外儲說右下第三十五
外儲說右下第三十五
一、賞罰共則禁令不行，令臣操之，故曰共也。何以明之？以造父、於期，既善馭馬，又能忍渴，及至彘趨飲遂不能制。子罕爲出彘，罕行罰，一國畏之，因篡君，亦威分出彘之類也。田恒爲圃池，擅行賞，人歸之，因弑簡公，亦分圃池之比也。故宋君、簡公弑。患在王良、造父之共車，田連、成竅之共琴也。王、造誠能御車，使共操轡則不進。田成信善琴，令共操彈則曲不成。君臣共賞，亦由是也。
二、治强生於法，弱亂生於阿，法曲則亂。君明於此，則正賞罰而非仁下也。爵禄生於功，功立則爵生。誅罰生於罪，罪著則罰生。臣明於此，則盡死力而忠君也。君通於不仁，臣通於不忠，則可以王矣。昭襄知主情，但當自求理以訾責也。百姓但當仰君，亦不須曲爲愛，故君疾而禱者，責之以二甲。而不發五苑。應侯欲發蔬果以救飢人，昭王以爲無功受賞，因止之也。田鮪知臣情，但當立功，蓋因不須私忠於上也。故教田章。鮪教子章曰：富國家自富，利君身自利也。而公儀辭魚。以爲違法受魚則失魚，故不受。
三、明主者鑒於外也，而外事不得不成，故蘇代非齊王。以令燕王專任子之，故不專任，終不成霸。人主鑒於士也，而居者不適不顯，故潘壽言禹情。欲媚子之，故謂燕王言禹傳位於益，終令啓取之。王遂崇子之。人主無所覺寤，方吾知之，故恐同衣於族，而況借於權乎？方吾知人皆知已，不與同服者共車，同族者共家，恐其因同而擅已，況君權可借臣乎？吴章知之，故說以佯，而況借於誠乎？趙王惡虎曰而壅明主之道，王圃中虎目而惡之，左右或言平陽君之目甚於虎目，遂殺言者。如周行人之却衛侯也。衛侯君名辟彊，行人以辟彊天子同號，故不令朝，改名然後納之。
四、人主者，守法責成以立功者也。聞有吏雖亂而有獨善之民，吏雖亂，賢人不改操，殷之三仁，夏之龍逢是也。不聞有亂民而有獨治之吏，子率以正，孰敢不正？故明主治吏不治民。吏治則民治矣。說在摇木之本與引網之綱。摇木本則萬木動，引網綱則萬目張，吏正則國治也。故失火之嗇夫，不可不論也。救火者，吏操壺走火，則一人之用也，操鞭使人，則役萬夫。眀主執契亦然。故所遇術者，如造父之遇驚馬，牽馬推車則不能進，代御執轡持筴則馬咸鶩矣。是以說在椎鍛平夷，榜檠矯直。不然，敗在淖齒用齊戮閔王，李兌用趙餓主父也。
五、因事之理則不勞而成，故兹鄭之踞轅而歌以上高梁也。其患在趙簡主稅吏請輕重。主欲稅，吏問輕重，主不自定其輕重之節，曰勿輕重而已，吏因擅意因以富。薄疑之言國中飽，簡主喜而府庫虚，百姓餓而姦吏富也。故桓公巡民而管仲省腐財怨女。公巡人，見有飢人及老而無妻者，以告仲曰：國有腐財則人飢，宫有怨女則人老而無妻也。不然，則在延陵乘馬不得進，造父過之而爲之泣也。前礙飾，後礙錯，既不得前却，遂旁而佚，造父見之泣，猶賞罰失必致敗也。
右經。
一、造父御四馬，馳驟周旋而恣欲於馬。意所欲，馬必隨之也。恣欲於馬者，擅轡筴之制也。以轡筴專制之，故馬不違也。然馬驚於出彘，而造父不能禁制者，非轡筴之嚴不足也，威分於出彘也。彘亦令馬可畏，故曰威分。王子於期爲駙駕，轡筴不用而擇欲於馬，擅芻水之利也。然馬過於圃池而駙馬敗者，非芻水之利不足也，德分於圃池也。故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而吒咤之，使造父操右革而鞭笞之，馬不能行十里，共故也。田連、成竅，天下善鼓琴者也，然而田連鼓上，成竅檝下，而不能成曲，亦共故也。夫以王良、造父之巧，共轡而御不能使馬，人主安能與其臣共權以爲治？以田連、成竅之巧，共琴而不能成曲，人主又安能與其臣共勢以成功乎？
一曰，造父爲齊王駙駕，渴馬服成，令馬忍渴，百日服習之，故成也。効駕圃中，渴馬見圃池，去車走池，駕敗。王子於期爲趙簡主取道争千里之表，其始發也，伏溝中，王子於期齊轡筴而進之，□突出於溝中，馬驚駕敗。
司城子罕謂宋君曰：慶賞賜與，民之所喜也，君自行之。殺戮誅罰，民之所惡也，臣請當之。宋君曰：諾。於是出威令，誅大臣，君曰問子罕也。於是大臣畏之，細民歸之，處期年，子罕殺宋君而奪政。故子罕爲出□以奪其君國。罕用刑服國，是由出彘用威懼焉。
簡公在上位，罰重而誅嚴，厚賦歛而殺戮民。田成恒設慈愛，明寬厚，簡公以齊民爲渴馬，不以恩加民，而田成恒以仁厚爲圃池也。以仁濟物，由圃池也。
一曰，造父爲齊王駙駕，以渴服馬，百日而服成，服成請效駕齊王。王曰：効駕於圃中。造父驅車入圃，馬見圃池而走，造父不能禁。造父以渴服馬久矣，今馬見池，駻而走，雖造父不能治。今簡公之以法禁其衆久矣，而田成恒利之，是田成恒傾圃池而示渴民也。
一曰：王子於期爲宋君爲千里之逐。已駕，察手吻文。且發矣，驅而前之，輪中繩引而却之，馬掩迹。拊而發之，彘逸出於竇中，馬退而却，筴不能進前也，馬駻而走，轡不能正也。
一曰司城子罕謂宋君曰：慶賀賜予者，民之所好也，君自行之。誅罰殺戮者，民之所惡也，臣請當之。於是戮細民而誅大臣，君曰與子罕議之。居期年，民知殺生之命制於子罕也，故一國歸焉？故子罕劫宋君而奪其政，法不能禁也。故曰子罕爲出□，而田成常爲圃池也。今令王良、造父共車，人操一邊轡而入門閭，駕必敗而道不至也。令田連、成竅共琴，人撫一絃而揮，則音必敗曲不遂矣。
二、秦昭王有病，百姓里買牛而家爲王禱。公孫述出見之，入賀王曰：百姓乃皆里買牛爲王禱。王使人問之，果有之。王曰：訾之人二甲。訾，毁也，罰之也。夫非令而擅禱者，是愛寡人也。夫愛寡人，寡人亦且改法而心與之相循者、是法不立，法不立，亂亡之道也不如人罰二甲而復與爲治。
一曰，秦襄王病，百姓爲之禱，病愈，殺牛塞禱。郎中閻遏、公孫衍出而見之曰：非社臘之時也，奚自殺牛而祠社？怪而問之，百姓曰：人主病，爲之禱，今病愈，殺牛塞禱。閻遏、公孫衍說，見王，拜賀曰：過堯、舜矣。王驚曰：何謂也？對曰：堯、舜，其民未至爲之禱也，今王病，而民以牛禱，病愈，殺牛塞禱，故臣竊以王爲過堯、舜也。王因使人問之何里爲之，訾其里正與伍老屯二甲。屯亦罰也。閻遏、公孫衍媿不敢言。居數月，王飲酒酣樂，閻遏、公孫衍謂王曰：前時臣竊以王爲過堯、舜，非直敢諛也。堯、舜病，且其民未至爲之禱也。今王病而民以牛禱，病愈，殺牛塞禱。今乃訾其里正與伍老屯二甲，臣竊怪之。王曰：子何故不知於此？彼民之所以爲我用者，非以吾愛之爲我用者也，以吾勢之爲我用者也。吾釋勢與民相收，若是，吾適不愛，而民因不爲我用也，故遂絶愛道也。
秦大饑，應侯請曰：五苑之草著、謂草木著地而生也。蔬菜、橡果、棗栗，足以活民，請發之。昭襄王曰：吾秦法，使民有功而受賞，有罪而受誅。今發五苑之蔬草者，使民有功與無功俱賞也。夫使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。夫發五苑而亂，不如棄棗蔬而治。一曰，令發五苑之蓏蔬棗栗足以活民、是用民有功與無功争取也。夫生而亂，不如死而治，大夫其釋之。
田鮪教其子田章曰：欲利而身、先利而君。欲富而家，先富而國。
一曰田鮪教其子田章曰：主賣官爵，臣賣智力，故自恃無恃人。
公儀休相魯而嗜魚，一國盡争買魚而獻之，公儀子不受。其弟諫曰：夫子嗜魚而不受者何也？對曰：夫惟嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色，有下人之色，將枉於法，枉於法則免於相，雖嗜魚，此不必能自給致我魚，我又不能自給魚。即無受魚而不免於相，雖嗜魚我能長自給魚。此明夫恃人不如自恃也，明於人之爲已者不如已之自爲也。
三、子之相燕，貴而主斷。蘇代爲齊使燕，王問之曰：齊王亦何如主也？對曰：必不霸矣。燕王曰：何也？對曰：昔桓公之霸也，内事屬鮑叔，外事屬管仲，桓公被髮而御婦人，日遊於市。今齊王不信其大臣。於是燕王因益大信子之。子之聞之，使人遺蘇代金百鎰，而聽其所使之。
一曰：蘇代爲秦使燕，見無益子之則必不得事而還，貢賜又不出，於是見燕王乃譽齊王。燕王曰：齊王何若是之賢也，則將必王乎？蘇代曰：救亡不暇，安得王哉？燕王曰：何也？曰：其任所愛不均。燕王曰：其亡何也？曰：昔者齊桓公愛管仲，置以爲仲父，内事理焉，外事斷焉，舉國而歸之，故一匡天下，九合諸侯。今齊任所愛不均，是以知其亡也。燕王曰：今吾任子之，天下未之聞之也。於是明日張朝而聽子之。
潘壽謂燕王曰：王不如以國讓子之。人所以謂堯賢者，以其讓天下於許由，許由必不受也，則是堯有讓許由之名而實不失天下也。今王以國讓子之，子之必不受也，則是王有讓子之之名而與堯同行也。於燕王因舉國而屬之，子之大重。
一曰：潘壽，闞者，燕使人聘之。潘壽見燕王曰：臣恐子之之如益也。王曰：何益哉？對曰：古者禹死，將傳天下於益，啓之人因相與攻益而立啓。今王信愛子之，將傳國子之，太子之人盡懷印爲，子之之人無一人在朝廷者，王不幸棄羣臣，則子之亦益也。王因收吏璽，自三百石已上皆効之子之，子之大重。夫人主之所以鏡照者，諸侯之士徒也，今諸侯之士徒皆私門之黨也。人主之所以自淺娋者，巖穴之士徒也，今巖穴之士徒皆私門之舍人也。是何也？奪𨂜之資在子之也。故吴章曰：人主不佯憎愛人，佯愛人不得復憎也，佯憎人不得復愛也。
一曰：燕王欲傳國於子之也，問之潘壽，對曰：禹愛益而任天下於益，已而以啓人爲吏。及老，而以啓爲不足任天下，故傳天下於益，而勢重盡在啓也。已而啓與友黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下於益，而實令啓自取之也。此禹之不及堯、舜眀矣。今王欲傳之子之，而吏無非太子之人者也。是名傳之，而實令太子自取之也。燕王乃收璽自三百石以上皆効之子之，子之遂重。
方吾子曰：吾聞之古禮，行不與同服者同車，不與同族者共家，而況君人者乃借其權而外其勢乎！
吴章謂韓宣王曰：人主不可佯愛人，一曰不可復憎。不可以佯憎人，一日不可復愛也。故佯憎佯愛之徵見，則諛者因資而毁譽之，雖有明主不能復收，而況於以誠借人也。
趙王遊於圃中，左右以菟與虎而輟，輟而觀之。盼然環其眼，環轉其眼以作怒也。王曰：可惡哉，虎目也。左右曰：平陽君之目可惡過此。見此未有害也，見平陽君之目如此者則必死矣。其明日，平陽君聞之，使人殺言者，而王不誅也。
衛君入朝於周，周行人問其號，對曰：諸侯辟疆。周行人却之曰：諸侯不得與天子同號。開辟疆士者，天子之號。衛君乃自更曰：諸侯燬，而後内之。仲尼聞之曰：遠哉禁偪，虚名不以借人，況實事乎！名辟疆，未必能必疆，故曰虛也。
四、摇木者一一攝其葉則勞而不徧，左右拊其本而葉徧摇矣，拊，擊動也。臨淵而摇木，鳥驚而高，魚恐而下。善張網者引其綱，若一一攝萬目而後得，則是勞而難，引其綱而魚已囊矣。故吏者，民之本綱者也，故聖人治吏不治民。治吏猶引綱，理人猶張目。
救火者，令吏挈壺甕而走火則一人之用也，操鞭箠指麾而趣使人則制萬夫。是以聖人不親細民，明主不躬小事。
造父方耨，得有子父乘車過者，馬驚而不行，其子下車牽馬，父子推車請造父助我推車，造父因收器輟而寄載之，援其子之乘，乃始檢轡持筴，未之用也而馬轡驚矣。使造父而不能御，雖盡力勞身助之推車，馬猶不肯行也。今身使佚，且寄載有德於人者，有術而御之也。故國者君之車也，勢者君之馬也，無術以御之，身雖處勞猶不免亂，術則國之轡策也。有術以御之，身處佚樂之地，又制帝王之功也。
椎鍛者所以平不夷也，榜檠者所以矯不直也，聖人之爲法也，所以平不夷矯不直也。淖齒之用齊也，擢閔王之筋；李兑之用趙也，餓殺主父。此二君者皆不能用其椎鍛榜檠，故身死爲戮而爲天下笑。
一曰，入齊則獨聞淖齒而不聞齊王，入趙則獨聞李兑而不聞趙王。故曰：人主者不操術，則威勢輕而臣擅名。
一曰，田嬰相齊，人有說王者曰：終歲之計，王不一以數日之間自聽之，則無以知吏之姦邪得失也。王曰：善。田嬰聞之，即遽請於王而聽其計。王將聽之矣，田嬰令官具押券斗石參升之計，王自聽計，計不勝聽，罷食，後復坐，不復暮食矣。田嬰復謂曰：羣臣所終歲日夜不敢偷怠之事也，王以一夕聽之，則羣臣有爲勸勉矣。王曰：諾。俄而王已睡矣，吏盡揄刀削其押券升石之計。王自聽之，亂乃始生。
一曰武靈王使惠文王莅政，李兌爲相，武靈王不以身躬親殺生之柄，故劫於李兌。
五、兹鄭子引輦上高梁而不能支，兹鄭踞轅而歌，前者止，後者趨，輦乃上。使兹鄭無術以致人，則身雖絶力至死，輦猶不上也。今身不至勞苦而輦以上者，有術以致人之故也。
趙簡主出稅者，吏請輕重，簡主曰：勿輕勿重。重則利入於上，若輕則利歸於民，吏無私利而正矣。
薄疑謂趙簡主曰：君之國中飽。簡主欣然而喜曰：何如焉？對曰：府庫空虚於上，百姓貧餓於下，然而姦吏富矣。
齊桓公微服以巡民家，人有年老而自養者，桓公問其故，對曰：臣有子三人，家貧無以妻之，傭朱及反。桓公歸以告管仲，曰：畜積有腐棄之財則人飢餓，宫中有怨女則民無妻。桓公曰：善。乃論宫中有婦人而嫁之，下令於民曰：丈夫二十而室，婦人十五而嫁。一曰桓公微服而行於民間，有鹿門稷者，行年七十而無妻，桓公問管仲曰：有民老而無妻者乎？管仲曰：有鹿門稷者，行年七十矣而無妻。桓公曰：何以令之有妻？管仲曰：臣聞之，上有積財則民臣必匱乏於下，宫中有怨女則有老而無妻者。桓公曰：善。令於宫中女子未嘗御出嫁之，乃令男子年二十而室，女年十五而嫁。則内無怨女，外無曠夫。
延陵卓子乘蒼龍挑文之乘，言雕飾之。鉤飾在前，約鉤使奮也。錯錣在後，錣，鍬也，以金飾之。馬欲進則鉤飾禁之，欲退則錯錣、貫之，馬因旁出。造父過而爲之泣涕曰：古之治人亦然矣。夫賞所以勸之而毁存焉，罰所以禁之而譽加焉，民中立而不知所由，言賞則有毁，罰即有譽，故不知其所由。此亦聖人之所爲泣也。
一曰延陵卓子乘蒼龍與翟文之乘，馬有翟之文。前則有錯飾，後則利錣，進則引之，退則筴之，馬前不得進，後不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其脚。造父見之而泣，終日不食，因仰天而歎曰：筴所以進之也，錯飾在前，引所以退之也，利錣在後。今人主以其清潔也進之，以其不適左右也退之，以其公正也譽之，以其不聽從也廢之，民懼，中立而不知所由，此聖人之所爲泣也。
韓非子卷之十四
