八姦第九
八姦第九
凡人臣之所道成姦者有八術：道，引也。言姦臣或誘引君之左右，或誘引君之百姓以成其姦邪，其術有八也。
一曰在同牀。何謂同牀？曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，便辟得嬖美好之色。此人主之所惑也。託於燕處之虞，乘醉飽之時，而求其所欲，此必聽之術也。乘，因也。夫人孺子等由因君醉飽之時，進以燕娱之眞，以求其所欲事無不聽。爲人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之謂同牀。以金玉之寶，内事貴夫人愛孺子等，使之惑主，主惑則姦謀可成也。
二曰在旁。何謂在旁？曰：優笑侏儒，左右近習，優笑者，謂排優能啁笑者。侏儒，短人也。此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色，以先主心者也。此皆俱進俱退，皆應皆對，謂君所欲進，則左右近習俱共進之，所欲退，則俱共退之，命之則皆應，問之則皆對。一辭同軌，以移主心者也。爲人臣者，内事比以金玉玩好，外爲之行不法，使之化其主，此之謂在旁。主姦臣既以金玉内事近習之臣，外又爲行非法漸化其主，主既習非，則其位可得而奪也。
三曰父兄。何謂父兄？曰：側室公子，人主之所親愛也；大臣廷吏，人主之所與度計也。此皆盡力畢議，人主之所必聽也。爲人臣者，事公子側室以音聲子女，收大臣廷吏以辭言處約言事，事成則進爵益禄，以勸其心，使犯其主，此之謂父兄。收，謂收攝其心也。謂臣欲取大臣之心，辭言爲作聲譽，又更處置，邀共言事於君，其事既成，大臣必益爵禄，用此以勸其心，使之犯忤其主，主犯則君臣有隙，姦臣可以施謀也。
四曰養殃。何謂養殃？曰：人主樂美宫室臺池，好飾子女狗馬，以娱其心，此人主之殃也。爲人臣者盡民力以美宫室臺池，重賦歛以飾子女狗馬，以娱其主而亂其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂養殃。
五曰民萌。何謂民萌？曰：爲人臣者，散公財以說民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸譽已，以塞其主臣行其惠，則主澤不下流，故曰塞其主。而成其所欲，此之謂民萌。
六曰流行。何謂流行？曰：人主者，固壅其言，談希於聽，論議易移以辯說。君門隔於九重，賢俊希得與接，故言談論議希也。爲人臣者，求諸侯之辯士，養國中之能說者，使之以語其私，爲巧文之言，流行之辭，謂其言巧便聽者，似若流通而可行。示之以利勢，懼之以患害，施屬虚辭，以壞其主，設施綴屬浮虚之辭。此之謂流行。
七曰威强。何謂威强？曰：君人者，以羣臣百姓爲威强者也。羣臣百姓之所善則君善之，非羣臣百姓之所善則君不善之。爲人臣者，聚帶劔之客，養必死之士以彰其威。明爲己者必利，不爲已者必死，以恐其羣臣百姓而行其私，此之謂威强。
八曰四方。何謂四方？曰：君人者，國小則事大國，兵弱則畏强兵。大國之所索，小國必聽，强兵之所加，弱兵必服。爲人臣者，重賦歛，盡府庫，虚其國以事大國，而用其威求誘其君，甚者舉兵以聚邊境，而制歛於内，薄者數内大使以震其君，使之恐懼，此之謂四方。
凡此八者，人臣之所以道成姦，世主所以壅劫失其所有也，不可不察焉。
明君之於内也，娱其色而不行其謁，不使私請。所以防初姦之同牀也。其於左右也，使其身必責其言，不使益辭。所以防二姦之在旁也。其於父兄大臣也，聽其言也必使以罰任於後，當則任之，不當則罰之。不令妄舉。防三姦之父兄。其於觀樂玩好也，必令之有所出，謂知其所從來。不使擅進，不使擅退，羣臣虞其意。防四姦之養殃也。虞，度也，必不令度君意擅有所進退也。其於德施也，縱禁財，發墳倉，積粟於倉，若墳然。利於民者必出於君，不使人臣私其德。防五姦之民萌也。其於說議也，稱譽者所善，毁疵者所惡，必實其能，察其過，考實其能，察詳其過。不使羣臣相爲語。防六姦之流行。其於勇力之士也，軍旅之功無踰賞，邑闘之勇無赦罪，邑闘勇者，謂恃力與邑人私闘。不使羣臣行私財。防七姦之威强也，不使行私財於勇士。其於諸侯之求索也，法則聽之，不法則距之。防八姦之四方。
所謂亡君者，非莫有其國也，而有之者，皆非已有也。亡君雖有國，非已有之，令臣執制而有之。令臣以外爲制於内，則是君人者亡也。臣自外制内，而君不擅舉手，如此者君必亡也。聽大國，爲救亡也，而亡亟於不聽，聽大國則誅求無厭，每事皆聽，其傾國猶不足，有所不從，則有辭而見伐，故聽從之，亡急於不聽也。故不聽羣臣，羣臣知不聽，則不外諸侯，臣之外交，以君之聽已，欲有所構結。今君既不聽，則外交之心息矣。諸侯之不聽，則不受之臣誣其君矣。諸侯知我不聽用其臣，不受彼臣之浮言以罔誣其君也。
明主之爲官職爵禄也，所以進賢材勸有功也。故曰：賢材者處厚禄，任大官；功大者有尊爵，受重賞。官賢者量其能，賦禄者稱其功。是以賢者不誣能以事其主，有功者樂進其業，故事成功立。今則不然，不課賢不肖，論有功勞，用諸侯之重，諸侯以勢位之重也，有所委屬，而君用之。聽左右之謁，父兄大臣上請爵禄於上，而下賣之以收財利，及以樹私黨。故財利多者買官以爲貴，有左右之交者請謁以成重。功勞之臣不論，官職之遷失謬。是以吏偷官而外交，棄事而財親。是以賢者懈怠而不勸，有功者隳而簡其業，此亡國之風也。隳，毁也，或本爲墮也。
韓非子卷之二
