經德品
經德品
五老靈寳，五篇真文，元始天書，生於空洞之中，爲天地之根。靈尊妙貴，法教威嚴，三元開張，德冠諸天。有一十四德：
一者其德如太虛，空无蕩蕩，爲元始之宗。
二者其德如虛无，无中生有，有中歸无。
三者其德如大道，威靈恢廓，爲神明之寳。
四者其德如天，澄清高虛，廣覆无邊。
五者其德如地，開張廣納，无毫不載。
六者其德如三光，照耀諸天，普受光明。
七者其德如高真，敷演玄教，爲天中之尊。
八者其德如神人，廣度一切，普受自然。
九者其德如大玄，清開廣置，爲神仙之都。
十者其德如雲雨，一切萬物，普受其蔭潤。
十一者其德如風，一切萬物，受其施洩。
十二者其德如四時，一切萬物，受其成生。
十三者其德如泰山，保固元祚，安靈鎮神。
十四者其德如大江，蕩蕩无礙，莫不開容。
靈文妙重。斯一十四德，其德如之，巍巍高範，量難可勝，嶽蔭神流，萬劫无窮，開明元化，莫不由焉。
右出洞玄赤書經。
老子曰：太上靈寳，常先天地始生，從本无數劫來，混沌自然道真者也。在道爲道本，在法爲法先，十方神人，皆始於靈寶。
老子曰：混沌之初，微妙之源，開闢以前，如有靈寶自然眞文，象帝之先。吾爲靈寶大道之淵門，受其精妙，即爲天地人之神。
老子曰：太上靈寳，生於天地，萬物无象，空洞大道之常，運于无極无爲而混成自然，貴不可稱，尊无有上，故曰太上。大无不包，細无不入，理妙叵尋，天地人所由也。在天，五星運炁，日月耀光；在地，五嶽致鎮，山高海淵；在人，五體安全。
夫天无靈寳，何以耀明？地无靈寳，何以表形？人无靈寳，何以得生？是故萬物芸芸，以吾爲根，以我爲門。何以爲根門？吾有靈寶文。
老子曰：蛇得靈寳，化爲神龍，鳥得之，變爲鳳凰，凡獸得之，改爲麒麟；凡夫得之，號曰聖人。何謂聖人？子有通聖真文，能服之，𨔼戲五嶽，逍遥于空，改易五内，變化形容，役使鬼神，通微十方，隱見无常，登高乘雲，遠𨔼高清。
老子曰：靈者，通道也。能通大道至靈，致役萬神。寳者，能與天地相保，故曰靈寳，太上道之極尊。
老子曰：國之將興，修致此文。人欲富貴不老，能致靈寳。天子得之，鳳凰來儀，五星合度，日月光耀，四方賔伏，天下清晏，妖惡不生，諸侯同歸，壽與天地，萬兆不衰。諸侯得之，列宿合光，利國宜家，位主昇遷，長生久視，終保无殃。大夫得之，長延无窮，貴位重禄，昇進王侯。
右出洞玄五稱經。
高上三元布經乃上清三天真書上真玉檢飛空之篇：上元檢天大録、下元檢地玉文、中元檢仙眞書。
三元篇曰：玉檢之文，出於九玄空洞之仙，結自然之炁，以成玉文，九天分判，三道演明。
天无此文，則三光昏翳，五帝錯位，九運翻度，七宿奔精；
地无此文，則九土淪淵，五嶽崩潰，山河倒傾；
學无此文，仙官不降，地官不營，九天之上，不書玄名，徒勞爲學，道无由成。其法高妙，三元祕篇。有得其文，位加仙卿。
右出洞真三元玉檢經。
道言：昇玄經者，蓋天地之要，道德之宗，上聖所尊貴，鬼神所畏服。其高則出九天之上，其深則通九地之下，千變萬化，道盡於此。
太上曰：吾前世爲求神仙，鍊石服芝，正得延年。雖壽千年萬歲，死輒更苦。雖有力能移山駐流，懷藏日月，故不免三塗八難。後遇无上天尊，得聞靈寳經並齋法，案經修行，千有七載，得成眞道，遂見過去、將來、現在三世善惡之事。
道陵曰：不審昇玄，以何義故？願垂哀念，分别解說，使將來有縁，得了幽奥。
道言：汝所諮問，甚爲眞要，吾當判說，諦聽勿忘。夫昇者，上也，是諸十方大聖、不生不死真人得道者，莫不昇度三界，上登金闕，身生水火，與空合德，彌綸至精，遼豁无窮，上包諸天，羅於无涯，下入无底，妙於細微，昇上无形，湛體自然。
玄者，无光之象，无物之狀，迎之无首，追之无後，近不可以親，遠不可以疏，總統大妙，天中之天，真中之眞，神中之神，有得之者，即名昇玄。
道陵曰：弟子成真以來，身登玄宮，經今九載，方得受聞昇玄妙經。
右出昇玄經。
高上老子曰：道家經之大者，莫過五千文，洞玄、洞真之詠也。此書虛遠，誦之致大聖爲降，雲車寶蓋，馳騁龍駕，白日昇天。五千文是道德之祖宗，眞中之眞，不聞穢賤，終始可轉讀。敷演妙義，則王侯致治；齋而誦之，則身飛仙。
右岀洞玄請問經。
