博選第一
博選第一
王鈇非一世之器者，厚德隆俊也。王鈇，法制也。賈子曰：權勢法制，人主之斤斧。夫專任法制，不以厚德將之，而欲以持久，難哉。
道凡四稽，一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。命者，所以令之。
權人有五至，一曰伯已百於己者。二曰什已十於已者。三曰若己，與己等也。四曰厮役，事我者也。五曰徒隸。又其下者。
所謂天者，物理情者也。道無所治，有之者，以稽於天所以爾也。教者，地事也。治者，天事也。所謂地者，常弗一作不去者也。道無所住，有之者，以稽於地所以爾也。運者，天道也。處者，地道也。
所謂人者，惡死樂生者也。所謂命者，靡不在君者也。莫不聽之之謂命。
君也者，端神明者也。無爲而尊。
神明者，以人爲本者也。因人則逸，任已則勞。
人者，以賢聖爲本者也。賢聖者，以博選爲本者也。舜發於畎畝，傅說舉於版築，膠鬲舉於魚鹽，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市，然則選士之路豈可不博哉。
博選者，以五至爲本者也。故北面而事之，則伯已者至。北面事之，所謂承之者也。
先趨而後息，先問而後默，則什己者至。先人而趨，後人而息，先人而問，後人而默，雖亦降己，異乎承之者也。是以伯己者往，什己者來。
人趨己趨，則若己者至。人趨己趨，與之雁行者也。
憑几據杖，指麾而使，則厮役者至。坐則憑几，立則據杖，指麾而使，尚爲有禮焉。咄，則徒隸之人至矣。一作者，也。樂則一之，苦則咄之，不禮甚矣。苟非無恥之人，豈所甘心哉。
故帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處。故德萬一作百人者謂之雋，雋者，知哲聖人之謂也。德千人者謂之豪，此以獸之豪制名也。德百一作萬人者謂之英。此以草之英制名也。毛詩傳曰：萬人曰英。記曰：五人曰茂，十人曰選，百人曰俊，千人曰英。今此又以萬人曰俊，百人曰英，盖莫可考合。人物志曰：獸之特者爲雄，草之秀者爲英；韓信是雄，張良是英。此言近之。
德音者所謂聲也，未聞音出而響過其聲者也。貴者有知，富者有財，貧者有身。無知也故賤，无財也故貧，所有者特天地之委形而已。總括百骸謂之身，衆象備見謂之形。
信符不合，事舉不成。一本云舉事不成。
不死不生，不斷不成。常騎兩可之地，豈足以就其斷哉。
計功而償，權德而言。王鈇在此，孰能使營？
