普言
普言
道匠天地，德崇萬物，含養無窮，功充合氣。百獸神蟲，知道所生，猶尚依親，悉無害想，而矧神仙之念乎？外道不宗，不如百獸神蟲之心，土木可移。外道不受，將知心去身往，神形永止。所見殊異，故神形離索，不同而居。夫爲道也，身心力行，同時而到，不妄不想，專執不動。天雨飛石，火生焚地，地爲之出黄泉，黄泉涌沸出，終不蹔顧。斯是志士之尚道業也。樂居於勞山，徒有三千天魔發山，打鍛搥擲，亂墜其側，樹木摧折，山崖崩缺，千萬段數，亦如飛雪，石不能傷，完端不易，樂心不摇，存念如故。復有炬燄百數，競來恐赫，林木燋燃，蕩無苗果，乍來乍縮，亦如海譬，樂志靜然，安心由閑，頗無驚張。其念叵解，其想逾明，不煩不懼，道心如故。將取之於無爲。不言之說，唯與我子；不名之教，唯與我息。何以故？不言不名，即體空無。斯之侣者，道心獨起，非世庸之所及也。悉是天上來外道，倒見起教於實，亂悮群徒，入火者衆，而況體空無乎？若爾者，即是我種子。非種非子，何能知空無之爲主？何以故？道匠天地，不以我爲父；德崇萬物，不以我爲母。而況獨知空無之所從也。是以真人知空之可宗，故習空得空；知無之可恃，故修無得無。若知不言不名者，故知天人降生於世化人也。抱道而用，負隂而行，賴空而利，因無而功。一切含氣，由不知所從之。謂言自然，謂言因縁。若苦若樂，若富若貧，若貴若賤，悉有斯言。真知自然，不信自然；真知因縁，不信因縁。亦如小兒習語，知導不知義，知學不知理。吾故學父之教，宣於萬方，勤而不辭，勞而無功。恒以功成身退，以遂天道，故去彼取此。
道强若折，德弱若雪，以取中和，御於上下。故高者抑之，下者舉之。此道之所用，若剛則亡，若强則折。不亡不折，乃肯常全。若剛若强，身無可恃，道在何方？是以道人，取於中和，去於剛强，抑高舉下，水性養身，浸潤玉宫，始終無患。是以真人無病，以百姓爲病，故曰病病。不憂不患，吾有何患。
强梁者，死之本。和柔者，生之根。何以故？知之虎强以穽檻之，木强以火拱之。穽豈不可畏？以友居之。故强爲者，必爲穽所患。火豈不出木，以鑽不止。故摇動者，必爲火所焚。是以真人，折於强梁，存於和柔。是故堅强者，死之徒，柔弱者，生之徒。故道人尚於生道，貴於握固。魔俗尚於强梁，貴於膠漆。故真俗所用不同，求利殊别。勤勞雖同，受用更倒。
所生翁，所因翁，孰親生翁，天氣也。順之則炁和，逆之則氣亂。故父與天同，母與地等。若逆父母，即是逆天地也。但思尊於所生，重於因父母，以愛妻故，是以重之。是以真人去愛，故能成真；重於所生，故能成道。故天下不同，所見各異。一切人民等，同受其天炁而生，因其地氣而長，各不識所生之重，天地之恩，皆不如禽獸神蟲之識道也。
婬女群居，廣補發人，若樂居之，則與女婬之。若不願樂，志如宦夫，不動不摇，豈補何益也？但患以婬見婬，婬何可禁？以婬加宦，宦何所貪？是故聖人逝心如空鳥，絶情如嬰宦，假入婬國，何能染乎？婬女非不好欲，我不與欲，其好何補？以兩婬相好，故生欲耳。是以真人數經婬女，而女悔悟，不加其欲，益自斷絶。故見色土木以譬之；見寳瓦礫以投之。何以故？貪寳與寳，其貪愈起；好婬與婬，其欲愈繁。暨至大縁將滅，寳色何寄？方之抑割，道無不成。唯有知者，乃能思之。
一生萬物，四大之本，而人不知；陽生隂育，而人莫信。天覆地載，衆生不識；日月照明，萬類不悉；現效明證不信有神任命生死，不造因縁，偏見異趣，因父爲寳。是以真人行一抱德，以養四大，功成事就，遂致紫金之報。故知者識之，先造因縁，以養神形，不棄不捐，全固如常。故知一生於二，二生三，三生萬物，致天地長存，由斯而興，故恒寳而行之也。若不知一者，即與六畜同論。六畜不知有一，不知因縁所從而來，故與六畜同論之。
道方而不割，隨應而普入；德圓而不闕，因功而感成。若割則有缺損之患，若闕則有罷廢之短。故不割不闕，淡而不損。所以者何？有心者應，有功者感，流灑萬方，曲入室實。故非寬非奢，能應之寬奢；非闡非狹，能應之闡狹；非好非醜，能應之好醜；非罪非福，能應之罪福。故不思叵議，虚無功匠，形充萬類。若言辯之，非文能釋；若知量之，非大權所測。譬之谷神，隨之大小方圓而應。道之應化，亦復如是。
善人如水，利入一切，功濟如流，悉受其潤。是故道爲柔弱之寳，德爲經緯之珍。是以真人恒寳於道，常珍於德，守而不移，乃成真人之任乎。石與水相和而有，梵子與道相名而化。其名雖同，取用理殊。是故水石雖同一域，受利不等。故真人寳道珍德，貴於水利，終日行不離其輜重，顧之若左右，執用若目前，摻之若可畏，晝夜汲汲，恒若不足，故能成真也。
天下有道，真法興焉。天下無道，真法廢焉。何以故？天下不崇其道，真炁去離，是以廢焉。非王者所能廢，但祚將欲終，故起迷心而廢之。若其興焉，非王者所能興，但福將無窮。是故饁王捨於色染之穢，紫陽將應之妙梵發於誓願之信，當來有拔苦之難。斯皆先業所造之於今身。若今身所造後世之資，若前世所造今形之暈。是以帝王不能興，不能廢。若政而順，用物來取，於此更受會乎？與饁王等也。
出生入死，不停一所，輪轉五道，受生隨趣，計業受生，不妄受榮，不妄受悴。天候地伺，主檢精魂，毫分不失。亦如磑齒磨稜，莫不拘者。若受以不受，亦復如是。何以故？譬如築墻，版無不杵，若一版不杵，則不可立。是以聖人恐罪叵過，故勤於道業，志於清真，不拘於俗，不務王業。以是勤故，得生無拘之患。能有志識者，盡與天人同侣，不魔所嬰，不横他縁。何以故？以志識故。不志不識，與六畜同侣。所以者何？六畜止知識其母，不識其父，是以不志識者與畜同。
高而莫蓋，卑而無底，傍而不窮，推而不盡，度不可極，量不可及，彌蕩自臣，混而自行，應身萬有，功就十方，宣育有形，慈及一切。何以故？若無其應，教誰能了？是故起應之，修其應教，以心專結而不可解者，亦與無上同會乎。是以真人修於應化之法，以致於無爲。若知應化之可法者，勤而行之，亦與真人同侣。何以故？真性無形，誕生虚無，非色非像，妙炁自然。豈有闕割而應之，分而不減，布而不盡，湛然夷微而不所依。故著炁成形，宣濟萬形，大逝無巔，其用不窮，大反無下，其用不極。成功而不居，恒以身退之，器匠而不稱，恒以名去之。斯正真之上教，無爲之理務。成功而不處，此天之道。器匠兩不務，此真人之範，不功不名，豈遂巡化？是以真人存於不名之教，勤於不勞之功，故能成之。何以故？若存其名，則功不立，若存其功，即則施之。是以真人知行不知其名，知勤不知其勞，故施不望報而果自成，歸海不望其返而水自還。大逝之應，亦復如是，故知行知勤之也。
築室以户牖，起明以景暈，正於妙室而莫景入，豈有明也？若無景則工匠無所造，若無户牖，則明無所照。衆生無道性，則匠無所加。衆生以可鑑之理，故設範以教之。若夜視室中，無可居之，以景暈敷遂，乃可工之。是以真人蒙三師加訓，得成真人。何以故？築室不立户牖，則與無室同之；有身不蒙師教，則與無身等之。是故真人捨愛而修道，故能成真；出家而行學，故能成德。是故鬱羅翹貴道而尚德，以致無爲之位乎！
金玉如山，錢帛如原。不存其道，不志於真。何如日逾滅之，日福盡之。無所恃之，無所怙之。雀羅其糞，無所尚之。蜣蜋擁丸，無所珍之。故寳珍不可貴，錢帛不足尚。是以真人貴道而賤寳，尚德而去錢，終致太真之位也。何以故？寳集則禍門，錢聚則盜臻。是故道人勤道不勤寳，修德不修帛，便使積錢至天，不如坐進此道。故不爲寳，不爲帛。
道生於萬物，德畜於一切，功加於有生，普育於有形。故道生萬物，不以爲主；德成有生，不以爲勞。是以道居其上，不以爲重，而民莫厭。若非其道，則不久立。何以故？人不可去其道，魚不可離其水。人去道則亡，魚離水則死。是以真人抱道而執德，故能常生。常生者，湛然不遷，居無爲之任。是故長生久視之道。久視謂天地毁滅，千數灰揚，萬物普盡，而身獨存，視天地磨滅，其神湛然，故曰久視長生之道。
嬰兒之未生，其性則無欲，明珠之在蚌，其耀處於内。所以者何？嬰兒之性，外無所了，内無所分，念乳則啼，不饑則止。假令久不乳，終日號而不嗄。何以故？以和之至，無躁無煩，故可生善。明珠在蚌中，發則成珠，不發終始爲蛤中，但患長大，情欲所攝，其毒不可折。是故真人從於無欲而成真道，起於年七而奉其德，故可成身。何以故？欲者五毒之根，想者禍身之本，故去之。敢從不敢放。
無常之客，不可投之，外道之見，去而不反。若其悟之，速於庸夫，地仙之位須臾可到。何以故？邪學之染以入，孔智之炁以布，宿惠之德以受，但見差跌，化成邪道，是故宿著而悟速。無常之客與外道見等，迷心不變，去而不反，專繩行之，不執忠慤，隨風東西，吹之悉去。所以者何？漆性尚黑，因色而就，不專一色，隨染即著。故無恒之夫，不可以道御之，外道之見，不可悔之。各執一趣，不師正教。是故真人志如崑崙，堅然不動。林木頗長，終不穎脫。是以真人結於不結之結而不可解，關於無關之關而不可開，終不隨風而去，故能成真。
作土爲泥，非水不成；埏埴爲器，非均不平。是以水爲和均之始，均爲平镣之本。故匠加其功，得有瓦器之名。無加之則埿不和，無均平之則埏。是以土水均匠擁循扶立，方付埏塈。火䁝煙色青了，封閉冷熟開之，則見瓦器之功。所以者何？土者瓦之因，水者瓦之縁。埏埴瓦支體，平均文教扇。工匠世之範，火䁝真炁專。瓦器崇用無爲德因起之於絲毫，遂成江海山嶽。真人從斯業，今得無上賔。一切凡夫福，履之成十仙。海德不思議，威力振大千。其道如是神，無量亦無邊。
絶學不邪僻，不學如盲人。得道由斯起，不解道學真。游游若畜行，正念貪慇懃。口利行六畜，手係期之牽。攪竊世間物，自作家有田。不知㝠中負，地獄刀風因。不勘惚毒苦，求還唤子孫。復連相牽挽，蕩盡不立煙。若能去諸盡，翫翫至真文。邪僻自斷絶，故無來附親。不學殊無目，好惡不别新。六畜不知學，故如新之論。罷功絶諸籍，岧岧常自然。利益不思議，萬劫若電間。道德如是力，智者乃能勤。初如不足觀，德著識玄宗。功感成無爲，朝師三界賢。但修莫懈倦，必致常樂門。
美與惡，其孰多？唯與阿，理幾何。是故君子惡阿，終得君子之行名。君子亦非天授，亦不地與。抱忠報行，言信善著，不華不飾。唯人行人有名而無果，阿人行人有威而無實。故智者罷去君子之行，修於無爲之道。
道行尚卑，魔行尚高。人道貴生，鬼道貴終。真道務樸，人道務華。其名雖同，逆順不等。何以故？尚卑，欲取衆善之德。其德既合，成足江海，是故尚卑。魔行尚高，不受衆德，自師所長，不下於衆善之善，故爲魔行。人道尚於完端，不希常生之生。若遇疾苦，請禱神祇，妄求恩福，不希久視之生，故曰貴生。鬼道貴終，貴於終亡，尚於被傷，故爲貴終。真道貴於質樸，不務華榮。正有憂道，不憂其榮。是故所憂雖同，逆順不等。是以真人但以身卑下，故能合衆德之德，皦如日月，高如崑崙。
江海處於卑下，以摽百谷之王佐。玄崇於衆德之德，四師果授於靈智之道。是故道人不足顧於高，不足恃於惠。是以侯王自稱爲孤寡賤稱而致禄高。故真人居下，故能成於高；善受衆德之德，故能成其德。何以故？堆不著水，百草不能長；深而不廣，高而不厚；蠶如於髮，食葉吐絲，成於衮冕；綵繒五色，芬芳葩葩，貴賤同猥。其外國土無桑蠶，見於綵繒，不知所由。若有人辨之，從蠶口中吐出；巧婦織成，無不信之。若有師德，辨道所由；相好具足，人中無比。音如雷鳴，目如日光；𦟛肶鹿磚，面貌平陽；手垂過膝，足躡乾剛；掌有十文，額參午行；耳高於髮，八道廳堂；鼻有雙柱，筒條齊方；四十八齒，白耀如霜；舌能覆面，蓮華蘭香；眉有八彩，白毫相光；肉髻螺文，九箕紫璋；頂若玉堂，背有斗綱；胷生朱雀，脚躡龍床；左青右白，六甲挾將；神真習翼，九仙兩厢；經劫不衰，兆載不尚。去若屈伸，形涉沙方；六種振動，湛若海疆。威德如是，萬聖之王；從學而興，超舉道場。凡愚不信，驚怪揎攘。外國無蟲，實心不量，有實不虚，唯知乃忘。
國賊將至，以何攘之？被圍百重，以何破之？曰：賊來以敵拒之，以議攘之。所以者何？賊性怯易可捍之，小敵則可還師行議攘，不須兵而可還師。何以故？議能伏惡，福能消禍。是故以議攘之，以福消之。被圍百重，牢爲城郭，閉門坐甲。賊勞厭甲，不久則還。是以真人恒以兵捍賊，賊不能侵。以牢城郭，賊不能得。
國將欲亂，以何止之？臣厭欲叛，以何安之？曰：民亂以煩，臣叛以昏。是以亂叛，當如是過。以何救之？曰：去貪不欲，無爲以養民，百姓安寧，願樂君國，始終不亂，天下樂推。豈有厭亂，是以不亂。臣將欲叛，以君昏故，不從律令，所行非法，是以欲叛。當悔其過，改故修來。整綱治綱，依律理治，内不昏亂，外不威虐。是以真人恒去煩亂，而民寧怗。恒去昏賊，臣樂不叛。君清臣寧，永無傾敗。民樂亂穆，長爲安泰。
其朴不雕，不可成器。其荒不耕，終不成柔。何以故？朴不雕刻，終致朽弊。荒田不墾，荆棘茂盛。豺狼狸梟，長在其中。鴟梟鳥鵲，棲宿林中。田罷不治，終成荆棘。學士罷法，亦復如是。若朴不雕，終守枯朽。若遭工匠加其繩墨，斲斧鋸鑿，日加雕琢，必就功業，用之則如意，亨之則無損。是以真人執朴經匠，故能成器。修治荒田，故能得榖。何以故？朴質荒田譬凡夫，經匠遭耕譬師教，成器得榖譬果顯。是以真人勤於修治，今得成真。
爲無爲日益，爲有爲日損。何以故？無爲者無不爲物，知無爲之有益。爲有者執著於有，有者都歸於無，是以知有爲日以損之。若能以損之又損之，以至於無爲。是以真人修無不修有，行益不行損，故能成益。
居於道必行正，處於法必行真，若不如者，必就於邪。是以真人恒閉於邪門，開於正路，以是因縁，今得正真之位乎！所以者何？譬如鑄師，隨形大小，曲尺周徧，無不鈃從者。何以故？若鈃其同，因類受形，終不錯變，同化反類，若金若銀，若銅若鐵，及其銷鑠，隨類而現。若師習正，弟子亦正；若師翫邪，弟子亦邪。師徒相教，亦復如是。沙石硻堅，定，中爲磑，工匠無錘，如何得成？青白之石，文理端直，中爲碓杵，工匠雖巧，手無鎚，錘豈可成之？是以學士加誡御之。尋文知之。假使賢師教化，非文不授；假使良才，非師不授。是故以文化之，以誡御之。譬如作船，非水不行；譬如伐木，非斧不尅；譬如鑽火，非木不得；譬如深井，非索不獲。是以真人遭匠加搥。今得太真無爲之任。
釜中著水，不加其火，豈得沸之？置穀臼中，坐視不舂，豈得精之？是故一切所造，因功乃成。若有志於道味者，悉須勤勞，合成乃崇。是故真人遭火得舂，令爲精熟之果。何以故？福不唐捐，功不失訓。不磨不扇，守弊必終。不雕不琢，朴朽必棄。是故智人乃能行之，乃能勤之。不行不勤，終不近之。釜水不爨，臼穀不舂，坐看不爲，無時如意。道人在法不行其道，亦復如是。
琴瑟雖有雅樂之音，非彈不鳴；鐘鼓雖有節曲之響，非打不聲。是以真人彈琴悟人，打鼓來衆。何以故？彈琴打鼓，欲令衆生前得聞知。琴鼓者，譬如道性。叩打者，譬如師教。若好琴者自來聽琴，好鼓者自來聽鼓。是以真人恒打鼓彈琴，不捨晝夜。何以故？真人以憂衆生不聞樂故，是以晝夜打之。
若有衆生好於三寳，當與之三寳。若有好之琴瑟，當與之琴瑟。何以故？琴瑟能悟衆生，故與之。若真人不彈琴鼓瑟，衆生何以故？得知之？真人不宣真理，衆生無以得知之。是以與三寳與琴瑟故譬之。
爾時坐中野母，聞天尊說彈琴鼓瑟以悟衆生，悉歸改悟。是以晝夜作琴打鼓，不敢自停之法。野母於是便迴北隴山中，伐於秋桐，造作鍾鼓，并及琴瑟，珠玩色染，盤龍尅鏤，黄絲爲絃，磨玉𥄍折。師徒三千，於斯國中校習琴瑟，捊浮鍾鼓，晝夜振擊，時不蹔輟。遠近民人悉來聽樂，若男若女，莫不自停，聚衆千萬，來不知止。野母歡喜，甚無已已。從年匝歲，專習不改。自謂朝昇暮仙，阿爾而登，從初至老，各隨時而終，墮於三塗。是以真人終不承聲，故能致審；終不自知，故能成知。何以故？真人學道，不師不受，不解不反，不明不宣。是以真人不自師故成師，不自明故成明，不自彰故成彰，不自與故成與。是以不自師不自明不自彰不自與衆功處身，故能成真。以此故作偈頌曰：
綜攬說太常 萬法亦無定 來去如迴風
東流逝長命 迴轉若涌沸 惻愴傷人性
孔智觀來世 故捨去順行 世身修安樂
果成登無上 萬惱若雲消 清靜無爲正
相好具足發 超邁大通聖 一切凡夫福
太上妙法本相經卷中
