晏子
晏子
子華子謂晏子曰：天地之間有所謂隱戮者，而莫之或知。知之者其幾於道乎。晏子曰：何謂也？子華子曰：天地之生才也，實難其有以生也，必有所用也。如之何其將擁之蔽之，而使之不得以植立也？天地之所大忌也，日月之所燭燎也，陰陽之所杌移也，鬼神之所伺察也。是以帝王之典，進賢者受上賞，不薦士者罰及其身，善善而惡惡，其實皆衍于後。嘗試觀之，夫物之有材者，其精華之藴，神明之所固護而祕惜，不可以知力窺也。蒙金以沙，固玉以璞，珠之所生漩栢之淵而隈澳之下也。豫章楩柟之可以大斲者，必在夫大山穹谷孱顔嶇峿之區，抉剔之，掎摭之，剥削之；苟不中於程度，則有虎狼蛟噩虺蜴之變，雷霆崩墜覆壓之虞。何以故？天地之生才也，實難其有以生也，必有所用也。如之何其將擁之蔽之，而使之不得以植立？是之謂違天而黷明。違天而黷明，神則殛之，雖大必折，雖炎必撲，荒落而類，圯敗而族，夫是之謂隱戮。隱戮也者，陰隲之反也。如以匙勘鑰也，如以璽印塗也。必以其類，其應如響。晏子曰：駭乎哉，吾子之言也。嬰也願遂其所以聞。子華子曰：大夫無甚怪於余之所以言也。余之所以言，其有以云也。今夫人之常情，爲惡其毁也，成惡其虧也，於其所愛焉者，則必有恪固之心。恪固之心萌於中虚，卒然而攻其所甚愛，則必曹起而爭；爭而不得，則必氣沮而志奪；氣沮而志奪，則拂然而怒塡乎膺；拂然而怒塡乎膺，則將無與爲敵者矣。天地之所以生材也，甚愛之，甚惜之，則其所以有恪固之心，曾何以異夫人之常情？世之人莫之或知也，徒恃其胷腹之私與其狡譎變詐之數，翕翕而訿訿，巧觝而深排，規以幸人不已勝也。夫人之勝人也何有？天地之鑒也，神明之照也，甚可畏也，甚可怖也。如使之氣沮而志奪，拂然而怒，以充塞乎兩間，偏俱尫蹷，聚而爲陰陽之罰，其中於人也必慘矣，是必至之勢而無足經怪者。悲夫，世之人莫之或知，知之者其幾於道矣。本也，晋國之鄙人也，嘗得故記之所道者矣。昔先大夫欒武子之在位也，夙夜靖共，矯枉而惠直，不忘其職守而以從其君，厥有顯聞，布在諸侯之册書。逮其嗣主則不然，弗類于厥心，放命以自賢，怙寵專權，翦棄人士，圖以封殖于厥躬。國人疾視之如目有眯焉，日移其志，以速厥罰，欒氏以亡。昔先大夫隨武子之在位也，明睿以博識，晋國之雋老也，然且慆焉而不自居，惟曰：余有所不見。惟曰：余有所不知。惟曰：余有所不聞。暝有所志，旦而升諸公，是以晋國之士無遺其材者。用能光融昭著，以有立於朝，父子兄弟以世及也而爲晋宗卿。逮其嗣主則不然，嚚嚚自庸，而巧持其非心，毁本塞原，甚於虺目，惟諛佞之小夫是暱是用。絜然知者遠之，洒然善者伏藏以在下，日移其志，以速厥罪，范氏以亡。昔先大夫中行文子之在位也，㧞識俊良，振其滯淹，人之有技能，如岀于厥躬，恪謹弗解，惟力是視，是以能相其君以尋盟諸侯。逮其嗣主，以苛爲察，以欺爲明，以刻爲忠，以計多爲善，以聚歛爲良，崩角摘齒，恐人之軋已也，門如鬧巿，惟利是視。憸人乘間而會逢其惡，極其回邪，如鬼如蜮，日移其志，以速厥罰，中行氏以亡。凡此三主者，晋國之世臣也，所謂崇藴穹窿而不遷之宗也，而又其先大夫皆有玄德以媚于上下神祇；其在嗣主，荒墜厥訓，用以覆宗滅緒，餒其先靈而不得以血食于晋國，無他故也，恃其盛强昌庶而蔑棄於理，憑人而勝天，藏忮於中而以之違天地之所恪固，是以其酷如是也。而况於單族後門之士，竊人之爵禄而邀覬於一時之幸，虚愒而恫疑，且懼人之出於其上也，疑似之迹未明，同異之志未講，而壅之蔽之，使之不得以植立也，則其得禍也必有深於晋之三主者矣。夫築垣墉者，務其高而不務其實；高不隱仞，而基傾之矣。以兩手而揜人之聰明，自以爲得也，而不知其聾瞽之疾已移於己也。悲夫，夫豈不爲之大哀矣乎。晏子曰：駭哉乎，言也。微吾子，嬰無所聞之。嬰也請刻諸佩觽，以志其不忘也。
晏子問於子華子曰：齊之公室懼卑，奈何？子華子曰：夫人之有欲也，天必隨之。齊將卑是求，夫何懼而不獲？昔者軒轅二十五宗，故黄祚衍于天下，于今未忘也。宗周之王也，姬姓之封者凡七十。夫指之不能率其臂，猶臂之不能運其體也。今齊自襄、桓以來，斬斬焉朝無公姓、野無公田。帶甲橫兵，挾轂而能戰，非公士也；結綬纚纚，位列而籍居，非公臣也。公族之子若其孫散而之於四方，惟童隸是伍。公所以與俱者，自有肺腸者也。於詩有之：豈無他人，不如我同姓。何以是踽踽而以臨於人上也？齊將卑是求，夫何懼而不獲？今之人分財賄而設鉤策焉，非以夫鈎策者爲能均也，使善惡多寡無所歸其怨也。是以聖人窮造物以爲識量，然且龜卜蓍筮以爲决，所以立言於公也。聲出而應律，身出而協度，然且權量尺石以爲器，所以立正於公也。義適而理訓，舉天下無敢以容其議，然且書契章程以爲式，所以立信於公也。德澤汪濊，威制宏遠，盡四海之大，無不面納，然且法制禮籍以爲準，所以立義於公也。今齊則不然，所以爲國舉出於私矣。非止乎此而已也，而又公歛其怨，私受其福矣；公賓其名，私享其實矣。齊之亡於公室也，非一日也。故齊將卑是求，夫何懼而不獲？
子華子曰：昔先王之制法也，有本衍焉，有末度焉，因而弗作，守而弗爲，去羨去慕，與四時分其叙，與寒暑一其度，不言而民以之化，不令而民以之服。是以能因則大矣，能守則固矣。夫有心於作法之細也，作而刻其眞法之原也。法也者，制世之麤迹也，而且不可以容心焉；而況於營道術乎？於傳有之：循道理之數，而以輔萬物之自然，六合不足均也。七十九代之君，其爲法不同而俱王於天下，用此道也。
子華子卷之五
