虚無自然圖道必成誡
虚無自然圖道必成誡
虚無者，乃內實外虚，有若無也。反其胞胎，與道居也。獨存其心，懸龍慮也，遂為神室。聚道虚也，但與氣游，故虚無也。在氣與神，其餘悉除也。以心為主，故得無邪也。詳論其意，無忘眞書也。得之則度世，可久游也。何不趣精，反與愚俱也。凶禍一至，被大災也。棄其眞朴，反成土灰也。賢者見書誡之。
無為者，無不為也，乃與道連。岀嬰兒，前入無間，到於太初，乃返還也。天地初起，陰陽源也。入無為之術，身可完也。去本來末，道之患也。離其太初，難得完也。去生已遠，就死門也。好為俗學，傷魂神也。守二忘一，失其相也。可不戒之，道之元也。子専守，一仁賢源也。天道行一，故完全也。地道行二，與鬼為隣也。審知無為，與其道最神也。詳思其事，眞人先也。閉子之金關，無令出門也。寂無聲，長精神，神氣已畢，仙道門易哉！大道不復煩，天道無親，歸仁賢也。
自然之法，乃與道連，守之則吉，失之有患。比若萬物，生自完一根，萬枝不無有神，詳思其意，道自陳，俱相混沌出妙門，無增無減守自然。凡萬物生自有神，千八百息人為尊，故可不死而長仙。所以早終失自然，禽獸尚度，況人焉。愚者賤道，下與地連；仁賢貴道，忽上天門。神道不死，鬼神終焉。子欲為之，如環無端。愼無入有自益身患，亦無妄去，令人死焉。天地之性，獨貴自然，各順其事，無敢逆焉。道興無為，虛無自然，髙士樂之，下士忽焉。詳學知師，亦無忌言，有師明道，無師難傳。學不師訣，君子不言。妄作則亂，文身自凶焉。道已畢備，便成自然。其三道行書，悉取訣於集議，以為天信，即且響應立效也。其正神靈者，取訣於洞明，萬萬人也，以為天信。其凡文欲正之者，取訣於拘校，以為天信。其欲樂知吾書信者，取訣於瞀疾行之，且與天響應。善者日興，惡者日消，以為天信。其欲署置得善人者，取訣於九人。其問入室與未者，取訣於洞白也，形無彰蔽，以為天信。其欲知身成道而不死者，取訣於身已成神即度世矣，以為天信。其欲洽洞知吾書文意者，從上到下盡讀之，且自照察，心大解，無復疑也，一得其意不能復去也。其欲效吾書，視眞與偽以治，日向太平，以為天信。其欲壽可得與不者，取訣於太平之後也。如未太平，先人流災為害，難以效命，以為天信。大陽欲知太平者，取訣於由斷金也。水與火欲厭絕姧臣訞不得作者，取訣於由斷金衰市酒也。
欲得天道大興法者，取訣於拘校衆文與凡人訣辭也。欲得良藥者，取訣拘校凡方文而效之也。欲得疾太平者，取訣於悉出眞文而絕去邪僞文也。欲樂思人不復殺傷女者，取訣於各居其處，隨力衣食，勿使還愁苦父母而反逆也。欲除疾病而大開道者，取訣於丹書吞字。欲知集行書訣也，如其文而重丁寧，善約束之，行之一日消百害，獨人心一旦轉而都正也，以為天信。
請問瑞者何等之名也？子何故為愚耶？願天師不棄，示以言。夫瑞者，清也，靜也，正也，專也，心與天地同，不犯時令也。願聞以何知其清、靜、端、正、専耶？善哉，子之問也。夫天地之性，自古到今，善者致善，惡者致惡；正者致正，邪者致邪，此自然之術，無可怪也。故人心端正清靜，至誠感天，無有惡意。瑞應善物一，故能致瑞應也。諸邪甩心佞偽，皆無善應，此天地之大明徵也，子知之耶？善惡皆有應也，不調和者致不和，此天之明效也。善哉！
請問人之為善也，上孝，子上忠；臣，上順；弟子當思上何等於君、父、師哉？當上異聞、珍寶、希見之文而得上者是也。忠臣孝子順弟子，常可樂為也，何不上同聞而上異聞？即同聞，上自有之，何須復上耶？愚生不曉其意，行且使子知其審實。天下所來所珍，悉未常見而善珍也，以上其君，是上忠臣也；未常見善食，以上其親，是上孝子也；未常見之說，以上其師，是上善弟子也。子知之耶？
願聞上同事，上之所有，而重上之，何也？然皆應，故其上罪不除，何其重也？子應不曉之，生人之所常有，重皆猒之，何須復上之耶？自古及今，大聖之定，凡事乃去同取異，乃得天地之心意，此之謂也。天有兩手乃成凡事，手有病邪惡，則無有成事，天大怨之，地以為忌，天下亂而無成功，由此一手邪惡而不并力。凡事盡不理，六方不太平，亦由此兩手有病邪惡而不并力所致。吉凶安危，由此兩手。眞人亦豈深知之耶？不唯天師開示其要意，使得知之，知之者，終古冥冥昏亂，無從得知之也。夫師者，乃天地凡事教化之本也。雖難，安得言哉？善哉！眞人之求問事辭也，其要而言，口口而已。安坐為諸眞人具說其意。天下象而行之，無復凶亂事。天上諸神召為兩手，筴字為要記，國家行之則長存，凡人行之則久富安。要道將岀，近在凡人身。今為眞人分别言之。天地者，主造出凡事之兩手也。四時者，主傳養凡物之兩手也。男女夫婦者，主傳統天地陰陽之兩手也。師弟子者，主傳相教通凡事文書道德之兩手也。君與臣，主傳理凡事人民諸物之兩手也。此有六事，纔舉其綱，見其始耳，不可勝書也。凡事相須而成事者，皆兩手也。天上名為重規曡矩，皆相應者也。手邪不等無成事，天上名為大亂之治，六方八遠名為鰥寡斷嗣，曰以向衰無成事，由此兩手不幷力也。請問天上何故名為兩手？兩手者，言其齊同并力，無前却，然後可成也。兩手不幷力者，事不可成也。故凡事象此兩手，皆當各得其人，幷力同心，象此兩手，乃告安太平之氣立至。不象此兩手，億萬年不能出上皁太平氣也。太平氣常欲出，若天常，若兩手久不調御之，故使閉不得通，岀悒悒何訾，咎在兩手不調。若兩手平調者，上皇太平氣出，前後至不相須。善哉！是故天地不并力，萬物無從出；四時不并力，凡物無從得長；五行不幷力，凡物無從得成；君臣不并力，凡事無從得理；夫婦不幷力，子孫無從得長；家道無從得立；師弟子不并力，凡結事無緣得解，道德無緣得興，曚霧無從得通，六方八遠大化無從得行。是故皆當并力，比若兩手乃可通也。不若兩手故致凶也，雖治療無益也，無從得成功也。但空久愁苦而日凶。故凡象此兩手者，選舉當得其人，不得其人者，天上諸神名為半死不持，一手獨作，安有能成功成事哉？凡疑事宜深思此意。
以赤心，心生於火，還以付火為治象，是則延年益算，萬不失一，吾不欺子也，以示德君，以示凡人，賢者各思其意，無敢犯者也。用之名為自厚自養，不用之名為自愁自苦。神哉！吾之為道傳天意也，但可前不可却，但可順不可逆，順之全得天心也，逆之事亂禍凶。人意西，天意東，名為與天意不同，可為覺知者矣。今凡人舉士以貢帝王付國家，得其人幾吉，不得其人幾凶，得其人何所能成，不得其人何所能傾？諸眞人自精且對。然得其人有四吉，不得其人有四凶，得其人天地六方八遠安，不得其人天地六方八遠不安。願聞其要意。然貢士得其人，上得以理，有成功而常安，曰有益於上，一大吉也；所舉人可仼得成器，二吉也。得成器能彰明其師道，恩及其師，三吉也；所舉者信事有效，復令上信仼用之，四吉也。共幷力同心，所為者曰有成功，月益彰明，歲益興盛，天地恱喜，善應悉出，惡物蔵去，天地恱則群神喜，守而不失，上可以度世，中可以平理，下可以全完，竟其天年。舉士得其人，善如斯矣。天上明此續命之符。
請問何故正名為續命之符？然，所以續命符者，舉士得人，乃危更安，亂更理，敗更成，凶更吉，死更生，上至於度世，中得理於平，下得竟其天年，全其身形。夫舉士不得人，上無益帝王國家，令其理亂，帝王愁苦，天地不恱，盜賊災變萬種，是一大凶也。所舉人不能理職，佞僞日欺，久久坐俟不安，不得保其天年，或天地鬼神害之，或為人所賊殺，辱及其父母，惡流及妻子，後生已下，世類遂見，知過失為惡人，是二大凶也。其人惡，則其學棄，污辱先師聖賢業，禍及其師，是三大凶也。又舉之者不信，共欺其上，貢非其人，亂天儀，汙列宿，天疾之，地怨之，國君惡之，聖人非之，是謂為世大佞，妄語之子當坐是事不得，天地鬼神誅之，則人當害之，辱其先人，禍及妻子，是為四大凶也。犯四大凶，貢非其人也，乃使帝王愁苦，凡害氣動起，不可禁止，前後不理，更相承負，天地大怒，群臣戰鬬，六方不喜，八遠乖錯，終古不理，天上名為曰減年短命之符。何故名短命之符哉？然理長反為短年，當多反少，舉事逢凶，無益於身。天地不恱，除算減年，故天上名為短命之符也。善哉，此天上文以示德君，以示凡人賢，下及民間。為人上求士，不可不詳；為人下貢士，不可不忠。後世傳誦此書文結於胷中，急急舉士，不若此，天地不復喜也。知而故違，其讁重哉，慎之。
天上文解六極大集天上八月校書，象天地法，以除災害。惟上古之道，修身正己，不敢犯神靈之所犯，乃敢求生索活於天君，不敢自恣，恐不全日。念生意與神，為神表其類也。欲得盡忠直之言與諸所部主者之神，各各分明是非，乃敢信理曲直耳。何日有忘須曳之間，上有占人，具知是非，何所隱匿，何所不信者也。故得自理，求念本根，未曾有小不善之界也。但自惜得為人，依仰元氣，使得蠕動之物，所不覩見災異之屬。但人負信于誓言，兩不相信，故有所不安。天地中和上下各有信，人不得知其要。人食五常之氣，無所不禀不依，無所不食。失善從惡，命不全。何獨如是耶？故天君言：常有善有惡。故有當直之者，故誤惡。以分明天地四時五行之意，使知成生為重，增其年命。人得生成之道，承用其禁，不敢懈怠。以是言之，天知愚人甚薄，而無報復之意，逆天所施為證天所施為加人所施為行也。中類反當活惡疾善也。故聖人知陰陽之會，賢人理其曲直，解其禾知，使各自分盡不相怨。善自命長，惡自命短，何可所疑，何可所怨乎？善者著善之文，不失其文，不失其常，不失其宜，是為上徳。無所不成，無所不就。不失其明，不失其實，不失陰陽所生成，不失四時主生之氣所出入，不失五行之成，不失曰月尾宿，不失其度敷，不失吉凶之期，不失災異之變，不失水旱之紀。人命長短，不失所禀繋星宿厚薄之意，是上徳所當行也。故有德之人，無所不照，無所不見，上下中和，各從其宜。就其德，各不失其名，是為順常長生之文，莫不被榮。萬物嚴牙剖甲而生，垂枝布葉，以當衣裳。霧露雪霜時雨，以當飲食。生長自成覆華實，令給人地之長，名為水母，民名為瓜，盛夏之時，以當水漿。天下所仰，人皆食之。是德人承天統，成天形，仰地以給民食，行思布施，無不被德，以自飽足。是天恩。天所施生甚大，不順命及言自然，是為逆。故有德之人，上知天意，教民作法，無失天心，育養長大，使得為人，復知文理，行成德就，可上及天士。天上之事，功勞有差。德人主知地之事，命民依仰，重見恩施，不能以時報之。德人為天行氣，上下中央不得其所者，人反輕天所施為，是正令天怒不止，神靈不愛人，侵奪年命，反自怨非。天故下神書，令民不犯也。
人有善大恩，有哀以思，力自善。如人久見狐疑，尤惡先没，用是自損，曰夜惶懼不知，何也。天生人知善惡，行善有信，天不欲令人有惡聞也。用是欲貪生惡死，亦不敢犯禁，如所妨害於身也。故因緣天氣，與通人之辭語，言身往來，知人情意。見其不善而退自責，恐有文書汙名在其中也。如人當時意加施於人，誠不敢對首理委曲得耳。責所施行，努力自念，從生來功效所進，解先人承負，承負除解過盡，亦當上行善復惡，自與命戲。且言：善人宜復屈意，當時微苦，用心不懈，復後得福。生言：受勑。受勑誠歸閑靜處，思失自責，言：思從中岀，天神知之，固勿倦也。
預知天君意所施為者，為上第一之人，可在天君左側。有功勞賜賞，謙遜不敢進授，益復竭盡筋力，用心乙密為大。故天君重復重自面勑教人，是生之福也。所主衆多，平心為行，是自可矣。生言：不敢乃望在天君左側也，見活而已。但思忠孝，順理盡節，不敢受重賜，但恐無功，聞人有過，助其自悔，檢飭所行防禁，使思天意，知善行善，知信行信，知忠行忠，知順行順，知孝行孝，惡事無復得前也。過無巨細，天皆知之。薄疏善之籍歲日月，拘校前後除算，減于為惡。下止便見鬼門，地神召問，其所為辭語同不同，復苦思理之，理後乃服。上名命曹，上對算盡當太士，愆流後世，是非惡所致也。人欲得人利，人亦不欲利之。善利得生，惡利不久，以善不久居地上也。故使有天地利不平。天使人為善，故生之而反為惡。鬼神疾苦，安得怨乎？此書故先進善退惡，古今文也。人命近在汝身，何為叩心，仰呼天乎？有身不自清，當清誰乎？有身不自愛，當愛誰乎？有身不自成，當成誰乎？有身不自念，當念誰乎？有身不自責，當責誰乎？復思此言，無怨鬼神為惡，自負其身，不負他人，復知之乎？行順所言，可思無離於心。離之為敗，不可復理。與鬼同伍，何得活乎？念生得生，人在天地間，奈何忘天地恩乎？此為何等哉？欲望天報，當自責。懇惻垂涙而行。言：我蒙恩得為人，與萬物殊異。天使有異，能言語，見好醜，知善惡可否之事，當自詳慎。所言反天辭令不奉順，是為大逆不道之人，天安得久與從事？平受勑，未能通達，靜於閑處自省，責過所負，以謝天地四時五行諸部神靈。天君聰聽，令自思惟。上古之人，皆有智慮，不敢犯禁，自循自正，恐見有失，動輒為不承命，失其年壽。用是之故，不敢小懈，過輒有罰首。以是自省自愛，敬重禁忌，不敢違失意。復見責問，心常恐悸，悵然喪氣，負天心，言小不稱，是為文煩，輒考問核實。所言所信，可以名譽及身。常念慕貪與天地四時五行共承統而行，不敢有小過差。眞以心求進索生，唯大神原省語，使見四時五行生成。復見日月難報，想不見中棄。正營之人，不敢自遠。惟上古聖人之為道也，乃出自然。心知天上之理，所施行皆預知者。音聲微通，還知形容。自視心，昭然意解，知當救之事，吉凶之會，了然可知。心內欣然，乃知得天之福也。使見前行之事，皆戒篤達。自惟蒙恩見寵，大神輒見教戒，使不危怠。闚望四表，上下通洞，心中懽然，復得延期，幷及所不聞，是皆天君大神之恩力所化。大神言：是諸神共知，延者有命，錄籍有眞。未生預著其人歲月，日時在長壽之曹，年數旦昇，乃施名通在此極，眞人主之。變易骨體，身輕潤澤，時暮得藥，以成精華。所在化為，無有不成。出窈入冥，何所不通。惟上古得道之人，亦自法度。未生有錄籍，錄籍在長壽之文，須年月日，當昇之時，傳在中極。中極一名崑崙，輒部主者往錄姓名，不得漏脱。使往動搖支節，屈伸轉順，反覆教戒，勑隨師屈折，以藥飲之，骨節開鋉，踓不時相久者，知其可堅與不堅也，示之志不傾也。貪生惡死，思行天上之事，數使往實核有歲數，使知所行防禁，傳示學者，不問神文言：自已賫書且竟，神乃知，相對語言之，亦連歲月，積千三百二十日：乃將與俱見大神，通元氣，行自然。天君簿見密勑所案行，不得有私相信惑心易意行無失誤。大神言：已算計諸神所假禀，常以八月晦日：錄諸山海陵池、通水河梁，淮濟江湖，所受出入之簿，各各分明。天君有所勞賜，有部署。天君前自復數通蔵金室，署有心之人令主天君所問，輒當承所教。宜日：夜不懈，屬主之人，勿失所索。有心之人，須以定錄簿，當有使神主為計名。諸當上昇，先時百日皆文上，勿有失脱。如有文書不相應，計曹不舉者，并坐先勑令不犯神書。此書出後三歲八月，乃示俗人。如有道信人者，大可示之。天君有教言：此人先時有承負，勑神為解除收蔵，未蔵者為蔵之。大神言：此人貧厄空虚日：久恐不自全，得天君腹心，乃今神收蔵前之勑，拜謝受恩，雖日月未至，諸先時一月，今知之。天君言：下所部神將士衆甲中，勿失時，以蔵為作姓名，令地主敬愩，使有神靈往來，有欲從願所求，聽之來事，遠惡趣善，不犯所禁。復得見天道所師化，無不從之化者，故使人主為作羽翼，開導頭尾，成其所為城郭，卓然可知。知上及大化，并理元氣，復知人事，是亦有禄有命之人，皆先知之。隨人化，可得延之期，天亦愛之，善神隨護，使不中惡心，使見善惡者，不得以為此等。故天重善，使得從願，不侵不剋，如其平殊，天復增其年會。此大恩也，報之非以珍琦，但寫心歸誠自實信，不負所言，是為報也。天上見善事，當蔵匿，不與吉凶所致。人惟與大聖德之人，乃承元氣自然精光相感動，乃為大神，悉知當所施輒當天意，不失其元氣之志，常行，上為大神輔相，如國有公唧，心知大神之指曆文書相通上章，各有稱舉，宜得其人，使可保有言事，輒用天君，以事更明而得書輒下，無失期，輒得朝上之恩。大聖當知天君所當施行之事，安得有失乎？世人不知，以為如民長吏，安能知詔書所當道下文乎？天上之事，音聲遥相聞，安得有隠也？此在自然之中，相檢如此。天君曰：夜預知天上地下，中和之間，大小乙密事，悉自知之。諸神何得自在乎？故記首尾善惡，使神疏記。天君親隨月建昇斗綱，傳治不失常意，皆修正不敢犯之。故言天逪心神在人腹中，與天遥相見，音聲相聞，安得不知人民善惡乎？天君言：有善信舉之，無善信下之。不但天上欲得善信人也，中和地下亦然。人不深知當來之事，故使有心者志久，志久與大神同路，是天之所近。比如國有忠臣良吏，不離左側。但人不信天，天何信人有二心乎？白日昇天之人求生，有籍者，北極天君內簿有數通無心志之人，何因緣得上錄籍？早有心志之人，終得駕乘精氣，為天行事乎？天地中和，皆當從天恩得生，而反多不信，是罪之重者，何可望天上諸神聞知乎？言世人能自悔，不避書夜，積有歲敷，其人可原，白之天君，言人自責者，令有生籍之神，移名壽曹百二十，使有續世。貧者，令有子孫。天以滅絕者，為惡不止，轉更傷害物，故令絕之。惟太上有德之人，各自有理，深知未然，自延福及子孫，況其身乎？
惟太古善人為行也，乃預知表裏，出入陰陽，道其紀綱，發中念之，忘其理，順天而行，不敢有疑，用是得成，承奉大施，思念在身，行無愆負，微稟自然，不信不篤，天乃怒之。自知悔過，天復教之。上古得仙度世者，何從惡起？念之見書，忠孝，敬事父母兄弟，和穆無為，表裏上下合同，和天大禁，天君為理，受命有期，安得自在忠孝之心，不失天地意，助四時五行，不敢毀當生之物。惟太上仁人為行也，乃積累行於天，天聽信，使助東皇布置當生之物，華實以給民食使温飽。身形長大，展轉相養，陰陽接會，男女成形，老小相次，禀命於天，數二十八宿，轉相成日月，照察不得脫，更直相生，何有懈息。但人不知命有短長，春夏秋冬，更有生死無常。故使相主移轉向壽算增減，轉相付受。故言四時五行日月星宿，皆主持人命，善者增加，惡者退去，計過大小，自有格法。天上地下，相承如表裏，復置諸神遞相使。故言天君勑命曹，各各相移，更為直符，不得小私。上下占之，有何可得逃乎？
惟太上善人之為行也，乃表知天地當行之事，各有所主，各有其辭，各修其事，各成其神，各立其功，各行其忠，各理其文，各施於人，各道其進，各得天地腹心，各不失四時五行之生成，乃應太上善之人，天之信，地之保，五行之腹心，不犯諸禁，常念成人，使樂為善，令得天地神明之意，從表徹裏，成功於身，得入長生久視之籍，得與天地大神從事，從忠誠於天，奉承大化。故天不奪人願，地不奪人安。常曰：夜思過承負，恐不稱天君之意，何惜忠孝奉事上報乎？惟太上有知之人，乃預知天上之事，當所施為，當所未行，事出自然，在其所為。故知善惡表裏，出入所行，莫不成就。欽仰成神，以成其功，以名其德，得與大神通其辭，行其道，進其所知。惟太上有心之人，各知分部，各自有所道，自有所行，自有承奉，自有所進，自有所白，自有所言，自有所至，自有所動。心繋於內，常思盡忠孝誠有功於天，積行累歲，未曾有懈而忘恩。思得太上之戒，以全其命，何敢忘通達四隅，承天所知，表通未然，心注念大神所進所白，不敢自以心意評之。常以諸神集議可承用與不，常恐不得神心腹。天上昌興國降逆明先師賢聖道，天地喜，神出助人，令人壽，四夷却。
古者無形神人也，學求主道，乃上與委氣同願念不失委氣之意，徹照四方，希聲之音，出入上下皆法度，群神精氣，莫不自來，奉承顔色，恐失其意，繋所屬皆懼心，衣履轉成合懷，施惠布恩，上下流聞，四方六極八表之外，延及先生大恩所覆，敬承奉命，感動皇靈，出入天地之間，照達日月星辰取明於前，二十八宿更宣察民用有支干吉凶有文。但人少知，自以為賢，動作行止，無益於天，禍罰絕世，先祖無祠，三氣不和，用諌者善，不者自期，至地之下，殃流子孫。天命之為，安可逃也。
天有四維，地有四維，故有日月轉相推，星有度數，照察是非。人有貴賤，壽命長短，稟命六甲，生有早晚，善惡異處，不失銖分。世人不知，反為無眞。和合神靈，乃得稱人。得神靈腹心，得天應者，天神舉之；得地應者，地神養之；得中和應者，人鬼祐之。得善應者，善善相稱；得惡應者，惡惡相從。皆有根本，上下周遍。欲得性善不逆之人，以為尸民。陸地之神，欲得善人，各施禁忌，上通於天，為惡犯之，自致不存。吏無大小，民本因緣，宜明其事，勿為民所患。殊能好道德仁熏，與天合理，與地同意，與中和有意思以善，神靈相覩，各自有信，莫欺愚者。無犯天禁，無犯地刑，奉順四時，無有殺名。五行所成，宜各自守。夫貪生者，天之所祐；貪養者，地之所助；貪仁者，人共愛之。為惡者，天之所賊。天知其惡，使凶神惡鬼入身中，流布四支，頭面腹背胷脇七政，上白明堂，七十二色為見，是死之户也。天貪人生，地貪人養，人貪人施。為惡其禍不救。以天書告之。古者神聖之言：不失綱紀，自有法度，人不可輕犯禁忌。古之所得道太平，但承奉天法，不犯禁忌，即太平臣民矣。天有無貲之粮、無貲之衣，有功復進，即得禄矣。上古之時，神聖先知來事，與天共理，分布四方，上下中央，各有部署，上下相望，不肅而成，皆為善，恐不稱天心。天有教使犇走而行，皆持簿書，不動自齊，恐有勘問，動有規矩，得其所行。春行氣，夏成長，秋收，使民得以供祭；冬蔵餘粮得以相續。既無懈時，神孁所施，莫不被禜，恩及蚑行，草木亦然，各得其所。故令有財之家，假貸周貧，以陳歸新，使得生成，傳乎子孫。神靈所護，是非大忘。天地四時五行衆神吏直人命禄，不可敬重。念報其恩，急以此文付有德之君。今知天之愛人，而人反不愛乎？洞極之經名曰太平。行者得福，不者自令。極思聚，身無離，常報應不枉，久所不及，施惡於人，人無貴賤，皆天之所生。愛之愩之，念之愩，勿加所不當而枉人侵剋。非者，天所不報，地所不養，凶神隨之，不得久生。禱祭之，神益怒。見善當進，見惡當退，何有所疑？行各自力，無為神所誤。所居不安，去故就新，神復得還。惟天地亦因始初乃成。精神承奉，自然生化，所化莫不得榮，因有部署，日月星衡司候，幷使五星各報其方，各行其事。雲雨布施，民憂司農事，元氣歸留。諸草木、蚑行、𧍒息、蠕動，皆含元氣。飛鳥、走獸、水中生亦然。使民得用，奉祠及自食。萬民不往用者，聽禽獸食之。今之惡民，殺不當懷姙胞中，當生反死，絕其命以給其口。當殺之時，皆恐懼。故天誠念之憐愍，為施防禁，犯之坐之。六畜尚愛，不忍中傷。人反不自惜，更為逆虜所取。非一雖不即誅者，將積其過，殺敗不止，滅户下流未生者，亦不得逢吉。鬼神惜之，司候在前，有何脫時？故記善惡之重。眞人以此文亦衆民義，恐隱蔵隨俗文字分明行之，故取信於天，取信於地，取信於中和，取信於五行，是皆天所報信也。不失銖分知之乎？乃委氣自然之服化也。三台七星輔正天威日月照察是非，使各有自然之報，復申勑諸所部主，各令分明，受罰不怨，此之謂也。災害之書，三甲子復見理不如十諌令知耳。且念活求知，賢聖有知可及矣。聖人當升賢復求生，不惡復次之，神仙之錄在此，北極相連崑崙，崑崙之墟，眞人上下有常，主錄籍之人姓名相次，髙得髙，中得中，下得下。先生為師，尊之為君，稱之為父。故師君父不可不明，臣不可不忠，弟子不可不順，敬從其上。故天不忘先生之恩，地不忘先生之養，人不忘先生之施。天以三光下照中和及地下，無有懈息。無德之國，陰氣蔽日令無光，人民恐懼，穀少滋息，水旱無常，民復流離有穀之鄉，天實憐之。令至活鄉處有明君，國得昌，流客還耕農休癈之地，諸榖得下生成熟，民復得粮，更奉先祖，鬼神得安。中有聖智，求索神仙，簿書錄籍，姓名有焉，當復為天之吏，按行民間，調和風雨，使得安政以此書，亦後生焉。故當作善，有益於天，自爾之後，可戒子孫，延年之期，可不及焉。書復重天大愛人，欲使得竟天年，丁寧反覆屬於神。善者錄上，惡者忘其名，無違此書，思著其心。天上有文，求生根也，人所願，故挺此文，有過目悔，按此文也，神孁在汝前後，無懈時也。太平氣俱至，人民但日相向而遊，具樂器以為常，因以相和相化，上有益國家，使天氣調和，天下被其德教而無咎，和與不和，以為效乎？得天地意者，天地為和，人法之，其恱喜。得天地人和恱，萬物無疾病，君臣為之常喜，是正太平氣至，具樂之恱喜也。是故樂而得大角上角之音者，青帝大喜，則仁道德出，凡物樂生，肝氣為其無病，肝神出東方惡者悉除去，善者悉前助化，青衣玉女持奇方來賜人，是其明效也。中角音得，則水化中也，下角得以化下也。南方徵之音，大小中悉和，則悉樂長也。南方道德莫不悦喜，惡者降去，善者悉前，赤氣悉喜，赤帝來遊，心為其無病，心神出見，候迎赤衣玉女來賜人奇方，是其效也。故得黄氣宫音之和，亦宫音善者悉來也，惡者悉消去。得商音之和，商音善者悉來也，惡者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉來也，惡者悉消去。眞人詳思此意，所致太平也。所以不悉說五方者，謂大深上士見之，自得其意，以一承萬得之，恐其大喜也。小人得之，或妄語也。故不悉露見，使各思其意。上士且自以一承萬，通知其意。中士亦且綝綝幾知之。下士得之，反妄語也。是故纔成慮。小舉其綱，見其事，以示凡人，使思其意，則可上下通達而無過。故上士治樂，以作無為以度世。中士治樂，乃以和樂俗人以調治。下士治樂，纔以樂人以召食。此三人者，各諭意。太平氣至，聽其所為，從其具樂，琴瑟慎無禁，禁則樂氣不出，治難平。難平則氣鬬，訟而多刑。夫樂者致樂，刑者致刑。猶影響之驗，不失銖分也。凡樂者，所以止怒也。凡怒者，所以止樂也。此兩者相代。是故樂則怒止，怒則樂止。故怒者，乃生刑罰鬬之根也。喜樂者，乃道德之門也。故當從之，使生道德之根，勿止之也。止之反生刑禍之門也。此者吉凶之所出，安危之所發也。故樂者陽也，刑者陰也。陰之與陽，乃更相反。陽衰則陰興，陰興則陽衰。陽者君也。陰者臣也。君盛則臣服民易理；臣盛則君理侮亂。此天自然之法也。故當從其君樂也，以厭其民臣，止其敷怒也。下古之人，人愚不深知其意，反多斷絕之。故使陰氣盛，陽氣衰。陰氣盛則多盜賊，罪人不絕，萬物不生也。多被陰害，大咎在此。君氣盛則致延年益壽，君樂則五方道德出，悉怒則五方惡悉出。故大樂者善應出，不樂者惡應出。自然之理，可深戒哉！吾書中善者，悉使青首而丹目，何乎？吾道乃丹青之信也。青者生仁而有正，赤者太陽，天之正色也。吾道太陽仁政之道，不欲傷害。
請問今太平上皇氣具至，天土理何所先後，豈可聞乎？今天上為法也，樂者順之以樂，苦者順之以苦。天上之為法如此矣。乃太平氣至，故天上從其樂以順奉之。大急兵杖而斷刑罰，地上亦然。樂者陽也，天之經也。兵杖刑罰者陰也，地之怒也。陰興必傷陽化。今太平氣至，乃天與神兵共治，故斷刑罰兵杖爭訟，令使察察，萬世不復妄也。皆如日月不可久蔽蔵也，元氣自然樂，則合共生。天地悅，則陰陽和合風雨調，風雨調則共生萬二千物。凡物樂，則奇瑞應俱出，生萬物之應，精上著天，三光更明察察也。三光樂而合，則四時順行，春樂生，夏樂長，秋樂收，冬樂蔵。四時樂喜，五行不逆，則人民興。人民興則帝王壽，帝王壽則凡民樂，凡民樂則精物鬼邪伏矣。精邪伏則無天病死之人，無天傷人，則太平氣至矣。萬國不戰鬬，盜賊貪猾絕矣。天地六萬神俱樂喜也，天地眞仙人出。天地眞仙人出，則正氣悉見，而邪氣悉蔵，惡人悉坐自思矣，善人行矣，神人筴書盡出，而邪僞文亡矣。人莫不恱樂喜，陰陽和合，同心為一家傳相生。凡事樂者，無有惡也。凡陰陽樂，則生之始也，萬物所受命而起也，皆與人相似。男女樂，則同心共生，無不成也。不樂則不肯相與歡合也。怒不樂而强歡合，後皆有凶。今吾之文，纔舉其大綱，見其始以樂化之為不善，安可勝記也。已知樂之善，未及不樂之禁，復為開其綱紀，怩惚不樂，不肯幷力合心而共生元氣，著自然也。元氣自然不樂分爭，不能合身和德而共生天地也。天地不樂，陰陽分爭，不能合氣，四時五行調風雨而盛生萬二千物。萬二千物不樂爭分，多傷死，其歲大凶。凡事不樂爭分，三光為之失明，帝王愁苦，萬民流亡也。善氣蔽蔵，惡氣行也。正神遠去，鬼物興也。萬物人民夭死，無有年也。萬二千國分爭不樂，刑罰大起，兵革揚也，樂斷廢也，則刑大起。六方不和，則日日凶也。天氣不調，正從此起。而人不知其所由，反歸過以罪上而責帝王。不得其大過，反下責上，盡逆氣，何能致太平？反致凶。故刑氣日興，樂者絕亡。咎在中古以來，師教時時有設者，反開列兵之門，閉其樂户，故使邪姧得起，不可卒止，大咎在此。故今天上洞平氣至大縱樂，除刑罰也。地上亦然，吾不能勝記縱樂之為善也，縱樂之為惡也。是故陰陽之道，從天上，盡地下，旁行無窮極。牝牡之屬，相嬉相樂，然後合心共生成共為理，傳天地之統御無極之術。設使不相嬉，不肯合心為一，肯共生共成共為理，共傳天地之統，御無窮之術，力以刑罰威而合之，久久猶敗，相背分爭，陰陽相剋，賊害不可禁止也。正使父子子母夫婦極親，會相害也。共亂天道，斷無世也，其大過所致如此矣。
樂為天之經，太陽之精；孝為地之經，太陰之精。故樂者倡始，倡生，倡合樂成功。天者常嬉，善嬉生，故常與天合，與同氣也。樂合乃能相生，當有上下。故樂為天為上，孝為下，象地。地者下，承順其上，陰事其陽，子事其父，臣事其君。君上事天，地亦事天，天事其上，故與地同氣。故樂與孝最順天地也。易者，理陰陽氣，八風為節，與六甲同位，陰陽同體，與天地連身，故為神道也。刑者，絕洞陰戰不和之氣也，故常隨陰節而起。刑者得陰而劇，得春夏而服，得秋冬而興，盜賊得夜而起，姧邪得幽冥間處而作鬼物諸病，得冥而發，怨咎，得險狹而聚相殺也。此則不樂從刑之大徵，可不愼乎？愚生畏之。子知畏之，壽之徵也；不知畏之，禍之門也。戒子愼之。是故天上為政，各縱樂以為化本，人人使俱自樂相化，坐思其過得失，莫為善，易哉！天上為政如此也，地上亦然。故理欲疾平者，務斷分爭刑罰，倡樂為先，皇平之氣立至矣。
請問天上太平氣自時來至也，人皆當自化為善，萬物自當平安無病。令天上為法，何故反以人倡之，作樂以相化乎？凡事在其先，導之教之，善惡是化之先也，開蒙愚之門也。故天將有可為，皆先倡其先，其象見於天，神文岀。古者聖人象之為作意。故上三皇乃教化以道，其人民盡有道，物亦然。五帝教化多以德，其人民多類經德也。物亦然。三王教化多以文，其人民多文，物亦然。五霸教化多以武，其人民多悉武，好怒，尚强勇，此非悉化之首也。故善人之鄉者多善人，惡人之鄉者多惡人，此非相易也。凡天上天下之事，各自有師法，各象其師法，而所化悉相類似。天者好生興物，物不樂，不肯生。今天上皁平洞極之氣俱出治，陽精昌興，萬物莫不樂喜。故當象其氣而大縱樂，以順助天道。好是，則天道大喜。今帝王理平，人民壽，故其緃樂以奉天道，又使各坐思自化，何有各乎？又樂者，天也，陽精也。陽與則陰精伏，猶如春夏起，秋冬伏，自然之式也。眞人務順吾書言刑自絕，為化如此，與神無異，故理難平，化失之耳。
今天道自有衰盛吉凶，何反言師化之首乎？天地不與人語也，故時時生聖人，生聖師，使傳其事，此主天時且吉樂，故生善師，使善言善化。天道將亂凶衰，則生惡師，使教化惡也。是主化天道，且自善自惡之徵也者。夫且樂歲生善物多，五榖成，以食人，其人好善。天且惡歲生惡物多，善者少，以惡物食人，其人色惡，是其化人之師明徵也。故善師出，惡師伏，是天盛衰之徵，是主天也。今天道大周，故使吾下善說眞人善事，樂其化為上善，故以第一事教之。天周備其事具者必樂，子知其意。若人物周遍，有其家為其樂。今天周遍，有何不樂，而曰凶乎？此書萬世不改，天上之化如此矣。五音樂當所動發前後，得天地人心意，以致太平，除災姧，致和氣。夫心同意合，皆為大樂也。苦心異意，皆為乖錯，悉致苦氣也。夫樂者何必歌舞，衆聲相和也？苦者何必致鬬爭，衆凶禍並起。相樂者，所次厭斷刑也。相愁苦者，所以致逆也。其相順同心何謂乎？凡人大小能同其意者，必樂也，幾類之哉？宜復更自精詳其意。天上皇平洞極之師，為天加一言，重解決其意也。然未欲大得天地之心意，有益於帝王政理者，乃當順用天地之心意，不可逆。太歲諸神同舍其氣，與帝王用事同喜同心，同指同方，同運同樞，同根同意。故古者聖人陳法，使帝王春東方，夏南方，秋西方，冬北方者，主與此天氣共事也同，故相迎，是為順天之道，與天同氣，故相承順。天地長喜恱，不戰怒，則災害姧邪凶惡之屬絕矣！乃致太平氣。天上平氣得下理，地下平氣得上升，助之也。樂者乃舉聲歌舞，王氣者宜動摇，見樂相奉順，見奉助也。休囚死氣皆安靖，不欲見動揺即不悅，喜則戰，怒則生凶惡姧邪災害矣。乃是自然天地之格性，萬不失一也。當動搖帝王之氣，其次動王氣，其次動相氣，其次動休氣，其次動死囚氣。此氣皆在天斗前日進，欲見助興，故動之。其餘氣皆在天斗後，氣所背去日衰，故不宜興動。與天地反逆，不合天地之心。故天之所向者興之，天之所背者廢之，是知天時吉凶可知也。
請問，今純動五音不足，不成歌舞之曲，如何但動帝王之氣得勝教？今聲音響先發，是乃比。若夫帝王得先發號令於天下，則凡人萬物悉隨之而從，天下和平矣。五音各有所引動，或引天，或引地，或引日月星，或引四時五行，或引山川，或引人民萬物。音動者，皆有所動揺，各有所致。是故和合得其意者致善，不得其意者致惡。萬物精神，悉先來朝，乃後動其形體。故動樂音，常當務知其事，審得其意，太平至矣。春者先動大角，弦動引動歲星心尾，下則引動東獄，氣則揺少陽，音則木行，神則搖勾芒，禽則動蒼龍，位則引青帝，神則引青衣玉女。上洞下達，莫不以類來朝，樂其聲也。說已來類，無窮極也。自精詳索其要意，悉自得也。與凡書文合之，為法式也。故舉樂得其上意，可以度世。得中意者，可致平除凶害也。得下意者，可以樂人復德。上意者，可樂神靈也。得中意者，可以樂精靈。得下意者，可樂身俱得其意，上帝王可遊而無事。樂而刑斷，精神明厭也。樂者，太陽之精，刑者，太陰之精。陽盛則陰伏，陰盛則陽伏，故樂盛刑絕。陽者動而有音聲，陰者無聲，故刑多以陰害人。古者聖人將從樂者，隨天意，亦隨地意。順之者吉，逆之凶。故天三氣，上氣稱樂，中氣稱和，下氣稱刑。故樂屬陽，刑屬陰，和屬中央。故東南陽好生，西北陰好殺，和氣隨而往來，一蔵見主辟害也。夫音者，是樂之語譚也。占遠占近，皆當合時，日姓字，分畫境界，王相休廢，更相取合，以為譚語，聽之無失也。夫天道比若循環，周而復始，常以時加其王氣，達向斗所加方，向其面動其音聲，人倡之，亦可以其音為之數，以六甲五行，即天地之數也。時氣者，即天地之所向所興為也。今立春之日，日斗加寅，名為上帝之時，先動大角，月半加甲，二月加卯，月半加乙，三月加辰，他皆倣此。各次其時氣，晏早為度，數先動帝音帝弦，五音王弦，次動相音相弦，各如其數，此名承天順地之氣，天地乃樂用之，而況於人乎？人者，最物之尊者，天之所子也。天乃樂人嚴敬用其敷，地乃樂人謹用其數，此猶比孝子之順父母之教，父母安能不愛而好之乎？深思其意，付告下古之人，使象而為之，以除辟災害，上安天地之氣，下以助帝王為理。今凡人心安不為邪，萬二千物各得其所，豈不樂哉？
請問六洞八方之事，最何等為吉？最何等為凶？最相善為吉相逆，為凶為惡，相逆為善相順。故帝王之氣，相氣徵氣，皆在天斗前，吉事也。天氣所樂，欲興起也，故當樂而順之。休廢之氣，故天地共；休廢之，故當廢之，不宜興樂。興樂即逆天地心，名為大逆，不順時氣。天道為法，王相之氣，主太平也，囚廢絕，主凶年。太平歲，凡物具生，多善物，是其證也，天地大效驗也。故古聖賢以是深自占相，順而行之，明以同類同事同氣占相之，得其象，則改性易行，不敢為非也。天地之語言，以此為效，視象類所得可知矣。故凶歲少善應。故將太平者，具樂者，當順王氣，凶年無故不可作樂。囚廢氣與天地反逆，故凶也。王氣，德所居也。囚廢，刑所居也。天之授性，各有精神。樂善善精神至；樂惡惡精神至。故為自然之性也。一曰，先順樂動天地四時帝氣，一事加三倍以樂天，令天大恱喜，帝王壽夭惡滅，災害悉除去，太陽氣不戰怒，國界安而知常先動順樂之者，天道為人興，眞神為出，幽隱穴居之人，皆樂來助政。二曰，先順動天地時王氣，再倍以樂，地氣大恱，不戰怒，令王者壽，姧猾盗賊兵革消，國界興善，下悉樂承順其上，中賢悉出助國理，地神順養。三曰，先順動相氣微氣，令中和之氣大喜恱，君臣人民順保其處，則佞盗賊不作，境界保。故和氣日興，萬物好善。四曰，愼無動死破之氣，致劇盗賊，又多卒死者，國界常危難安，致邪氣鬼物甚多，為害甚劇。五曰，無動囚廢氣，致大凶惡。六曰，無動衰休之氣，大凶惡。所以三倍帝氣。樂弦者，帝氣最尊無上，象天尊，故倍樂之。萬二千物俱生，善氣悉應，所以再樂相氣樂弦者，相氣象地，地與人并居，故再倍其樂。地地也與人并，人見皆恱喜，而萬物幷理，所以樂相氣。微氣一行者，象中和人。夫中和人畀于天地，故樂少人者，主為天地理萬物。人樂則恱喜為善，萬物理矣。帝氣樂，三皇象之，如天也。王氣樂，五帝法之，象地好德養物，而時復刑也。微氣者，三王象之，無常法。衰囚亡之氣，五霸象之，其氣亂。天地之有武，以誅惡而遵善，可深察之。令眞人積善，又賢事事通。今天上皇洞太平氣具至。今太上欲有可急得。今天上樂得善人，可調風雨，而具生萬物者。開闢已來，為善者少，少能中天意，天常以是為憂患。而今地上人少中天上可永者。大天之下萬二千國，皆隨水士，不相類也。夫善人上付于天，萬物之精光者，上屬于天；中者付于人，使仕順陰陽萬物也；下者付于土，使步行而作事也。道者，乃皇天之所取法也。最善之稱，冠無上，包無裏，出無問，入無孔，天下凡事之師也。生端百萬事之長，古今賢聖得長全，帝王得天心以自安民之父母，凡化所從起也。天道乃天也，清且明，不欲見污辱也。今之為道，皆為四毀之行。天污辱皇天之神道，并亂地之紀記，不可為化首，不可為師法，不可為父母，俱共毀敗天之寶器，名為大返叛之子，故天上深知疾咎之也。洞上皇平氣至不能容此四人第一不孝，第二能性眞而無後顃也。第三日食糞，飲其小便，第四行為乞者，故四人皆共污辱天正道，非所興化也。帝王以愚者為理，天將大限矣。何以明之？人君與之為理，天為其多災變怪，夷狄敷來，是明天限惡之證也，與重規合矩劵書何異哉？人所惡，天亦惡之。人所愛，天亦愛之。是故古者聖賢覩大意深，故常象天而為行，不敢失銖分也。故能常獨與天厚，得天心也。若不得天心，乃大凶矣。天上揀士，乃與天共事，治無窮極之術也。長相與併士，乃與天共事，治無窮極之術也。長相與併力，同心調氣，故能長久矣。今天乃貴重傳相生，故四時受天道教，相生成，無有窮極也。故天者稱父，地者稱母，因六甲十二子八卦之氣以為紀，更相生，轉相使。故天道常在不毀敗，是常行施化之助也。故學者當象天為法，無絕天統。今天乃清明，道乃清白。天與道最居上，為人法。清明者好清明，故三光上著天，各從其類，合而為形。天之為形，比若明鏡，皆若人有，而目洞照，不欲污辱也，常欲得鮮明。帝王將興，皆得師道。人愛其禜智，以化其民。師之所貴，為能知天心意象而行化。地上善即天上善，地上惡即天上惡。故人為善于地上，天亦應之為善；人為惡于地上，天亦應之為惡。乃氣上通，五氣相連上下同，六申相屬上下洞，十二子上下著，無有遠近皆通。下善上通，下惡上凶。五行興于下，五星明于上，此者，天所曉於天下人也。天上皆何所喜，何所禁？唯得其禁，唯得戒。誠曰：夜思惟其意，不敢犯之，以示後生。今天上乃上皁平氣俱至興盛陽，日先明，邪氣止休，正氣遂行，衰者消去道德陽，天上急禁絕火焼山聚木之鄉者。山，太陽也，土，地之綱，是其君也。布根之聚木，是其長也，亦是君也。火，五行之長，陽也。三君三陽相逢反相衰，是故急禁斷火焼山林聚木，不焼則興多，興多則火王，火王則日月丙丁巳午恱其母盛多則其子受氣長久，故天上止之也。陰盛則陰姧日消，陽衰則陰姧日起，此自然之法也。
請問三陽相得，何故凶乎？夫三陽者，天陽，人陽，土陽，三陽也，無一陰；三盡君也，無一臣；三盡男也，無一女。名為滅亡之路，無後之道。無後之道，不能復傳類，不能復相生，故成凶也。是為有天而無地，有日而無月，有上而無下，有表而無裏，天上名為立敗之紀。請問田草可焼否？天上不禁也，焼也。當焼，獨何故焼之乎？草者，木之陰也，與乙相應，木與甲相應。甲者，陽也，與木同類，故相應。乙者，陰也，與草同類，故相應。乙者畏金，金者傷木，木傷陽衰，陽衰則姦起，故當煷之。乙，陰也；草，陰也；地，陰也。三陰相反，共生姦。故云歲居北極陰中，陰極生陽。火者，陽也，陰得陽而順生善事。故天上相教，焼下田草，以恱陰而順陽也。二人共職，共理陰陽，除天地之病，令帝王不愁苦，萬二千物各得其所，草木恱喜而出，無有寃結。今天上良善平氣至，常恐人民有犯時令而傷之也，天上諸神共記好殺傷之人，畋射漁獵之子，不順天道而不為善，常好殺傷。天咎之，地惡之，群神非之，共記而栲之。三年一中拷，五年一大拷。過重者則坐，小過者減年奪算。三世一大治，五世一大滅之。故今天上集三道，行文書群神共記。過殺傷刑罰也。甲子，天正也，日以冬初還反。乙丑，地正也，物以布根。丙寅，人正也，平旦，人以初起開門就職。此三者，俱天地人初生之始，物之根本也。初生屬陽者，本天地之元氣，故乾坎艮震在東北之面，其中和在坎艮之間，陰陽合生於中央。故凡懷姙者，皆中腹而居微，在中和之下，生於陰中。陰故稱母，不可使刑氣居中央。今者天道大周更始，以上下純陽治天地，故急斷刑罰。天者稱神，陽亦稱神。今往犯吾書，好刑者，天上拷之。故神聖之法，乃一從心起，無不解說。故赤之盛者為天，為日為心，天與日常明，無不照察。行此道者，姦邪之屬悉絕矣。夫陽之生者，於幽冥之中，是故陽氣起於北而出東，盛於南而衰消於西。天之為法如此，太平氣至，誰者當宜道哉？誰者不當道哉？夫道與人比若風雨，為者則善，不為者則已。為好者則其人也，不為好，即非其人也。為者不用力，易開通者即是其人也，不開通终日無成功，即非其人也。為之即吉，不為則凶。凡人自養，可不詳察。夫道，正人之符也。
太平經鈔庚部卷之七
