？夫人最善莫如樂生，急急若渴，乃後可也；其次樂成他人善，如己之善。其次莫若人施，見人貧乏，謂其愁心，比若憂飢寒，乃可也；其次莫若設法，但懼而置之可也。其次，人有大罪，莫若於治，不陷於罪過，乃可也。其次，人有過觸犯事，不可奈何，能不使及其家與比伍，乃可也。其次，罪及比伍，願指有罪者，慎無絕嗣也。人者，天地神明之統，傷敗天地之體，其為禍深矣。無為子孫承負之厄，常思太平以消刑格也。吾為天地譚，為上德君製作，可以除天地開闢已來承負之厄。會議不敢忘語，必得怨於皇天后土，又承負於上賢明道德之君，其為罪深大矣。拘校上古、中古、下古道書，集衆賢共讀，視古今諸道文，如一卷得一善，守如得一善訣，便隨事書記之。一卷善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，萬卷得萬善，億卷得億善。隨而書之出衆賢共議去復重因此要文，編之以究意，深知古今天地人萬物之精意簡說九人意，其無寃者乎？
王治因喜解其先王之承負。夫人，萬物之長也。其無形委炁之神人，職在治元炁；大神人職在治天；眞人職在治地；仙人職在治四時；大道人職在治五行；聖人職在治陰陽；賢人職在治文書。皆受語。凡人職在治草木五榖，奴婢職在治財貨。夫皇天署職，不奪其心，各從其類，不誤也。反之為大害，故置署。天之凡民，皆當順此。古者聖人深承知此，不失天意，得天心也。言九人各易治而得天心，九炁合和，故能致太平也。此九事迭相成生，一炁不和，輒有不至者。元炁不和，無形神人不來至；天炁不和，大神人不來至；地炁不和，眞人不來至；四時不和，仙人不來至；五行不和，大道人不來至；陰陽不和，聖人不來至。萬物不和，凡民亂，貨財少，奴婢逃亡，凡事失職，為害若此。得此九人，能消萬世帝王承負之灾。此九人上極無刑，下極奴婢，各調一炁。故上士修道，先當食炁，是欲與元炁和合。當茅室齋戒，不覩邪惡。日鍊其形，無奪其欲，能出入無間，上助仙眞元炁，天治也。是為神士，為天之吏也。無禁無止，誠能就之，名天士。簡閲善人，天大喜，還為人利也。夫得道去世，雖不時目下之用，而能和調陰陽炁，以利萬物。古者帝王祭天上諸神，為此神吏也。凡聖皆有極為無形神人，下極為奴婢。神人者，乘炁而行，故人有炁即有神，炁絕即神亡，皇天之明要證也，所以明敕人君之治，得失之效。
夫刑德者，天地陰陽神治之明效，為萬物人民法度。故十一月大德在初九，居地下，德時在室中，故內有炁，萬物歸之。時形在上六，在四野，故外無炁而消也。外空萬物，士衆皆歸，王德隨之入黄泉之下。十二月德在九二之時，在丑，居土之中，而未出達，時德在明堂，萬物隨德而上，未敢出見，上有刑也。正月寅，德在九三，萬物莫不隨盛德，樂閲於地而生，時徳居庭。二月德在九四，在卯，已去地，未及天，適在界上，德在門，故萬物悉樂出闚於門也。三月盛德在九五，辰上及天之中，盛德時在外道巷，故萬物悉岀居外也。四月巳，德在上九，到於六，遠八境，盛德八方善炁陽炁莫不響相應，擾擾生之屬，去四室之野處，時刑在萬物之根，居內室下，室無物而上茂盛也，莫不樂從德為治也。是治以德大明效。今謹已聞用德，未聞用刑。然五月刑在初六，在午，地下，下內無炁，地下空，時刑在空中，內無物，皆居外。六月刑居六二，在未，居土之中，未出達也，時刑在明堂，時刑炁在內，德炁在外，擾擾之屬，莫不樂露其身，歸盛德也。七月刑六三，申之時，刑在庭，萬物未敢入，固固樂居外。八月刑在六四，酉時尚未及天界，時德在門，萬物俱樂闚於門，樂入隨德而還反也。九月刑在六五，在戍上，及中時刑在道巷，萬物莫不旦死，因隨德入藏。故內日興，外者空亡。十月刑在上六，亥時刑及六遠，八境四野萬物擾擾之屬，莫不入藏逃，隨德行到于明堂。蚑行之類，自懷居內，野外空無士衆。是非好用刑罰者見徒邪哉？但心意內懷，以刑治其士衆，輒日為衰少也。五月內懷一刑，一群衆叛；六月內懷二刑，二群衆叛；七月內懷三刑，三群衆叛；八月內懷四刑，四群衆叛；九月內懷五刑，五群衆叛；十月內懷六刑，六方群衆叛。故外悉無物，皆逃於內，是明證效也。故刑治者外恭謹而內叛，故士衆日少也。是故十一月內懷一德，一群衆入；十二月內懷二德，二群衆入；正月內懷三德，三群衆入；二月內懷四德，四群衆入；三月內懷五陽盛德，五群賢者入從；四月內六德，萬物並出見，莫不擾擾，中外歸之。此天明堂法效也。二月八月，德與刑相半，故萬物半傷於寒。夫刑日傷殺，厭畏之而不得衆力。古者聖人威人以道德，不以筋力刑罰也。為垂象作法，為帝王立教令，可儀以治。王道將興，取象於德；王道將衰，取象於刑。夫為帝王制法度，先明天意，內明陰陽之道，即太平至矣。天師乃與皇天后土常合精念其心，與天地意深相得，比若重規合矩，不失毛髪之閒也。知天地常所憂，預得知天地之大忌諱者何等也？天地神靈深大疾苦惡人，不順不孝，何謂也？夫天地中和，三炁內共，相與為一家，共養萬物。天者主生，稱父；地者主養，稱母；人者為治，稱子。子者受命於父，恩養於母。為子乃敬事父而愛其母，何謂也？然父教有度數時節，故因四時而教生成。惡人逆父之意，天炁失其政令，比若家人父怒其子父，子不和，陰勝陽，下欺上，臣失其職，鬼物大興。天地之位，如人男女之别，其好惡皆同。天者養人命，地者養人形。今凡共賊害其父母，四時之炁，天之按行也，而人逆之，則賊害其父。以地為母，得衣食養育，不共愛利之，反賊害之，人甚無狀，不用道理，穿鐜地，大興土功，其深者下及黄泉，淺者敷丈。獨母愁患諸子，大不謹孝，常苦忿忿悃悒，而無從得道其言古者聖人時運，未得通其天地之意，凡人為地無知，獨不疾痛，而上感天，而人不得知之，故父灾變復起，母復怒，不養萬物，父母俱怒，其子安得無灾乎？夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不㤥哉！大起土，大灾起；小起土，小灾起，是地忿使神孁生此灾也。或起土不便，為灾者得良善地也，即灾者得凶惡地也。主能害人，并害遠方，何謂也？比若良善之人，雖見寃害，强忍須臾，心終不忘也。惡人不能忍，須臾，便見灾害也。地體巨大，人比於地，積小所穿鑿，安能為害也。然比夫人軀，長一丈，大十圍，其齒齲間蟲，小小不足道，食人齒。大疾當作之時，其人啼呼，久久齒為之墜落悉盡。人比於天地，大小如此蟲與人矣。齒若金石之堅者，小蟲但肉耳，而害物若此。今有大丈夫巨力之士，無不能制蚧蟲者。一升蚧蟲共蝕，此人乃病痛不得卧，劇者著牀。今蛄蟲蚤蝨小小，積衆多，共食人蟲。蟲者能殺人，蚤蝨同。使人煩滿，不得安坐，皆生瘡耳。人之害天地，亦若是耳。穿地見泉，地之血也。見石，地之骨也。土，地之肉也。取血破骨穿肉，復投瓦石堅木於地中為瘡。地者，萬物之母也，而患省若此，豈得安乎？凡人居母身上，亦有障隱多少。穿地尺為陽所照，炁屬天。二尺者，物之所生，炁屬中和。三尺者，父地身陰。過此已往皆傷地形也。
平道德價數貴賤，解通愚人心。今一日賜子千斤之金，使子與國家寧得天地之懽心，以調陰陽，使灾異盡除，帝王老壽，治致太平邪？今齎萬雙之璧以歸，國家寶而藏之，此天下珍物也。寧使六方太和之炁盡見，瑞應悉出，夷狄却去萬里不為害。吾所以告子道畢具，乃能使帝王保得天地之懽心，天下群神徧說，蚑行動摇之屬，莫不恱喜，夷狄却降，瑞應悉出，灾害悉除，國家延命，人民老壽。審能好善行吾書，惟思其要意，莫不響應，比若重規合矩，無有脱者也。欲與國千斤金，不若與要言，以致治太平，除灾安天下。古者帝王未常患財貨，乃患貧於愁。大賢不至，人民聚，皆欲外附，日以疏少，以是不稱皇天之心。若積金玉奇物，縱橫千里，直上至天，終不致大賢聖人仙士來賴，助帝王之治。吾書乃三光神吏常隨而照之。夫上之臣子民之屬，其為行也，常旦夕憂念其君王也，念欲安之心正為其疾痛，常樂帝王垂拱而自治也，其民臣莫不象之而孝慈也，上得天心，下得地意，中央使萬民莫不懽心，無有寃結，蚑行之屬，莫不嚮風而化，萬物各得其所，天地和恱，人君為增壽，上老至于嬰兒，不知復為惡，天下且惜其君，恐老，天地必使神人持負靈藥告之帝王服之，壽無窮矣。何為上善？臣子之行也？上善第一，孝子之行者，念其父母且老去，獨居閑處，念思之，於何得不死之術以奉親，賤財貴道活而已。思絃歌以樂其親，風化其意，使入道也；樂終古與居，不知老也。常為求索殊方，周流遠所，至誠乃感天，力晝乃已也。衣食纔自足，不復為後世置珍寶，反愁苦父母使守之。此為上善第一，孝子也。
上善弟子受師道德之後，念緣師恩，遂得成人，乃得長與賢柔相隨，不失行伍，或得名位以報父母，或得深入道味，知自養之術也。夫人乃得父母，得成道德於師，得榮尊於君。獨居一處，念君師父將老，無以可報之，常思行為師求殊方異文可以報功者，或更學事賢者，屬託其師，為其言語，或使上得國家之良輔，有益帝王之治。若此者，為太古善弟子也。古者三皇上聖勝人，乃與至道與德。治勝人，不以威嚴智詐也。夫以威嚴智詐刑罰勝人者，正乃寇盜賊也。夫盜賊專以此勝服人君，子以何分别自明殊異乎？故道德之君，常將嚴威智詐為盜賊之行矣。
天師書辭，常有上皇太平炁且至，何謂也？夫聖人制法，皆象之意也。守一而樂上卜。卜者，問也。常樂上行而卜問不止，最上之路也。故上字一畫直上而卜下，為字一下而卜。卜，問也，常思念問下行者極無下，故樂下答者，不復得上也。皇字者，一日而王上一者天數得一得日照，然後大明，則為王，與日王合而成皇字也。一為天，天亦君也，日君德也，王亦君長也，三君長共成皇，言盛德煌煌，天下第一，無復能上者也。太者，大也，言其積大如天，無有大於天者。平者，言治太平均，凡事悉治，無復不平，比若地居下執平，比若人種刈，種善得善，種惡得惡，耕用力分别，報之厚。天氣恱下，地氣悦上，二氣相通，而為中和之氣，相受共養萬物，無復有害，故曰太平。天地中和同心，共生萬物，男女同心而生子，父母子三人同心，共成一家；君臣民三人，共成一國。夫帝王者，天之貴，子子承父教，當順行之，以降天地憂，因得其祐，故常思力行之。使天文不效者，時有理亂，道不空出。古者帝王見微知著，因仼行其事，順其炁，遂得天心意如長吉。逆之則水旱炁乖忤流灾積成變怪不可止，名為灾異。衆賢迷惑，不知逆順之道。使其知之，逢太平則安枕而理，中平則可力而行之，逢不平以道自輔而備之，猶若夏至則備署，冬至則備寒，此之謂也。天道有常運，故順之則吉昌，逆之則危亡。天道戰闘，其命傷。日月失度，列星亂行。能用者自力，無敢閉藏，賢明上下令自安。灸刺者，所以調和安三百六十脉，通陰陽之炁而除害者。三百六十脉者，應歲三百六十日日一脉持事，應四時五行而動，出外周旋身上，總於頂內，繋於藏裏，咸應四時而動移。有疾則不應度數，往來失常，或結或傷，或順或逆，故當治之。火者，太陽之精，公正之明也，所以察姧除害惡也。刺者，少陰之精也，太白之質，所以用義斬伐，治百中百，治十中十，此得天經脉讖書也。實與脉相應，則神為驅使。治十中九失一，與除脉相應，精為其驅使。治十中八，人道書也，人意為其使，過此而下，不可以治疾也，反或傷甲脉，有病反治乙，名為恍惚，不知脉獨傷絕，故樂知天道神不神相應與不也。直置一病人於前，名為脉本文，比若書經道本文，令衆賢而識其病，或有長於上，或有長於下，三百六十脉各有所覩，取其行事常所長而治訣者以記之，十十中者是也，不中者皆非也。集衆行事愈者以為經書，則所治無不解訣者也。吾道即甲子乙丑，六甲相承受，五行轉相從，四時周反始，書卷雖衆多，各各有可紀。比若人一身，頭足轉相使，一字只遺一字起，賢之次之以相輔，合陰陽，以言語，表裏相應如規矩。始誦無味，有久久念之不懈，驗至矣。灾害去身神還聚，人自謹，良無惡，子為無刑罰，而道化美極也。明按吾文以却咎扞禍，禍自止，民自壽，原未得本無終始，十十相應太陽文也，十九相應，太陰文也；十八相應，中和書也；十七相應，破亂文也；十六相應，過中書也；十五相應，無知書也。可言半吉半凶文。十四中者，邪文也；十三中者，大亂文也；十二中者，棄文也；十一中者，佚中文也；十七中者，已下不可用，誤人文也。隨傷多少，還為人傷，久久用之不止，法絕後滅嗣，此為十十文也。樂得其實者，但觀上古之聖辭，中古之聖辭，下古之聖辭，合其語言，視其所為，可知矣。復思上古道書，中古道書，下古道書，三合以同，顃相召呼，復令可知矣。凡書文皆天談，何故？其治，時矣；然能其言，正其言者，理矣；不正不明，亂矣。正言詳辭，必致善也；言凶辭，必致怨矣。欲致善，但正本，本正則應天文，與聖辭相得，再轉應天理，三轉為人文，四轉為萬物。萬物則生，浮華則亂，敗矣。天文將出，以考元正始，除其過者置其實。明理。凡書，即天之道也。得其正言者，與天意相應邪也。
致邪惡氣，使天地不謂萬物多失其所，帝王甩心愁苦，得復亂焉。故當急為其考正之。念念從古到今，書悉已備具矣。神祗之謫人非同，若人得遠避易逃也。得神衹之心，以解天下之憂，以安帝王，使萬物各得其所，是吾守三實，太平氣來，邪僞去，奷猾絕滅。
眞人問：天下有幾何急？有幾何急？有幾何益禍凶而不急乎？神人言：其人宜自精而具言乏。凡天下之事用為急，不事用者為不急。神人言：似是而非也。欲得常急而不可廢，廢之，天下絕滅無人理，幷合無名字者，故為大急。夫天下大急有二，小急有一，其餘悉不急，反厭人耳目，為人召禍，亡家喪國。若身絕後，坐不急之務，而致此禍患若此。夫人生受命之時，與天地分身，抱元氣於自然，不飲不食，呼吸陰陽氣而活，不知飢渴，久久離神道遠，漸失根本，後生者復不知眞道，日流就僞，便生飢渴，不飲不食便死，是大急也。天地憐愍，共為生可飲食之物，既食且飲。天統陰陽，當見傳不得中統天地之統也。傳之當象天地，陰一陽一，男女然後能生生也。夫陰極則生陽，陽極則生陰，陰陽相傳，比若寒暑，自然之理，故能相生，世世不絕天地之統。夫絕天地之統，何有？夫婦父子，君臣師弟子乎？主通天教，助帝王，而化成天下。故食飲與男女相須，二者大急。夫衣者，依也，有衣即生賢，無衣則生不肖也，故衣以禦害。故古者聖帝明王，不效玄黄之色，但禦寒暑而已。飲食陰陽不可絕，絕之，天下無復君臣父子之道。守此三者，以竟天年，傳其天統，終者復始，無有窮已。古者聖人以此為理，其餘皆不急，但召凶禍。夫男者，天也；女者，地也；衣食者，中和，過此三者，其餘皆偽之物。非可須為活，反多致禍。姦致理不平，和氣不至，天道乖錯，為君子重憂，六情所好，人不能禁止，因以致禍。君子失其政令，小人盜劫心生，家亡國敗，未嘗不因不急之物召之。天下貧困愁苦，灾變下極，欺上日就浮華，因而愁苦，不竟天年。復使後生趨走不止，山川為空竭，元氣斷絕，地氣衰弱，生養萬物不成，天灾變改，生民稍耗，姦僞復生，不急之物，為害若此，而欲悅耳目之娛而不悟，深深巨害矣。眞人復問神人：孝子事親，親終後復事之，當與生時等邪？復有異乎？事之復過於生時，復不及也。人由親而生，得長大，見親終去，復無還期，不得受其教敕，出入有可反報，念念想象，不能已矣。欲事之過生，殆其可乎？神人言：子之言，但世俗人孝之言耳，非大道意也。人生象天屬天，人卒象地屬地。天，父也。地，母也。事父不得過父。生，陽也。卒，陰也，事陰不得過陽。陽，君道也；陰，臣道也。事臣不得過於君，事陰過陽，即致陰陽氣逆而生灾，事小過大，即致政逆而禍大。陰氣勝陽，下欺上，鬼神邪物大興，而晝行人道疾疫不絕，而陽氣不通，君道衰，臣道强盛。是以古之有道帝王，興陽為至，降陰為事。夫日陽也，夜陰也。日長即夜短，夜長即日短。日盛即生人盛，夜盛即鬼神盛。夫人以日俱，鬼以星。俱日陽也，星陰也。故日見即星逃，星見即日入。故陰勝即鬼神為害，與陰所致為害如此也。
上古之人理喪，但心至而已，送終不過生時，人心純朴，少疾病。中古理漸失法度，流就浮華，竭資財為送終之具，而盛於祭祀，而鬼神益盛，民多疾疫，鬼物為崇不可止。下古更熾，祀他鬼而興陰，事鬼神而害生民。臣秉君權，女子專家，兵革暴起，姧邪成黨，謟諛日興，政令日廢，君道不行。此皆興陰過陽，天道所惡，致此灾咎，可不愼哉！師策文。師曰，吾字十一，丙午丁巳為祖始四口治事萬物理，子巾用角活其右，潜龍勿用坎為紀，人得見之壽長久，居治而已，治百萬人，仙可待，善治病者勿欺，殆樂乎長安巿，使人壽若西王母，比若四時周反始九十字策傳方士。
眞人，請問神人前所賜不達之生策書九十字，未知趨向義理所歸，願為一一解，以遺後世，貫結而不忘。神人言為子直解之。師曰，吾字十一，明為正師者，正謂皇天神人師也。曰者，辭也。吾乃正辭於天，親見遣而下，為帝王萬民具陳解億萬世諸承負之譴也。吾者，我也，即天所急使神人也。今天以是承負之灾四流，始有根本，後理者悉皆隨之失其政，無從得中斷止之，更相賊傷，為害甚深，今天以為重憂。字者，言今陳列天書累積之字也。十者，書與天眞誠信洞相應，十十不誤，無一欺者也。得而衆賢者，自深計其先人皆有承負也，謂之不止，承負之厄，小大悉且除矣。一者，其道要正，當以守一始起也，守一不置，其人日明，天迷解矣。明為止，止者，足也，夫足者為行此道者，但日有益，昭昭然不復愚闇冥冥也。十一，士也，明為止者，赤也，言赤氣謂此當復更盛大明也。止者，萬物之足也，萬物始萌直布根以本足生也。行此道，其法乃更本元氣，得天地之心，第最善政稱上皇之道也。丙午丁巳，火也，赤也。丙午者，純陽也；丁巳者，純陰也。陰陽主和，陽氣復和合天下與也。為者，為利帝王，陰凶害也。祖者，先也，象三皇德也。始者，反本初也，當行此道，反上三皇化也。四口治事，萬物理，四而得口者，言也。皆日習言吾書者，即得天正經字也，令得其志意，乃上與天心合，使萬物各得其所而不復亂，故言萬物理也。子巾用角，治其右者，誦字也。誦讀此書而不止，凡事悉且一旦而正，上得天心，歡然而常喜，無復倍也。
潜龍勿用，坎為紀。潜龍者，天陽氣還復初九甲子歲冬至之日，天地正始起於是也。龍者，乃東方少陽，木之精神也，故天道因木而興，火行夫物將盛者，必當開通其門户也。眞人到期月，出此書，宜投開明之地。開者，闢也。通，達也。開其南，更滌暢陽氣，消去其承負之厄，會潜藏也。道已往到，反隱藏也。勿用，敢也，未也。先見文者，未知行也。用者，治也，事也。今天當用此書除灾害，玄甲歲除之。其時君未能深源書意，得能用之也，故言勿用者，見天又未敢専信，而即效按用之。信而用之者，事主效若響應，為其明證也，乃與天道合響應也。坎為紀者，子稱坎甲，天之綱。綱，陽也。坎者水，陰也，紀也。故天與地常合其綱紀，於玄甲子初出此書，為有德君理化作綱紀也，故言坎為紀也。乃謂上皇天書，下為德君，出眞經書以斷邪，以京中為首，子為本，故以上甲子序岀之。人得見之，壽長久。人，正謂人君帝王一人也。上德，易覺知行道書之人也。據瑞應，又不疑天道也。深得意則壽矣。壽，竟其天壽也。長者，得無窮也。久者，存也。居天地間有活也。居，處也。處天地間存活，當學道眞也。浮華之文，不能久活人也。諸承負之厄會咎，皆謂無核實之道故也。今天斷去之，治百方，人仙可待，其理正也。天以此書正衆賢之心，各自理病，守眞去邪。仙可待者，言天下聞之，眞道翕無悉除，輔佐有德之君，理眞道活人法也，故曰仙可待。
善治病者勿欺殆。凡人悉愚，不為身神，皆為邪偽之文，無故自殆，反得天重讁，而生承負之大責。故天使棄浮華文，各守眞實，保其旦夕力行之，令久久有蓋，無肯復欺殆者。樂乎長安巿，樂者，莫樂上皇太平氣至也，呼唴嘆，其德大優無比雙也；長者，行此道，其德善長無窮已也；安者，不復危亡也；得行此道者，承負天地之讁悉去，乃長安曠恢瞚恢無復憂也。巿者，天之所共聚人處也，行此書者，言國民大興，皆若都巿中人也。使壽若西王母者，使人，謂使帝王有大德好行正文之人也；若，順也，能大順行吾書，即天道得之者大吉，無有咎也；西者，人人栖存眞道於胸心也；王者，謂帝王得行天道，大興而王也，其理善乃無上也；母者，考壽之證，神之長也。比若四時周反始者，比者，若四時傳相生相成，不復相賊傷也，其理無有刑也。九十字策傳方士，九者，究竟得行此道，其徳究合天地陰陽萬物之心也；十者，十十相應，無為文也；字者，言天文上下字周流徧道足也；傳者，信也。故為作文守符信傳之。方者，大正也。持此道急往付歸有道徳之君，可以消去承負之凶，其理即可大正也。士者，有刻志介之人也。介之人者，端心可教化屬事使往通此道，吾筞之將可覩矣。天諌正書：天者，小諌變色，大諌天動裂，其誎而不從，因而消亡矣。三光：小諌小事星變色，大諌三光失度不明，諌而不從，因而消亡矣。地：小諌動揺，大諌土崩地裂，諌而不從，因而消亡矣。五行：小諌灾生，大諌木行蟲殺人，火行毒殺人，金行虎狼殺人，水行水蟲殺人，土行吏民刻毒相賊殺人，諌而不從，因而消亡矣。四時：小諌寒暑不調，大諌寒暑易位，時候無復節度，諫而不從，因而消亡矣。六六精氣共：小諌亂起，中生蟲灾，或蜚或步，多雲風而不雨，空虚無實，大諌水旱無節度，殺傷萬物及人民，諌而不從，因而消亡矣。蜚步鳥獸：小諌灾人大諌鳥獸食人，蝗蟲大興起，諌而不從，因而消亡矣。鬼神精物小諌，崩起賊病使民大諌刑死滅門。諌而不從，因而消亡矣。六方小諌，風雨亂發狂，惡毒俱行傷人民，大諫横加絕理，風石飛起土地，上柱皇天，破室屋，動山阜。諌而不從，因而消亡矣。天地音聲小諌，雷電小急大諌，霹靂數作。諌而不從，因而消亡矣。吏民小諌更變色，大諌多傷賊。諌而不從，因而消亡矣。夫天地六方八極，大諌俱欲正，河洛文出矣。天明證天下，瑞應書見，以諌正君王，天下莫不響應。諌而不從，因而消亡矣。天道經會當用，復以次行。是故古者聖賢終日思唯，不敢懈怠，失毛髪之間。見微知著，不失皇天心。故能存其身，安其民，養萬物，無憂患危亡，凶禍不得來。計事投筭，與天意同矣。天之所祐者，祐易教，祐至誠，祐謹順，祐易曉，祐敕。天之於帝王最厚矣，故萬般誤變以致之，不聽其教，故廢而致之，天地神明不肯復諌正也。灾異日增，人民日衰耗，亡失其職。古者聖帝明王旦夕垂拱，能深思察天心，不敢失之。故父事皇天，母事皇地，兄事日姊事月，正天文，保五行，順四時，觀其進退以自照，正其行，自知得失矣。
太平經鈔丙部卷之三
