太上感應篇敘
太上感應篇敘
先儒有言：天理人欲，同行異情。故飲食男女，謂之欲矣。然於其間，理欲所由分，邪正所由辯，於是善惡殊途，相去逺矣。使皆以飲食男女爲人欲，則是閉口枵腹，然後可以得飲食之正；絶㓕種𩔖，然後可以得人倫之正。是惡有此理哉？使夫人而渇飲飢食，男室女家，舉是兩端，驗之心術之微。達之家國天下，念念不離乎天理之正，則是諸惡莫作，衆善奉行也巳。夫如是，則感應篇不必有可也。奈之何好善，未必能如好好色；惡惡，未必能如惡惡臭。始而㳙㳙，終而滔滔。始而萌于一念慮，終而散爲千萬端。善念不勝惡念之多，君子不勝小人之衆也。此感應篇所由作，而注者之功，出入三教、網百家，因事引𩔖，旁引曲證，孜孜勸人爲善之意也。是書在故宋時，甞刋版于虎林之東、太一宫前，有李宗題識：諸惡莫依，衆善奉行八大字。其時大儒，若真西山先生、鄭安晚丞相，皆有序引内附巳。七十餘年，其爲版不存久矣。余郷備貟永嘉莫府，時刋積善録諸書。今入吴，得四書集注，并小學善本，皆已勒諸梓，欲復刋是篇，則心力有所不迨矣。吴人温懷仁君壽，家藏是篇，恒恐磨滅，於是捐金刋諸梓，不足則募施者以足之。經始於至正七年，之冬，更九年秋八月，刋工告完。君壽刋是篇時，以余有意爲善也，實謀於余。余力雖不能振之，而時時勉之，以有終始，則余不爲無助。刋完乞余爲之序，故不敢以俗陋辤。承德郎平江路緫管府推官許昌馮夢周敘。大上感應篇，舊出道藏宗季刋版臨安太一宫。其首題八字，蓋宋理宗御書。其以次序述之者，鄭安晚丞相，真西山先生，餘皆其時宗工鉅儒。觀其意，無非勉人爲善之意也。懷仁生長吴下，自先人以來，莫不好善。至於懷仁，克守先業，今犬馬之齒，且望五十。竄身民籍中，及保父毋遺體，要皆不敢爲惡之所致也。於是敬以此篇刻諸梓，庶與四方善人，因是篇也，日加修省，幾不孤太上開示之㫖，敘者、注者誘掖之意云。平江温懷仁謹敘。
史遷述老子傳，叅舉萊子、史儋之倫，未始定于一，殆不知孰爲老氏者。而葛稚川以爲所歷非一世，所出非一人，其論去遷逺矣。遷之言曰：無爲而自化，清靜而自定，則老氏者，吾不知其爲天人也耶。唐興，推其祖之所自出，躋於上帝，尊之也至矣。今讀其所著道德之篇言：用天下國家者，莫詳焉。至其窮極徼妙，旁羅袐隱，於是莊周列禦宼之徒，始以其說，滂洋乎天下，而莫適於實用。載讀感應靈篇，與蜀士李昌齡之註，是殆推本道德之㫖，發明禍福之端，究詰天人之證，嚴於訓戒，以警悟人心者乎？雖然人道邇，天道逺，人之盡，天之合也。蓋曰：善而無所勸則沮，惡而無所戒則流，使人知所勸而勉於善，知所戒而懼於爲不善，則夫保衛良心，適其情性之正，惕然不敢自肆，以速戾于厥躬，有關於治化審矣。天以天爲，不可不信；以已爲，不可欺；以人爲，不可逆；以物，不可不愛。順而行之，何往非福；反是，則禍之招也。可不謹與？論者曰：順徳者祥，反正者殃，此天道也。爲善以邀福，不幾於有所爲而爲之乎？蓋視履考祥者，理也。小善未孚，覬心已生，則人事之作止，而天道之逺邇係焉，故貴乎誠之也。或者又曰：顔夭而跖壽，慶冨而憲貧，董秦之官爵，黔婁之衣巾，天之報施，又何難諶之若此。蓋修人事而契天道，所以盡性也；順天道以修人事，所以至命也。人性無一之不善，則是訓；是行而不貳其心，抑亦可以立命矣。故知戒懼之不可忘，而充於至誠之久；知是心之不可妄用，而達於清靜無爲之妙。讀是書者，所當盡心焉。廼若注釋之搜冥抉怪，旁引曲喻，是又當嘉其用心之廑而審取焉，則可矣。紹定癸巳季夏中澣，九峯真逸陳奐子敬父序。
太上無言，不得巳而言。其言感應篇云者，律程嚴備，逵徑朗分，䇿之使趨，尼之使辟，緫一千二百七十有四字，始之曰：禍福無門，唯人自召。終之：諸惡莫作，衆善奉行。指歸精切，不過此一十六字。愚夫愚婦，易知易行。李註言逾十萬，不既多乎矧蔓，而爲序爲跋未巳也。且天地之間，惟一感應。心吾心也，無欠無假，感之在我，應之亦在我。故善者常福，不善者常禍。感而爲應，應復爲感。循環無端，有以𩔖至，冝非可以文寳索也。彼託文字而傳者，削之又削之，至於不容削；繇文字而悟者，忘之又忘之，至於無可忘。銷聲剥華，呈真露樸，心與道混，隨感隨應。若是，則文字誠不足尚矣。雖然動而之乎情，其不謬於感應者，幾何人哉。性命之薄，文字之滋也。集衆妙以鈎其玄，揭諸徵以昭其信，曽謂踈略簡淡之辭，可以振遺響於大道將隱之後耶。編牘爛熳，主一善而巳。使人人果能以善爲感應根，則諸福之物，皆其心官統之。雖太上此篇，藏諸金匱可也，吾亦將守中焉。端平乙未長至後三日，方厓龔㓜采謹跋。
是書也，以感應名篇，豈茍云哉。世人毎以感應二字，作一句輕讀過，豈知有感。此有應感者，在我應者，在彼固未有，無感而自應者也。幸今吾邑刋是書，則人皆可以有是書矣。人有是書，要須心有是書。使心無是書，雖模以紙侈其帙，壓架充棟，猶無書也。詩曰：上帝臨女，毋貳爾心。心乎，心乎，其有是書之心乎。嘉熈戊戌嵗閏月朔日，谷口鄭大惠謹題。
太上感應篇之作，正所以開千萬世愚夫愚婦，爲善之門也。感隨於應，應孚於感，其機甚速，可不謹哉。若夫感不在物而在心，應不在近而在逺，則士君子者，尤當黙㑹於自然之中可也，真氏子其勉之。熈戌立夏後十靜軒先挺跋。
太史公作《伯夷傳》有曰：近世操行不軌，專紀忌諱，而終身逸樂，及原累世不絶。或擇地而蹈之時，然後言行不由，徑非公正，不發墳而遇笑禍者，不可勝數也。范孟博誡諸子：吾欲使汝爲惡，惡不可爲；使汝爲善，則我不爲惡。合二子之論而觀之，而感應之說遂窮。使後世爲善者懼，爲惡者肆，未必不繇此也。余謂有天道，有人道。福善禍滛，天之道也；趨善逺惡，人之道也。爲人行人而巳，而禍福何知焉。感應篇之作，爲不能擇善而行者設爾。人心未甞無所畏，上焉畏義，其次畏禍。讀是書者，見爲惡得禍之可畏，充畏禍之心，而畏善之心萌焉，則庶矣。端平丙申二月既望，里人葉應輔謹書。
世謂感應之云，獨出於老佛氏，非也。書有作善降祥之訓，易有積善餘慶之言，大抵皆此理也。顧甞思之，所謂善者，果何事耶？傳稱活千人者有封，而殺降者殃及三世。然則有志於善者，必其權足以生人、殺人，然後可也。陋巷簞瓢之士，將焉從而用力乎？否則嚴禱祀，以徼福於鬼神；植因果，以希報於冥漠。此又利心之尤，而不足以言善者也，然則當奈何。余聞諸孟子曰：雞鳴而起，孳孳爲善，舜之徒也。又曰：存其心，養其性，所以事天也。夫雞鳴而起，未與接物，善焉乎施，存心養性，此人事也，於天何與？嗚呼，知乎此，而後知爲善之本矣。益天命之性，賦之於人本，皆至善自。自夫泪之以私，亂之以欲，然後反善而之惡爾。心者，所以主乎性者也。吾能兢畏齋果，如臨君父，如封神明，則本心常存，而性不失矣。循性而行，何徃非善，是爲不負天之所子者，此既所以事天也。雞鳴而起，孳▲一善者，爲此而已。苟存乎此，則天下之善，皆此焉出。雖功被萬物，澤及百世，亦自是而充之爾。予故曰：此爲善之本也。李公註感應篇以諭人，子懼世人不求諸内，而求諸外，顧以力弗足而怠焉。又或出於僥求覬幸之私，而反流於不善也。故書之篇末，以告觀者，庶不失感應之本指云。端平二年上元日，西山居士眞德秀敬跋。
七天昌謹齋心，三復太上感應之㫖，金輝玉映，如日之必燥，雨之必潤炊之必熟，種之必生也。恭惟皇上御灑，八字簡明，二理該貫，眞三十六部之喉衿，萬八千篇之管轄也。敬閱大丞相妙賛，心鏡了然，輸關透鐍，隨筆呈露，所以開人心之蒙昧，獨歩杳冥之日月也。若夫李君集註，世網蝟如，懲妄破譎，迎刃解散，所以去人心之危疑，直躋霄漢之風雲也。是理也，吾儒講之熟矣。達者施於政，窮者蹈於身，未甞不深切著明也。是書之旁引曲諭，特以發明是理，其有功於輔教者哉。君子由是而行，夫已之所未行，以覺夫人之所未覺，庶愚夫愚婦，皆知遷善逺罪，極而至於天人一心，物我同視始不辜刋行是書者之本意也。時嘉熈戊戌夏五朔，謙堂陳天昌謹書。
天道福善禍滛。人之積善積惡，殃慶各以𩔖至。間有爲善而得惡，爲惡而得善，或者修省之念，從而怠焉，是未明夫熟與未熟之論耳。老氏言：禍𠔃福所倚，福兮禍所伏。倚伏之幾，誰其尸之？惟君子率性而行，不雜以僞，正其義而不謀其利，明其道而不計其功，此感應篇之本旨也。觀是書者，無徒知之，宜允蹈之。嘉熈戊戌夏至，易隱太初子應辰謹跋。
