太上妙法本相經卷上
太上妙法本相經卷上
姑五
已上原缺。
辯夫曰：清真無爲，無依無著，毁之不辱，譽之不榮，恭之不益，慢之不損。無損無辱，無爲而已。豈用教演？豈須奉之？豈懃行之？豈徒勞之？不如閑靜，隨其四氣，終而用之。人生無常，去留不停，不如優豫乎！弟子謂可修得大福，廢無可恃，懃致神仙，慢落三徒，奉行靈祐，辱之禍至。何期清真無爲之任，虚懃之教，無益之法乎？
答曰：夫清真者，即是道也。若人行之，人自行之；若人懃之，人自懃之；若人恭之，人自恭之；若人奉之，人自奉之，何益於清真乎？人自求益，非益清真；人自求度，非度清真；人自懃修，非清真懃修；人自求道，非道求人。是以真人先自懃苦，後獲大樂；先自恭奉，後得真尊。若人辱道，人自損之；若人慢真，人自慢之；若人廢道，人自廢道；若人毁真，人自毁真。何以故？人自駡響，非響駡人；人自惡真，非真惡人；人自慢道，非道慢人；人自禍道，非道禍人；人自滅道，非道滅人；人自毒道，非道毒人。何以故？譬如强弩射天，其箭必還。是以人自射天，非天射人；人自駡響，非響駡人。故毒不自運，禍不自生，一由身口心行所招致也。是以身者三惡之根，神仙之本。一名良福田，二名賦黎園，三名種子户，四名遠生門，五名道之域，六名膿血村，七名珍寳器，八名瓦礫椀，九名明智室，十名九夜昏。人能知斯理，可名爲真人。功滿德亦就，三界無極尊。常樂無邊境，迢迢太上仙。相好具萬種，海智邈大千。功德不虚妄，玄都計因縁。聞而生好心，萬劫無一縁。隨業落散去，三塗是家因。
辯。夫曰：如天尊所說，人自求道，非道求人；人自求度，非道度人。所以立教存文，禁誡約束。若道不求度人，不應設法加教，以勅民物。若道不賴於人，人豈何所務之？將知道好於民，而貴其親。
答曰：道無親疏，化及一切。人自親道，感而致果。禁誡加教，非獨一人，約及一切。但人自求禁誡，束其身心，約其口行。是以聖人之道，何求乎？有心者志之耳。是故人能弘道，非道弘人。大道無爲，處神淡泊，何求於人乎？但人自弘，非能弘道。故道性徧養，非獨一類。何故專弘於人乎？十方大千之國，萬種形名，悉以及之，終不寄一類而化及也。是以普徧形名，豈獨弘之於人也。何以故？得知之。道生天地，置立隂陽，布造日月，安設星辰。周天三百六十五度，盈縮之數，四時代謝，毫分無失。乃生民人萬類之形名，匠成一切，而獨弘之於人乎？是故非獨弘人，是以一切至士，自求於道，自求度之。所以者何？譬如於水，人自求渡，乃來渡水。將知水不渡人，人自渡之。是故道不度人，人自求道；道不貪民，民自貪道。若道貪民，則有親疏之隔。若道貪度，則有進退之性。是以道性淡泊，無有親疏，亦無彼此，慈恩子養，平等一切。何以故？譬如生十子，孩抱之時，普恩愛之，無欲遺棄。小有不和，馳追巫卜，問其進止，聞衰肝碎，聞吉踴悅。乳餔慈育，遲不長大。暨其長成，專志自計，反目二親，命不順從，教不入懷，色不和候，言生攻擊，惡聲遠近，鄰邑異目，惡跡畏影，隨逐急疾，至死乃止。形没名流，伊馨恒存。若有一子二子，言命色順，善聞遠著，此邑取風，芳歌不輟於路口。十子兄弟，馨香善惡，其用不同。故道慈衆生，亦與十二種恩等耳。長成孝順，其任隨意。是故父母正知生養孝順由子道，正知慈悲，恭由百姓。是以道慈衆生，如母愛子，無有親疏，亦無貪物。道慈母愛，亦復如是。
辯夫曰：愛恩，更問餘解。如天尊所說，道慈衆生，如母愛子，普哀一切，無有遺棄。竊見世間有苦厄之人，進不得生，退不肯死，哀悲摧碎，樹木啼泣，六畜沾津，飛鳥哀鳴，視者忘身，聽者酸零，苦楚傷割，不可處之。道若大慈，應哀念之，矜濟救度，免脫斯苦。道不哀憐，叵不矜濟？推斯證驗，將知道無慈悲，恩及一切。昔孤童之感，河尸絶流棄嬰，繁陽，靈狩乳棄，山河尚復矜感，而況於道乎？推縁之應，將知道不有慈，聖不有悲，獨立不群，無爲之任也。
答曰：一切衆生各有縁品，若憂若悲，若苦若惱，先業定也。如是河屍棄嬰所以流絶，靈狩乳者悉吾遣。蛟龍絶流，靈狩養嬰，汝知不乎？所以知之，水正知流行，虎正知殺害，何故不爾？以吾故耳。
辯夫曰：道若有感，則無憂苦，若道慈悲，則無孤遺。所以天下塗炭，乃至滅身而無其救，將知無感無慈，任化而已。若當不爾，道有二種：一主貧苦孤厄灾禍，一主長壽富樂。自然。類族斯義，當知有二也。
答曰：一切衆生，各有因縁，長短苦樂，居然定分，無可移易。先業既定，報亦難准，是以業果不妄，取報無殊。譬如種植，隨種而生，豈有非類而生者哉？貧富苦樂之果，亦復如是。所以者何？一母生子，乃至四五，長短黑白，正陋不同，壽命貴賤，各不一等。將知先業所種，不可移也。如汝所問，悉得聞知。天尊曰：夫也非汝所問，則衆不知；非汝所訪，則衆不决。今汝起一燈之照，足充萬里之光。汝若有滯，未足爲滯；汝若有惑，未足爲惑。
辯夫曰：受恩但六弊不知，疑惑者多，雖問數事，得釋理趣，餘滯比肩，實心不盡，意欲更問。天尊曰：若有疑必問，勿使抱惑懷疑，以迷當年也。
辯夫曰：重受天恩，如天尊所說，一切衆生，各有縁品，貧富苦樂，居然定分，貴賤長短，各受先業。不審貧苦孤賤，更可修善得福遇時，不爲即流轉，涉惡而生。唯願天尊告其因縁，所請得了，令諸貧苦不及之人，悉得聞知。
答曰：汝之所問，甚要甚妙。端坐諦聽，爲汝說之。夫一切衆生，若苦若樂，若貴若賤，一由先身所造因業，今之所報。若諸貧苦不及之人，當知貧苦不可居處，勉力修齋布施，屈伸禮拜，香水供養，助人擔重，路避老厄，行齋勸化，衆善備至，當來悉獲太真之道。而言貧苦乎？貧人布施銖兩，當同國王百金；苦中行道一禮，當同一身出家。何以故？居貧不足，應惜不惜。施功高大，不可稱量。苦者無聊，不應憶道而一禮者，故可當慢士，一世出家。是故湯中出蓮華，可謂難乎！故業無常定，作之皆報。但患貧苦，可知有道，恒不及人。但患孤賤，不信因縁，常居孤賤。是以真人見是畏，故行學修道，故成真人。若苦惱衆生，知於苦可惡，知於樂可欲，苦而行之，亦與十仙同等。何以故？知苦行苦，故終無苦；覺賤不處，故能去賤。何以故？一切衆生悉有樂性，悉有苦性。自一仙以下，苦樂之性莫不居之；自一仙以上，永與苦别，而況於道乎！故一切衆生，業無常定，隨造便報，豈有種類也。
辯夫曰：受恩願問餘解，不審十方恒沙真人、一切得道大聖衆，爲禀何炁而生？爲習何道而致斯業乎？得如今之報也？
答曰：十方恒沙真人得道聖衆者，莫不悉從修本相是經之人也。夫本相者，大無不包，細無不入，廣演言教，廣度天人無量，亦如恒河沙之衆，不可稱記，亦如江漢浮橋肇劫水首以來，度人無量，不可勝數。本相開化以來，度諸聖衆，亦復如是。如汝修行經典，齋戒不絶，功德滿足，亦與十仙等耳。如十仙本悉因凡夫苦惱苦行，至致光明也。何況子之前業廣闊逮乎今身，聦茂淵溢，解了玄宗，其功等於崑崙，其德同於淵海，十仙之期，毫分不失。何以故？子兩鏡相照者，其闇普滅，遊乎上清之道，金書玉隱，紫解注名，亦如影生前暉，定於中陽。子之德宗，亦復如是。
辯夫曰：如是如是，得道聖衆，去如恒河沙之數，無有返者。今始修學，亦如恒河沙數，有終期而無盡也。若當不盡，去不休停；若當有盡，因縁即滅。唯願分别。
答曰：如是如是，去如恒沙，不足爲多。九天數終，乾坤灰揚，爾時螻蟻一切蠕動皆發善心，動經千天，得道之衆未足爲多。蠕動皆發善心，萬類之衆普遷七寳玉京紫微之中，動經千天，得道之衆未足爲多。是故空不可滿，虚不可實，故多不可思議之場也。珠口納衆，由不盈狹，長樂廣包，由不充徧，而況於空虚乎？
辯夫曰：受恩更問餘解，如天尊所說，劫末運終，普皆成道，無有逋留，展轉化生者，當爾何假於教，何求於師，何勞於懃，何託於法？徒自涉苦懃耳。不如端拱自求，生養雞黍之餚矣。
答曰：夫百年之苦，不如一年受樂而死；麤布十端，不如色錦一丈。鳥雀豈不受命三百，不如人受一年。居鐵百斤，不如金錢十文；欲許千金，不如交粟一斛；待百世之王，不如足食之貴。譬如博弈，貴其前出，先者爲勝，終不留負。留負者，即是身之累也。擔愧負累，雇業以償，東作失利，遂致困乏。留負子孫，恒居不足。託命債力，投身死地。男卑女賤，人不仳之。博弈之負，乃至如斯。所以者何？博之前出者，譬成道；真留負者，譬三塗。是以真人早行修道，今得八解之果，常樂無爲，其德無量。何以故？譬如種植，先種前食，中種中食，晩種晩食，不種無所收食。若遇顛灾，無可收拾，主施散給，爾乃得之。不造而望果者，亦復如是。何以故？譬如百歲任重，豈可越投？十年囹圄，豈可竟之？遥望十年之甘，時當昧也。指日而須者未可致。是以真人知未望之望，故絶望而獲望；知未果之果，故絶果而得果。何以故？譬作田耨，恃天而雨者，將不遂其願，不如先治渠堰，引水溉灌，定可獲也。天非不無雨，但恐炎陽而敗，饑饉艱辛，命不延久。劫末非不無道，但恐三塗而不可免脫。是以真人畏是故，故先求道。其真既崇，永無憂敗，常生無爲，爲於無爲之爲，任於無任之任，託於無託之託，寄於無寄之寄，居於無想之想，處於無著之著。是故聖人尚於初業，貴於先功。何以故？貴於先功，尚於學士也。三元九厄，殃灾叵遇，有能遜心修道者，普得免脫也。是以聖人尚於先功，貴於初業。若有志於道者，悉由初業也。初業者，是罪之因，先功者前舉之功。故貴功而尚業乎？不貴不尚者，與諸六畜同之。所以者何？六畜不知有道，豈識功業之妙理，故同六畜耳。
辯夫曰：受恩願問餘解。世有學士，受師教法，修行道德，動經年劫而不成立。復有學士，修行道德，未必多年，而致太真無爲之任者何？
答曰：學士修道，貴在會理，多年而無成者，心不會理。譬如跛疴，規於萬里之所，日涉不過十里，三年乃達其所趣。復有一人，俱與一處，同涉一趣，及其馳涉，日行三百，不過月旬而達所趣。學士心會，亦復如是。譬如飛步，難爲及也。何以故？一人乘龍，一人步涉，豈可相逐？里趣同所，飛涉不等，學士志道，不同一等，或形染道法，心存有中；或假真專僞，妄洩祕要；或言如真人，心懷良賤；或口誦明文，心不專一；或身居上學，迷貪財色；或矯假高貴，威赫愚俗。如斯之士，定入三塗。道在何處？未熟之聞，並可逐侣，雖行世界，即是行尸獄也。一切學士，豈得同之？所以者何？譬如辯意，一人作意，十人辯之，一人作難，十人射之。值之者若一若二，射著者若兩若三，其意豈不同一？但所見不同，會以不會，亦復如是。
辯夫曰：受恩，更問餘解。竊見世中十人五人同時出家，隨心所好，各奉一師，修行道德，不捨晝夜。一師之徒，悉得五通之果，一師之徒無有異悟。若依其年，年則同之；若依其懃，懃勞等所。一師之徒獨進，一師獨不進。
答曰：師有明闇，故有進否。所以者何？師者，即是道之門户也。若有明師，善知經義，觀今玄宗，辨道㝠趣，教授禮拜，勅誨如法，依文演授，將入法會，約之以禮，尊之以律，日日增受，形殊見等，若遠若近，尋之明了，兢懼威神，恒恐馳趣，日夜翹勤，專守不移，炁和神柔，形魂暢悅，神暉授引擁將真道孔務，三真將感，玄應敷教，迴景猛狩，依附三師，進筴加研，轉神五通之果，因功而得，將來定受玄紀無爲之果也。所以者何？明師者，百道之關梁。譬如入海採於衆寳，先知投簡名刺之法，牢船鐵沉，帳帆設軒之詣寳所，綴沉浮船乃發，沙石砲𥖼，營墳煎取，若多若寡，來往莫蹶。奉逐明師亦如是。何以故？譬如萬萬里重嶮之中，甚有金丹、柔琉、八芝，有能進到，取而服之者，命同天地，終不横夭。
有聞之者，莫不傾俟，人人應涉，取而服之。但患嶮阻，悉滯莫進，無不返者。闇師之徒，亦復如是。柔琉非不有之，但患悉滯不達；空中非不有真，但患莫然無趣。所以者何？譬如漏船渡水，水滿必没；湍浮廣水，中流必沉；遠所八芝，重嶮必返。入海採寳，不投簡刺，舟船必翻。師徒無德，亦復如是。是以真人終不自師，故能成師；終不自明，故能成明；終不自我，故能成我；終不自智，故能成智；終不自見，故能成見；終不自高，故能成高；終不自德，故能成德；終不自彰，故能成彰；終不自用，故能成用；終不自任，故能成任；終不自大，故能成大；終不自美，故能成美；終不自真，故能成真。凡此十三，真人所不取。夫學士之法，甚須良釋，忖思行業，未使未任爲任，後必成患；未匠爲匠，後必傷手。是以真人不尚其名，其名顯矣；不貴其譽，其譽遠矣。故道士務於道，勤於德，託良徒，追明師，講化律，誦經籍，習仙氣，修齋直，思神明，檢口過，束五心，逝六情，背隂賊，向生門，行大慈，念一切，哀孤老，矜寒貧。斯學士之上業，賢者之福田。自非明師之約法，何能如斯。是以明師者，道之門户也。何以故？其師明則法教行，其師闇則法教不成。是以一師之徒獲五通之果，一師之徒而無悟感也。
辯夫曰：受恩願聞餘解。夫學士斷穀服藥，得道以不？
答曰：得。問曰：何如長齋？對曰：不如。問曰：長齋何如誦經？對曰：不如。問曰：誦經何如坐思？對曰：不如。所以者何？去穀之士，正念藥耳。藥炁充足，正滿千年則終，方更受生，方與始學同耳。長齋之士，日計其功，功滿一萬，飛昇太空，下超四道，一仙齋直，功滿德就，遂成無爲至真之道乎？長齋之果，不可思議。若有誦經之士，亦不可思議。所以者何？讀經之士，計文爲功，一字一功，功滿三千，名列上清，而況廣看卷目，長執文籍乎！何以故？經者道之教，若讀而依行者，即是道之面勅也。是故經者，經緯衆生，去貪欲之患。其患既除，煩惱灾盡。其灾既盡，五毒亦減。衆惡既消，萬善同會，運邈群仙，得爲無上之果。是以真人寳經而珍之，愛樂如妻子，十仙由斯起，經最爲無爲首。學士之爲道，亦不可思誼。所以者何？思之言念，念之言定，定之言不動，不動者即用十仙人也。何以故？閑所門故絶於不正之想，廢於非意之意，神亦既定，志亦難奪。是以真人修行故能定，修經故能正，修齋故能長，仍行而不改，故能成至真。暫時不去離，功滿無上賔。逍遥紫金場，常樂必致身。一切恒沙衆，悉修三業因。功集綜十方，岧岧太上仙。汝當行如是，善著亦如前。蓮華足下生，相好恒自然。
辯夫曰：受恩更問餘解，如天尊所說三業其功無量，乃與十仙同論，不可思議，不可稱量。不審餘業有報不？
答曰：有。問曰：如有學士，不修三業，廣修宫觀供養之具，悉以布施，得何報乎？答曰：天堂自然報。問曰：受報既已，寄何所居？答曰：寄於無常之寄，居於無常之居。何以故？若處報中，修行三業，與上道同論，得計無上果。若處報不修三業，下落於人鳥中，或落三塗中，故寄於無常之寄，居於無常之居。問曰：不造四業，專於修壇布散，得何報乎？答曰：天厨地藏受報。問曰：報盡已訖，受何所寄？居何所任？答曰：亦無常所寄。何以故？若報中當修三業，其果無上。若不爾者，隨業墮落，故無常所寄。
問曰：如有志士，不修五業，專於道化，不營俗事，得何報乎？
答曰：四道難階，漸修定也。何以故？斯人即在家道人故。若報中修行三業，其功高於三業，上與可進之益，下與進仙齊倫。是以真人廣建福田，無不果也。何以故？真人具種造故具種報；具種慈故具種愛。以造宫觀故，今得感宫殿也；以修壇布散故，今得天厨飲食也。以道化人故，今得無礙智。以斷五辛故，今得清淨身。以斷甘肥故，今得無爲形。以好禮拜故，今得無上尊。以好不煞故，今得長生壽。以好讚善故，今得千種聲。以行忍辱故，今得麗妙形。以不毁辱故，今得衆愛敬。以恒救濟物，今得無病患；以心無愛憎，今得平等智；以藥救衆生苦，今得神口良；以好莊嚴法，今得紫金身；以口不妄說，今得蓮華舌；以不逝絶故，今得具種相；一切不可及，悉由先造長。真人行如是，超越太上鄉。汝但行如是，前亦不足長。功集運凑會，兆劫如電光。逍遥大羅外，坐視大千方。毫釐若掌珠，珠去就先良。如斯之德業，悉由萬行將。一善不修備，十仙乘高岡。勤苦不辭憚，普會至真場。
辯夫曰受恩，願問不解。如天尊所說，十方恒河沙之衆，悉從三業而起。不審國主侯王復作何業，得爲人尊？其父亦崩，而子繼之，所以者何？若計因縁，則不相承；若計種類，則有斷絶。其中差互，疑惑不盡。唯願天尊告其因縁所從而來。
天尊答曰：善哉！如國主侯王所以世封，以先業所鍾，同受其福。
問曰：所以斷絶，若有福之人同生受福，應當姓嗣不絶。若不爾者，則無因縁。
答曰：一切貴賤各有縁品。若先業同，故同一福而受其性也。何以故？譬如佃田，隨種而種，因種而生，若改其種，則改種之。是故一地可易百種，而況一封改絶乎？
辯夫曰：受恩願問餘解。天尊演說斯義，世之無有，不審本相從開化以來，爲經幾劫？爲度幾人？爲度有縁？爲度無縁？唯願天尊告其因縁所從而來。
答曰：善哉善哉！自本相妙經，吾所宗受，動經恒沙劫數，度人無量無邊，不可記稱。恒與人運同生，與運同滅，海水沾録，由不知之，如日月登明王之前，得道大聖衆，亦如恒河沙之數，莫不悉從本相受學而致道也。是以本相者，諸經之元王，與道轉輪，不可思議。夫聞天尊所說，悉同受解，便大歡喜，即起三禮，於天尊前長跪稽首而作偈曰：
千載因縁會 運生落斯形 值遇無上尊
辯說至真經 請問無不解 道隨三業生
諸善寄無常 流轉亦無停 學士奉明神
法教日以明 指求無爲跡 果感十仙名
師徒普闇昧 萬劫不彫成 盲人涉萬險
必墜于大坑 一師大聖衆 悉超至真經
今自諸來者 萬善必令行 不避國王侯
莫不遜心精 富貴如水泡 不足博爲榮
得道紫金體 本空無爲成 一切貴賤徒
是非在心精
太上妙法本相經卷上
