人品
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九天丈人告於三天玉童曰：夫天地交運，二象合真，陰陽降炁，上應於九天，流丹九轉，結氣爲精，精化成神，神變成人。故人象天地，炁法自然。自然之炁，皆是九天之精，化爲人身，含胎育養。九月炁盈，九天氣普，十月乃生。其結胎受化，有吉有凶，有壽有夭，有短有長，皆禀宿根。結炁不純，藏胃積滯，六府敗傷，形神不固，體不受靈，死炁入孔，何由得存？陽炁赤名曰玄丹，陰氣黄名曰黄精。陰陽既交，二炁降精，化神結胎，上應於九天。九天之炁則下布丹田，與精合凝，結會命門。要須九過，是爲丹田，上化下凝，以成於人。一月受炁，二月受靈，三月合變，四月凝精，五月首體具，六月化成形，七月神位布，八月九孔明，九月九天炁普，乃有音聲，十月司命勒籍，受命而生。故人皆禀九天之炁，陽降陰之精，名曰九丹，合成人身。凡人受生結炁，九丹上化於胞胎之中，而法九天之炁，炁滿神具於胎囊之内，而自識其宿命，知有本根，轉輪因縁，九天之炁，化成其身。既覩陽道，開曠三光，而自忘其所生所由之因。爾者，皆由胞根結滯，盤固三關，五府不理，死炁塞門，致靈關不發，而忘其因縁。若靈眞九炁，含鍊瓊胎，暫經紫户，運履人道，挺秀自然，耀景覩靈，便騰身於九天，非復結精受炁而爲人也。
凡人生皆禀九天之炁，炁凝爲精，精化成丹，丹變成人，結胎含秀，法則自然。假令七月生，則十月胎受波梨荅惒天之炁；十一月生則受梵摩迦夷天之炁；十二月生則受梵寶天之炁；正月生則受化應聲天之炁，二月生則受不驕樂天之炁，三月生則受寂然天之炁，四月生則受須延天之炁，五月生則受上上禪善无量壽天之炁，六月生則受鬱單无量天之炁。
凡人從十月結胎，至於六月，則受九天之炁已滿；至七月，合十月，則天地炁盈，受太陽之運而生。
右出洞真九丹上化胎精中記經。
太上曰：夫人受生，結精積炁，受胎歛血，黄白幽凝，丹紫合煙，所以凝骨吐津，散布流液，四度會化，九宫一結，五神命其形體，太一定其符籍，忽爾而立，恍爾而成，罔爾而具，脫爾而生。
於是乃九神來入，安在其宫，五藏玄生，五神主焉。父母唯知生育之始我也，而不悟帝君五神來適於其間。人體有尊神，其居无常，出入六虛。
上下三田，迴易陰陽，去故納新，展轉榮輸，流注元津，太神虛生内結，以成一身，濯質化鍊，變景光明。
右出洞真九真中經。
夫人受生於天魂，結成於元靈，轉輪於九炁，挺命太一，關開三道，積神幽宫。所以玄液七纏，流津敷澤，日月映其六虛，口耳運其神器，雲行雨施，德擬天地。胞胎内帀，五因來具。立人之道，其如此也。故五因者，是五神也；故三道者，是三真也。
夫五神者，天之魂；三真者，天之道；九炁者，天之胎；太一者，天之源；日月者，天之眼；玄液者，天之淵；六虛者，天之光；幽宫者，天之府；神器者，天之化；元靈者，帝之變。凡此言九天者，乃混合帝君之變。變而化九，是謂九宫，九宫混變而同一矣。夫兆所欲修己求生，當從所生之宗。所生之宗，謂元父玄母也。元父主氣，化理帝先；玄母主精，變結胞胎。精炁相成，而陰陽相生。雲行兆巳，道合无名。數起三五，兆始禀形。七九既帀，兆體乃成。和合三五，七九洞冥，象帝之先，當須帝營。天皇之功，九變爲靈。功成人體，體與神并。神去則死，神守則生。是以三元爲道之始，帝君爲道之根，太一爲道之變，九天爲道之神，九宫爲道之宅，玄液爲道之津。以熙三田，以致神仙，朝適六合，夕守泥丸，堅執胎精，心中常歡。學道之子，須此爲縁，見是經者，始可與言。九炁陶注，太一運神。
右出洞真太丹隱書。
天尊言曰：炁炁相續，種種生縁，善惡禍福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也，心則神也。形非我有，我所以得生者，從虛无自然中來，因縁寄胎，受化而生。我受胎父母，亦非我始生父母也，真父母不在此。父母貴重，尊高无上。今所生父母是我寄備因縁，禀受育養之恩，故以禮報而稱爲父母焉。故我受形，亦非我形也，寄之爲屋宅，因之爲營室，以舍我也；附之以爲形，示之以有无，故得道者无復有形也。及我无身，我有何患？我所以有患者，爲我有身。有身則百惡生，无身則入自然。立行合道，則身神一也。身神並一，則爲真身，歸於始生父母而成道也。
右出洞玄諸天内音經。
人之受生於胞胎之中，三元育養，九炁結形。故九月神布，炁滿能聲，聲尚神具，九天稱慶，太一執符，帝君品命，主録勒籍，司命定算，五帝監生，聖母衛房，天神地衹，三界備守。九天司馬在庭，東向讀九天生神章九過，男則萬神唱恭，女則萬神唱奉；男則司命敬諾，女則司命敬順，於是而生。九天司馬不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。
夫人得還生於人道，擢形太陽，驚天駭地，貴亦難稱，天真地神，三界齊臨，亦不輕也。當生之時，亦不爲陋也。所以能愛其形，保其神，貴其炁，固其根者，終不死壞，而得神仙，骨肉同飛，上登三清。是炁與三炁合德，九炁齊并也。但人得生，而不自能尊其炁，貴其形，寶其命，愛其神，自取死壞，離其本眞。
右出洞玄九天生神章經。
道曰：一切萬物，人最爲貴。人能使形无事，神无體，以清靜致无爲之意，即與道合。
右出妙真經。
老子曰：神生形，形成神。形不得神而不能自生，神不得形而不能自成，故形神合同，更相生，更相成。
右出西昇經。
夫人是有生最靈者也，但人不能自知，而不守神以却衆惡耳。知之者，則不求祐於天神，止於其身則足矣。故云：一人之身，一國之象。胸腹之位，猶宫室也；四肢之列，猶郊境也；骨節之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，炁猶民也。故知治身者，則知治國矣。夫愛其民所以安其國，吝其炁者，所以全其身。民散則國亡，炁竭則身死，亡者不可生是人。至人消未起之患，治未病之疾，堅之於无事之前，不追於既逝之後。民之難養而易濁，故審其威德所以保其治，割嗜欲所以固血氣，然後眞一存焉。
右出皇人經。
天老曰：人生於陰陽，長於元炁，未必盡備，感五常之性，得之者十未有一也。感其火者明，感其金者剛，感其水者清，感其木者王，感其土者仁，不感者亡。故天地五行五五二十五行，人生感得其一者，可壽一百年；感得二者，可壽一百二十年；感得其三者，可壽一百三十年；感得其四者，可修術，壽一百四十年；感得其五者，可爲小道，可壽二百年；感得其六者，可爲大道，壽无訾；感得其七者，可知鬼靈之心；感得其八者，通明神意；感得其九者，通神祇；感得其十者，知聦明；感得十一者，終身无患；感得十二者，應其天心；感得十三者，五嶽來朝；感得十四者，得二十八宿護己；感得十五者，致得玉女；感得十六者，得爲聖人；感得十七者，致得西王母；感得十八者，致得東王父；感得十九者，召得太一；感得二十者，召得北君；感得二十一者，召得仙人；感得二十二者，身與天地俱；感得二十三者，神女來配；感得二十四者，與天帝交；感得二十五者，與上皇爲友。
右出洞神監乾經。
