太上感應篇卷之一
太上感應篇卷之一
李昌齡傳，鄭清之賛
太上曰：禍福無門，唯人自召。
傳曰：一念未起，則方寸湛然，有同太虚。何者爲善，何者爲惡，及一念𦆵起，趣向不同。善惡既殊，禍福即異。此太上所以言：禍福無門，唯人自召也。大抵一念起處，即禍福之門。篇中之言，皆其事也。昔衛仲達初爲館職，被攝至冥司。冥官命吏呈其善惡，二錄比至，則惡録盈庭，而善録𦆵如筯。小官色變，索秤稱之。既而，小軸乃能壓起惡録，地爲之動。官乃喜曰：君可出矣。仲達曰：某未四十，安得過惡如是之多乎？官曰：不然，但一念不正，此即書之，不待其犯也。仲達曰：然則小軸中，所書何事？官曰：朝廷甞大興工役，修三山石橋。君上䟽諫止之，此諫藁也。仲達曰：某雖言之朝廷，初不從於事，何益而能有如是之力乎？官曰：朝廷雖不從，然念之在君者，巳是向使聽從，則君善力何止如是，將見乗此而立獲度世矣，尚安得而攝君乎。奈何惡念太多，力巳減半，不可復望大拜，後果止於吏部尚書。鳴乎，仲達之惡，止是空有其念。尚至一旦損盡，合作宰相之福。況本自獧薄，而又多直犯者乎？於此益知，一念起處，信爲禍福之門也。是故趙康靖公㮣，甞置缾豆二物於几案間。每一念起，必隨善惡以豆別之。善則投一曰豆於白缾中，惡則投一黒豆於黒缾中。初則黒豆絶多，既而漸少，久而善惡二念都忘，缾豆二物亦俱棄而不用。此蓋消磨，至於瑩徹，無復可以記別者也。嗟乎，丗人方寸之間，波瀾萬丈，尚何望如趙康靖之至于瑩徹乎？將見損福，如衛君也。
賛曰：福本自求，孽由自作。同出念慮，分爲善惡。吉凶感召，影響酬酢。毋待巳形，所貴先覺。致力於斯，俯仰無怍。
善惡之報，如影隨形。
傳曰：善惡之報，而以形影爲言者，謂作善得善，作惡得惡，亦猶形之必有影也。昔曹彬忠誠事君，謙恭自處，不急貨利，不樹私恩，振乏絶，恤鰥寡，喜愠莫見。不以富貴驕人，雖帥師征討，未甞妄殺。初破遂州，諸將皆欲屠城，公獨執爲不可。及伐金陵，必先焚香誓衆：城下之日，無得妄殺一人。舉此二端，餘悉可見，前後全活，可勝言哉。又如捨怨而雪昌言，自誣而救全斌，緩決新婚之吏，不傷己蟄之蟲，皆盛德也。是故諸子皆賢，令瑋琮璨繼領旄鉞，少子玘追封王爵，實生光獻太后，以至濟隂生享王爵，子孫昌盛，近世無比。然則爲善之報，豈不如影隨形乎？閩中國計使薛文傑，常與内樞宻吴英有隙。一日，閩主鏻使巫徐彦視鬼宫中。文傑因令以英將反爲對，鏻信而殺英。時英久典閩兵，軍士悅附。聞英𡨚死，無不切齒。適吴人攻建州，鏻發兵救之。軍既發，乃逗遛不進，必欲得文傑而後行。鏻不得巳，以檻車械送。軍士得之，臠食立盡。初文傑之爲鏻造此車也，謂舊制無他苦，於是自出新意，車内皆周植鐵鋩，鋩皆内向，使檻送者居中，不得動轉，動即爲鋩所剌。其意必有所主，無何未及施用，至是乃身自甞之。然則爲惡之報，豈不如影隨形乎？
替曰：理有施報，出於自然。如種五穀。刈穫有年。如植荆𣗥，久則蔓延。易稱善惡，必以積言。勿以其事，責諸目前。
是以大地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人筭。
傳曰：按北帝大伏魔神呪等經，下方正北，有一大海，穢惡腥黒，莫測邊際。中有一山，高十萬六千里，上參碧落，下入風泉，名曰北都羅酆山。山近水面，有一大洞，名曰隂景天宫。周回三萬六千里，中有三十六獄。獄中草木，皆稟自然惡毒之氣，鋒鋩風利，甚於劒㦸。主此洞者，名曰太隂天君。助治四人：一曰東斗，斗中生炁君；二曰西斗，斗中成須君；三曰南斗，斗中司禁君；四曰北斗，斗中司命君。此洞之外山上，別有六洞。六天大魔，各主其一，即太隂天君外六曹也。互相關報，主執罪罰。六大洞宫之下，又有三小宫官：一曰天官，二曰地官，三曰水官。專主刑名之軄，最爲追呼要司也。三官之下，又有九令土主，即九州之主也。五嶽府君，二十四炁，乃二十八宿之隂獄。以至河海掾吏，丘陵溪洞主者，各各秉命，列爲屬吏。夫酆都者，天地司過之都司也。九令五嶽者，酆都之子司也。令獄以下，所有冥曹，又屬令嶽之子司也。分司列局，因事授職，千千萬萬，何可勝言。不聞嶽司，近又置舉意司乎。其司共有五案六員判官，專主關達人之事始，即人之起意處也。善惡功過，纎悉皆書。既書達於更生虞公，御史吕公，所主之司，此司得之。又復籍爲二簿，達於豐道中獄、定予定奪二司。定予司，則皆青蓮寳座。定奪司，則皆荆𣗥蒺藜。予本二司，亦自紹興二十八年，置至乾道八年校幼。以善而僧紀福者，四方上有二千八有六人；以惡而將入荆蒺者，四方却有八千七百六十一人。便可見其爲善者少，而爲惡者多也。大抵荆蒺之獄，端爲欺詐姦邪者設，行住坐卧，荆蒺蒙縛，極爲苦楚。嗚呼，今日身被蒙縳，豈不亦猶昔日欺詐姦邪，人被蒙縛乎？若夫減奪之說，則當隨文引證，兹不復載。
賛曰：天地鬼神，森列昭布。隂誅冥責，列於刀鋸。依過定罪，毫髮不恕。筭既可奪，壽豈難注。不睹不聞，冝益戒懼。
筭減則貧耗，多逢憂患。
傳曰：道藏紀筭録云：清齋一旬，増筭十紀。清齋一日，増筭十旬。清齋者，心齋也。一經減筭，即爲有過之人。貧耗憂患，何所不有。昔奉符令錢若愚，早嵗補官，姦險狠愎，在處多不成任。晚益迍蹇，子女淪喪，觸目無聊，因投詞於龍虎山，叩頭禱謝。是夕，夢一神叱曰：汝姦險狠愎，奪筭將盡，尚何謝爲。未幾果卒。櫟陽尉郭鄩，官不得調，奇蹇迍塞，無所不至。雖至親宻友，亦漸踈斥。每倦悶間，即見二物，狀如猿狖，跳躑其旁。心大惡之，祛亦不可，避亦不可。忽一日，乃自言曰：吾乃主世之虚耗者也，君既獲罪，故吾得以擾君，今數滿當去，可享安矣。果如言。此皆減筭則貧耗，多逢憂患者也。嗚呼，與其至此，孰若速自澡雪，無令至此乎。
賛曰：人之賦壽，如木有根。隨其生植，脩短所存。沃以膏潤，枝條苾芬。乃或戕伐，枯悴日聞。栽培傾覆，天何心云。
人皆惡之。
傳曰：按七星移度經，隂匿闇昧，伏姦藏欺，不義不仁，無恩無徳，北斗定爲大惡人。隂匿暗昧，伏姦藏欺，不義不仁，固大惡；無恩無德，亦大惡歟。大抵無德無恩，則功不及人；隂匿闇昧，伏姦藏欺，不義不仁，則害必及物。其爲不善，實皆一也。今爲人而至使人皆惡者，必自取也。昔丁晉公與㓂萊公，同在政府。天下之人，識與不識，聞萊公之名，則必許爲忠；藎聞晉公之名，則必目爲姦䛕。聞一善，必以歸萊公，未必皆萊公所為也；聞一不善，必以歸晉公，未必皆晉公所爲也。物論如此，而鯨波之設竟如此，豈非功不及人，而害多及物乎？經云：喜集則福生，怨積則禍至，信不誣矣。昔杜祈公知乾州，嵗未滿，攺知鳳州。二州之民，爭于界上，一曰：我公也，汝奪之。一曰：今我公也，汝何有焉。張忠定再鎮蜀，蜀中之民，無不鼓舞，相慶如赤子之久失父母，知公之來必能復鞠我也，至今尸而祝之，社而稷之。然則二邦之民，所以喜二公者，爲何如？嗚呼，與其怨積，孰若喜集，戒哉。
賛曰：西子不潔，掩鼻過之。滄浪之濁，濯足是宜。美惡自取，尤人何爲。梟獍蝮蠍，唾逐恐遲。愛人不親，反己可知。
刑禍隨之。
傳曰：太虚真人南嶽赤君曰：人若遇我以禍，但以福往，自然福德之氣恒生於我，害氣重殃自生於彼，此學道之大行也。然則刑禍隨者，豈非害氣重殃，恒在於身乎？苟爲不然，胡爲所至輒與刑禍㑹也？不聞盧劉之事乎？昔盧嬰氣質文貌，皆足過人，人與之交，必遭横禍。時元伯和爲軍司馬，聞而不信，召與之飲。宴未終，而節度陳少游巳遣軍吏，縛伯和而去矣。或以告少游，少游亦不信，曰：伯和自當有罪，嬰何預焉，吾將薦而官之。及至潼關，則上巳幸奉天矣。又有劉甲者，亦如嬰之爲人，人與之交，必及於禍。士子王建，獨謂不然。但人偶有災耳，甲何預焉。甲聞大喜，急往謝之，相與談論，久之乃退。未幾，建遂失火。人因目爲鵂鵩，或遇諸途，無不急走逺避，帷恐避之之不速也。嗚呼，盧劉如此，而所至輒如此，赤君之言，豈不然也。
賛曰：人之隱慝，爲於無形。厭然掩覆，更𥨸美名。髙談理義，自詭廉清。謂可欺丗，永享安榮。孰伺其後，人禍天刑。
吉慶避之。
傳曰：南嶽壽星告太極真人徐來勒曰：若能剋意爲善，自然動與福㑹。然則吉慶避者，豈非不能剋意爲善，而至然乎。大抵非吉慶避之，其福德淺薄，自不能與吉慶㑹也。昔宋太宗作端拱樓，聞董羽善𥁞龍水，召之使𥁞於壁。羽用意精妙，半年乃成，自謂天下絶筆。及太宗引嬪御登樓觀賞，無何，太子見龍大驚，立命汙漫，半年工夫，一旦無用。曏使皇子不驚，董羽恩數，豈在明日。范文正公鎮鄱陽，有書生獻詩甚工，自言平生未甞一飽，可謂天下之至飢者。時士夫盛習歐陽，率更字墨，本直千錢，薦福寺碑，乃其本也。公備紙墨，使匠打千本，俾售于京。無何，震霆暴作，碑遂碎爲數片，百萬之錢，一旦失望，曏使碑不擊碎，書生享用，其有窮乎？於此益知吉慶避者，非吉慶避之，其福德淺薄，自不能與吉慶㑹也。
賛曰：淑慝以𩔖，吉凶在人。譬如儀鳳，不棲荆榛。虺蝪之窟，豈産珠珍。氷雪凝沍，寒谷不春。一氣所感，當識其因。
惡星災之。
傳曰：按十一曜大消災神呪經，欲界衆生，不脩正道，不知有五行推運，十一曜照臨，主其災福。至知土火留伏，金木凌犯，羅計孛逆，日月薄蝕，乃至州縣播遷，人民災難，水火蟲蝗，刀兵相犯，悉皆由也。又按七星神呪經，天地設位，乃建五行，廵歷天下，察無道之國，觀不祥之人。凡處虚域之内，蠢動含生，命係于天。星辰凌犯，彗孛衝破，遂生兵災，水旱流離。知而逃形，可全自巳。逆之遇害，凶釁微生，黎民死亡，淪沉苦海。然則人之有災，要當自省，其可但歸惡於星歟。大抵惡自人爲，星因災之。非星之惡，而人心自惡耳。宋景公時，熒惑守心。子韋曰：禍當，君可移於臣。公曰：相所以治國家也。曰：可移於百姓。曰：百姓死，寡人將誰君。曰：可移於嵗。曰：嵗飢，人餓必死。子韋曰：君有至德之言，三天必三賞君矣。是夕，熒惑退三舍。張士平知青州，忽夫妻失目，因棄官家居，日夜禱謝。一日，忽有一書生踵門曰：吾乃太白星官、五帝星君，以子久志於道，且禱謝勤至，遣吾下降，爲子療治。既而不施一劑，惟於宅南，鑿開一井，取水滌之，一滌遂愈。嗚呼，熒惑本主災厄疾病，今也乃能爲宋公退舍；太白本主災怪刑律，今也乃能爲士平療眼。然則星果惡歟？惜人不知人間，一年三百六十五日，上應周天三百六十五度，度、主一日，皆二十八宿主之。嗚呼，人在世間，日日節節，皆屬星卦主攝，爲善不免予福，爲惡不免予災，是豈星之惡歟？
賛曰：天道云逺，太空冥冥。我興視夜，瞻彼列星。熒惑退舍，善言足憑。天人相與，如影赴形。視履考祥，甘后之經。
筭盡則死。
傳曰：按赤松子中誡經，人有違犯，皆被本命星辰奏聞上帝，七星六律，四時八風，九宫五行，先令司命奪其筭紀，授以禍殃。然則人有禍殃乃至於死，豈偶然哉？必其作諸不善，奪筭至盡，故至然也。惜人莫悟，浮生短世，膏火相煎，日失一日，彈指便過。況惡習難拔，修行者少迷惑者多。業識茫茫，無有是處，求之日用，不免與物浮沈蕩然，不反於膠膠擾擾之場。欲其無過，其可得乎？今日以某事，減若干筭；明日以某事，減若干筭。減奪不巳，㑹有盡時。既乏正修，又多過失，一死之後，便有三惡險道，歷然在前，或爲畜生，或爲餓鬼，或墮地獄，皆未可必。不聞王咨以處官刻核，而死受牛身乎？費冝以操心黠劣，而死爲餓鬼乎？陳堂以恃䕃凌人，而死墮地獄乎？此皆死有餘責，而淪入三惡者也。孰謂一死便了，更無餘事乎。
賛曰：紂有天命，忽焉以亡。文拘羑里，與齡益長。覆卻萬變，善慶惡殃。我命在我，誰云不常。彭殤壽夭，寸心自量。
又有三台北斗神君，在人頭上，録人罪惡，奪其紀筭。
傳曰：三台共有六星，每台二星。上台司命，中台司功，下台司録。上帝署爲天曹，俾主生死壽夭。人有三魂，上應三台，篇言三尸，上詣天曹，言人罪過，即上詣三台也。若夫北斗，乃紫極都曹，爲天地日月江河海之元，合隂陽木火土金水之德，象陳北斗，精應玉清，三界十方，皆所統御，斡旋氣運，斟酌死生。六甲生人，各稟一元之氣，方得囿形爲人，具足一軀，皆北斗也。主持人命，使保天年，亦北斗也。又按九真帝君九隂混合縱景萬化隱天祕訣，人兩眉間却入一寸，號曰明堂。北斗帝君、太隂九妃，常處其中。又按業報因縁經，七星之氣，常結爲一星，在人頭上，去項三尺。其人爲善，則光大而明；爲惡，則光小而暗。又按北斗傍通圖，七真曰：吾每月初三，及二十七日，必一下降，受人醮祭，察人善惡。然則三台北斗，在人頭上，録人罪名，奪其筭紀，信不誣矣。
賛曰：人之一身，肖貌天地。反而求之，萬物皆備。此心最靈，不行而至。神明所舍，動息弗離。福祈禍禳，無乃兒戲。
又有三尸神，在人身中。每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。
傳曰：三尸言人罪過，非獨篇中言之，諸書亦皆言也。一云上尸名彭踞，中尸名彭躓，下尸名彭蹻。一云上尸名青姑，好伐人目；中尸名白姑，好伐人五臟；下尸名血姑，好伐人胃命。一居人頭，能令人多思欲，好車馬；一居人腸，能令人嗜飲食，好恚怒，多忘少氣；一居人足，能令人耽色慾，喜殺害，關節搔擾，五臟踴動。每至庚申日，與身中三魂，上詣天曹，言人罪過。大抵三尸言過，乃其職也。按經所說，修真之人，先當絶去。一云三守庚申三尸伏，七守庚申三尸滅，守者不寐也，不欲三尸得以言其過也。一云寅日三尸游兩手，當去兩手指甲；午日三尸游兩足，當去兩足指甲。此名斬三尸，隨所在而去之。嗚呼，與其百守庚申，盡去指甲，孰若清心寡欲，無使三尸所能惱人者數事，得以干吾方寸乎？昔僧契虚，志慕清虚。一日，因山行爲異人捧子所導，至稚川仙都。稚川曰：子能絶三彭之仇乎？契虚莫悟。捧子曰：彭者，三尸之姓也，當居人身，伺察善惡。庚申之日，悉録以聞。然則三尸言過，孰謂不然，内則守心，外則去甲，此修行之初法也。
賛曰：柳子罵尸，義正詞宜。奮筆抗辯，出於有激。其實七情，交相蟊賊。投機乗間，肆其侵蝕。非彼巧訴，繄我逸德。
月晦之日，竈神亦然。
傳曰：竈之爲神，號曰司命。司人一家，良賤之命，過無隱露，纎悉皆言。一云竈神，狀如美人，貌有六女即六癸玉女也。月晦日，詣天曹，白人罪。大者奪紀，小者奪筭。一云竈有三十六神，能轉禍爲福，除死定生，驅逐妖邪，遷官益禄。若依時祭禱，所願必從。祭竈有日，或以晦日，清淨竈前，香花酒果，謝之亦吉。一云在天爲五帝直符，在地爲五音太嵗，在人間爲五音竈君。竈中黄帝，即世之司命，常將世人罪狀及過惡奏聞。隂陽二景，記之黑簿。嗚呼，竈之爲神，明察如是；職主奏告，又如是。世人行事，但取快一時，豈問家有竈神，而恐懼修省乎。
賛曰：祀典所録，竈其一焉。神靈棲之，是或當然。余苟無過，子亦奚言。一有不戒，獲罪於天。無所禱也，醮祭可捐。
凡人有過，大則奪紀，小則奪筭。
傳曰：紀之爲說，一云十二年爲一紀，一云三百日爲一紀。筭之爲說，一云百日爲一筭，一云一日爲一筭。大抵三百日自不可奪，況十二年乎？一日猶不可奪，況百日乎？謹按經云：人之受生，所得之筭，皆記在諸天。太上勑勒諸天諸地，日月星斗，天真聖人，將軍使者，天神童子，天地飛仙，三界四司，嶽瀆官屬，執籙把籍，廵行考校，三日一言，十日一奏，百日一結，不輟須㬰。若修善立功，則便可延年；萬一造罪，則立見減筭。又按趙業，被攝至上清校勘，所見一吏，方呈押戊申生人録。其錄首具人之姓字，又降行横列六十甲子日辰。其日有功或過，皆書其下，如無亦書無。功則延年，過則減筭。與經中之言，皆無以異，孰謂減筭爲無耳。絽興初，符仲信者，赤手起家，方且稱意。年三十五，忽至不起。方委頓間，自言恍然，如處曠野。俄見數人遥呼曰：恩主胡爲，在此相與。引至一處，乃一官府。仲信因卧門側，一吏自門引頭曰：豈鼎州符仲信乎？數人曰然。吏曰：此人本合飢寒，以好施，故能起家壽；本五十有九，以不燒香，睡起晚，今皆削盡。數人曰：不燒香，睡起晚，皆小過，何至如是？吏曰：不燒香，即是無敬奉天地之心；睡起晩，即是有多淫之意。豈爲小過？數人相顧，大驚曰：厚德如符公，尚猶以此奪盡紀筭，人其可自恣乎。嗚呼，所謂過者，不待出於語言，見於行事，然後謂之爲過。但凡念起于中，稍渉不正，即名爲過。仲信之過，便可見也。
賛曰：命曰迓續，可演而伸。命曰斷棄，促亦有因。細行不謹，終累正真。罪大惡積，乃滅其身。惟德是輔，皇天無親。
其過大小，有數百事。欲求長生者，先須避之。
傳曰：數百事者，即篇中自非義而動下，迄死亦及之之說是也。欲求長生之人，先須避者，非餘人不必避也。謂求長生之人，則尤當謹避，必使已行淨如明珠，雖纎塵微翳，亦不可使有也。苟尚有之，未得爲無過之人也。昔許真君行符施木，治病救災，於民最有大功。上帝猶讉其七世不祀祖先，且有貪殺匿三種之罪，必待特赦，然後拔宅輕舉。女仙楊正見久以遇師，登真有日。上帝亦譴其少時，父母貫錢輸稅，正見不合，擇取二文圓好者匿之，名曰隱藏官物，更復謫留人間一年。又如陶隱居之修本草，孫真人之著千金方，皆是主於濟活，惟是中間，略取虻蟲水蛭之類，以備藥使。上帝亦譴其功雖及人，反害物命，但得尸解而已。又如紫虚元君，與茅君同在清虚宫，校勘天下真仙得失之事。頓落者，四十七人。復上者，𦆵二人。蓋爲抱淫慾之心，行上真之道，非止被落，又將被考三官。然則欲求長生者，是可有纎毫微翳乎？大抵欲求長生之人，於篇中所謂數百事之說者，須得謹避也。
賛曰：神仙可學，不死可致。博採方藥，鍊神養氣。外誘紛然，可慕可喜。寧保此心，果無纎累。欲成仙道，先修人事。
是道則進，非道則退。
傳曰：道之爲說，見於諸書者，其說甚多。然曉而易見者，無若中庸之說之爲著明也。中庸曰：天命之謂性，率性之謂道。大抵性也者，道之體也。道也者，性之用也。人欲未起之前，湛然方寸，即性之天也，道之體也。於日用間，能自率性，不爲人欲所移，即性之用也，道之體也。今日用之間，動靜語黙，豈非道乎？是故孔子曰：何莫由斯道也，行而是，是道也；行而非，非道也。可行則行，可止則止，即太上所謂進退也。第人不能率性，常使如人欲未起之前，所以倒行逆施，以是爲非，以非爲是，當進而退，當退而進也。昔趙清獻公甞曰：吾晝之所爲，夜必焚香九拜，告之于天，不敢告者，不敢爲也。蘇黄門書隂君之言曰：晝之所爲，夜必記之，于紙不可記者，不可爲也。此皆能自率性，不使於進退之間，或有是道非道之失者也。能知此者，有幾人耶。
賛曰：道則在是，明白坦夷。所謂常道，民之秉彝。試反諸心，能別是非。一念不昧，良能真知。外是求道，斯則自欺。
不履邪徑。
傳曰：太上曰：大道甚夷而人好徑。夷者，平也。徑者，不正之路也。即吾儒所謂澹臺滅明，行不由徑之徑也。在人履踐言之，即人之履踐不正處也。履踐不正，自一念始。一念起處，其可不謹。昔李退夫隱居南嶽，日以不得遇師爲恨。一日尋幽訪深，忽聞空中有彈碁聲。舉頭視之，則見二人坐於木杪，相對而弈。退夫大喜，亟往致敬。方問道間，俄有田婦岀傍，不覺反顧，則二弈者巳失所矣。退夫不悔，事巳無及。張木爲浮梁令，縣有一廟極靈，能爲人禍福，令至必祭以斗酒，隨酌輒盡，木疑爲妖，既祭，度其醉，撤席執之，果一老猿，巳大醉矣。將戮于市，猿俄醒曰：某死固不問，然數年所貯，極爲可惜。君雖至廉，然縣道闕乏，不爲無補。木𦆵問處，則猿巳躍身而去矣。自此百計蹤跡，竟不可得。嗚呼，一念𦆵差，遂至如此。所謂邪徑，即此便是。
賛曰：道若六路，曽蔑多岐。跬歩弗謹，溪谷險巇。視聽言動，以禮自持。九思三省，猶恐失之。捨而他適，顛覆奚疑。不欺暗室。
傳曰：太上所謂不欺暗室，即中庸所謂君子戒慎乎，其所不睹；恐懼乎，其所不聞；莫見乎隱，莫顯乎微。詩所謂相在爾室，尚不愧於屋漏。大抵暗室者，所可欺處，能不欺於可欺，真不欺也。不聞翊聖真君不欺之說乎？真君戒張守真曰：但潔身守正，不欺方寸，自然黙符天理。以此事君，何懼之有？然則不欺爲行，豈細行哉。昔張建章奉使渤海，中流遇風，波濤如山，自分必死。俄見一青衣，乘一小舟而至曰：仙官召君。方恍惚間，則巳逹岸。仙官曰：君平生不欺暗室，上帝所知，波濤無足慮，但復登舟，吾當遣人護子。建章竟得將命而返，於是棄官學道，遂獲登真。韋行式採訪西川，其姪子威侍行，有老兵名曰丁約，曰侍左右。子威覺其不凡，方欲詰問，則約巳求别曰：吾神仙也，上帝嘉子不欺暗室，遣吾下降，更加審察，今果不欺，得道必矣，但尚餘兩塵耳。子威曰：何謂兩塵？約曰：儒謂之世，釋謂之劫，道謂之塵，兩塵即兩劫也。嗚呼，世人於青天白日之下，尚敢公然行欺，況暗室乎？是故超凡入聖，常聞於古人，少見於今日也。必欲不欺，在我而已。
賛曰：境有明暗，心無顯幽。一念之舉，十目巳周。形諸事爲，洪水横流。褒衮撻市，何必外求。不愧屋漏，心正身修。
積德累功。
傳曰：德也者，日新之謂也。功也者，日用之謂也。苟能閔閔然，如農夫之望歳；汲汲然，如商賈之營財。今日積其德，明日又積其徳，今日累其功，明日又累其功。夫所謂天仙，一千三百善行之，只在四年；地仙，三百善行之，只在一年。第人不能，多至中廢，不聞穿石禮樹之說乎？紫虚元君曰：昔有傅先生者，自少好道，入焦山石室中。積七年，忽遇太極真人，授以木鑚，使之穿一盤石。戒曰：石透，吾當度汝。石厚五尺餘，傳穿之不息，積四十七年，石忽穿透。太極真人，果來度之。又南嶽夫人曰：昔有一人，勵志於道，然不知求道之方。惟日夕禮一枯樹，求乞長生，如是不巳。積二十八年，樹忽生華，有汁如蜜。其人取華，并汁吞之，立獲度世。嗚呼，積徳累功，雖不在於鑚石禮樹，便可以見其積德累功。大抵有其志者，無不成也。
賛曰：聖賢有順，成已成物。仁以已任，道由性率。小善必爲，細務無忽。事在悠久，效非倉卒。能辦肯心，斷無乾没。
慈心於物。
傳曰：佛告普眼曰：我今此身，地水火風，四大和合。四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身，畢竟無體，和合爲相，實同幻化。四縁假合，妄有六根，六根四大，中外合成。妄有縁氣，於中積聚，似有縁相，假名爲心。此虚妄心，若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得，於中縁塵，亦歸散滅。畢竟無有，縁心可見。然則世人胡爲，而妄執此心，以爲心乎，況不善用，而不慈乎。嗚呼，此說微妙，姑置勿論。請以慈之，一字言之。佛言：我有四無量心，一曰慈，二曰悲，三曰喜，四曰捨。太上曰：吾有三寳，一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。諸聖尚爾，況於人乎。按經所說，燈燭焰上，別有一種微細衆生，吞食其光，以爲性命。人氣一吹，隨吹即死。是故諸佛戒人，不得以口氣吹滅燈燭。迦葉尊者未出家時，甞令其妻壓油飲牛。妻不樂曰：我不忍見此等微細衆生，粉骨碎身。然則諸聖所以慈其心者爲如何？惟其如是，所以於一切物，不遺微細，一切護念。昔寳文王敏仲七世不殺，又好放生。至敏仲身，乃自生疑。一日，咨決於小法華曰：以某所見，不殺不放，一切付之無心可乎？師厲聲曰：公大錯，公大錯，豈作空解耶？面前露柱，亦自無心，著幾箇露柱，能救得世間一箇苦惱衆生？諸佛菩薩，其說不爾。可急懴悔，無自貽戚。敏仲駭然汗洽，再發心放一百萬命。其後持節淮甸，適嵗飢，出按拯濟。舟次青河，忽聞洶洶聲，如數百人爭閙，疑是飢民。遣人跡之，了無所見。心忽自悟，於是䇿杖循河而行，則見數十婦女，濯筥岸側，洶洶之聲，正出筥中蛤蜊也。悉命以粟易之，得數十斛，親爲誦經持呪，投之中流。既而復自疑曰：吾平生放此，可謂多矣。萬一感恩，來爲眷屬，豈不癡鈍？是夕，即夢文殊現身其前，慰諭之曰：我於往世，亦曽生蜆蛤中來。但堅汝心，無自疑沮。敏仲至此，始大信異，因著一書，以示勸戒。王渙宣和年間，大病濵死。忽夢一金佛告曰：汝平日放生，巳及萬命，自合延壽。我今傳汝一方，可急買茯苓、黄芩、地骨皮、甘草四味，等分和劑餌之，無不愈者，渙如戒修。合一劑，果愈。孰謂諸聖於一切物，不遺微細；一切護念之說，爲不然乎？大抵慈爲萬善之本，心若不慈，善何以立？
賛曰：萬物同體，均受於天。樂生畏死，此性則然。忍肆其暴，刲割烹煎。肖翹蠕動，皆在所憐。視物猶已，仁術乃全。
太上感應篇卷之一
