北宫意問
北宫意問
北宫意問曰：上古之世，天不愛其寳，是以日月淑清而揚光，五星循晷而不失其次，鳳凰至，蓍龜兆，甘露下，竹實滿，流黄出，朱草生。敢問何所修爲而至於是也？
子華子曰：異乎吾所聞。夫楨祥瑞應之物，有之足以備其數，無之不缺於治也。聖王不識也，君子不道也，治世所無有也。上古之世，居有以虚，宰多以少，所以同於人者，用舍也，所以異於人者，神明也。神明之運，其由也甚微，其效也甚徑，與變相蕩遷，與化相推移，陰陽不能更，四序不能虧，洞於纖微之域，通於恍惚之庭，挹之而不沖，注之而不滿。彼其視鳳凰麒麟也，豢牢之養爾；彼其視澧液甘露也，甽澮之寫爾；彼其視芝房竹實、凡草木之異者，畦圃之毓爾；彼其視玉石環怪、凡種種之族者，篋襲之藏爾。
故曰：聖王不識也，君子不道也，治世所無有也。昔者有虞氏彈五絃之琴，以歌南風之詩，而光被四表，格于上下。周公之佐成王也，希膳不徹於前，鐘鼓不解於懸，而歌雍詠勺，六服承德。凡禎祥瑞應之物，有之足以備其數，無之不缺於治。聖王已没，天下大亂，父子質性，君臣失紀，未有甚於今日也；然且日月星辰𢖍陳於上，與治世同焉而已矣。
故曰：天道遠，人道邇。待蓍龜而襲吉，福之末也。顛蹶望拜而謁焉，其待則薄矣。故聖王不識也，君子不道也，治世所無有也。吾恐後世之人主，方且睢睢盱盱，唯此之事；而爲人臣者，巧詐誕譎以容悅於其君，舍其所當治而責成於天。借或氣然而數繆也，忽有鍾其變者，色澤狀貌非耳目之所屬也，於是奉以爲祥，君臣動色，士庶革聽，以至作爲聲歌而薦之於郊廟，錯采繢畫而以夸諸其臣民，奄然以爲後世莫我之如也。彼其却數於上世，其所謂豢牢之養也，甽澮之寫也，畦圃之毓也，篋襲之藏也，章章焉如日星之在上也，乃始矜跂而以爲希有之事，夷世而不可以幸冀者也。甚矣，其亦弗該於帝王之量者矣。
子華子居於苓，北宫意、公仲承侍，縱言而及於醫。子華子曰：醫者，理也。理者，意也。藥者，瀹也。瀹者養也。腑藏之伏也，血氣之留也，空窾之塞也，關鬲之礙也，意其所未然也，意其所將然也。察於四然者，而謹訓於理，夫是之謂醫。以其所有餘也而養其所乏也，以其所益多也而養其所損也；反其所養則益者彌損矣，反其所養則有餘者彌乏矣。察於二反者，而加䟽瀹焉，夫是之謂藥。
故曰：醫者，理也。理者，意也。藥者，瀹也。瀹者，養也。北宫意曰：正惟是，世俗之醫所不能爲也。雖然，意聞之也：有所資於意，不知無意之爲愈也；有所待於養，不如無待之爲愈也。敢問人有精神也，其升降上下，與晝夜相通也，與天地相灌注也，其爲種凡有幾？子華子曰：意，善哉，而之問也。觸類以演之，進乎此則與知道者謀矣。吾次其所以學也而擇取之矣。夫天降一氣，則五氣隨之，寄備於陰陽，合氣而成體。故有太陽，有少陽，有太陰，有少陰。陰中有陽，陽中有陰。故陽中之陽者，火是也；陰中之陰者，水是也；陽中之陰者，木是也；陰中之陽者，金是也；土居二氣之中間，以治四維，在陰而陰，在陽而陽，故物非土不成，人非土不生。北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火；東方陽動以散而生風，風生木；西方陰止以收而生燥，燥生金；中央陰陽交而生濕，濕生土。是故天地之間、六合之内，不離於五。人亦如之，血氣和合，榮衛流暢，五藏成就，神氣舍心，魂氣畢具，然後成人。是故五藏六腑各有神主。精禀於金、火，氣諧於水、木。精氣之合，是生十物，精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮是也。生之所自謂之精，兩精相薄謂之神，隨神往反謂之魂，並精出入謂之魄，所以格物謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，志之所造謂之思，思而有所顧慕謂之慮，慮而有所決釋謂之智。夫於智，十累之上也，至於智則知所以持矣，知所以持則知所以養矣。榮衛之行，無失厥常，六腑化穀，津液布陽，故能久長而不弊。流水之不腐，以其逝故也；户樞之不蠧，以其運故也。是以精上則滯，神惛則伏，䰟拘則沉，魄散則耗，心忮則惑；志鬱則陷，意營則罔，思澁則殆，慮殫則蒙，智礙則愚。故所謂持者，持此者也。所謂養者，養此者也。意，善哉，而知問也。觸類以演之，進乎此則與之道者謀矣。公仲子曰：夫子之言也，而之問也，承也得所未之嘗聞，如發蔀焉。願夫子益其說，而稽徵其所以解也。
子華子曰：然。言固不可以一而足也。夫心也，五六之主也，精神之舍也。心之精爲火，其氣爲離，其色赤，其狀如覆蓮，其神爲朱鳥，其竅上通於舌；肝之精爲木，其氣爲震，其色青，其狀如懸瓢，其神爲蒼龍，其竅上通於目；肺之精爲金，其氣爲兌，其色白，其狀如懸磬，其神爲伏虎，其竅上通於鼻；腎之精爲水，其氣爲坎，其色黑，其狀如介石，其神爲玄竈，其竅上通於耳；脾之精爲土，其氣爲戊已，其色黄，其狀如覆缶，其神爲鳳凰，其竅上通於口。是故脾、腎、心、肝、肺，五官之司；口、舌、鼻、耳、目，五官之候。脾之藏意，腎之藏精，心之藏神，肝之藏䰟，肺之藏魄。金、木、水、火、土，五精之總也；寒、熱、風、燥、濕，五氣之聚也。水以潤之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以歛之，此以其性言也。水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之温也，金之清也，此以其氣言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，此以其位言也。水之平也，火之銳也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此以其形言也。水則因，火則革，土則化，木則變，金則從革，此以其材言也。水，井洫也；火，爨冶也；木、金，器械也；土，爰稼穡也，此以其事言也。夫盈於天地之間而充物者，惟此五物也。凡五物之有，不可無也；其所無，不可有也。微者養之使章，弱者養之使强，損者養之使益，不足者養之使有餘。無物不養也，無物不備也，夫是之謂和。喜怒哀恐，思不能汨也；視聽言貌，思不能奪也，夫是之謂大和之國，無待於意而爲醫。大和之俗，無得於養而爲藥，不以物滑和，不以欲亂情。中無載則道集於虚矣，心無累則道載於平矣。安平恬愉，吐故納新，静與陰同閉，動與陽俱開。若是者，由人而之天，合於太初之三氣矣。以之正心修身治國家天下，無以易於此術也。吾之說盡於此矣。
二子拱而退，書以識之。
子華子卷之九
