太極
太極
元名沖漠。
太極者，無聲無臭之中，有箇至極之理，是為造化之樞紐，品彙之根柢。在天地，則天地中有太極，如户有樞，如衣有紐，挈其綱也；在萬物，則萬物中有太極，如木有根，如榦有柢，立其本也。謂之無邪，沖漠無朕之中，萬象森然已具；謂之有邪，當初元無一物而不可究詰。其為理也，至高而不遺於卑，至妙而不離於徼，至精而不雜於氣，至神而不滯於物。天地間未生者生，未發者發，無不生死於其間也。如北辰居所，而經星七政，晝夜環繞，其所以動者一係於此，而所以然者則未嘗動也。
易大傳曰：易有太極。
朱子答蔡西山曰：所以闔闢往來而無窮者，以其有是理爾。有是理，則天地設位而易行乎其中。兩生四，四生八，至於八則三變相因而三才可見。聖人因之畫為八卦，以形變易之妙，而定吉凶。此後方可以書言，此易字不可以書言也。易，變易也。隂陽交錯，千變萬化，皆從此出。此夫子所謂無體之易，言變易無體而有至極之理，兼指一動一静、已發未發而言。太極者，性情之妙，乃一動一静、已發未發之理。太極中全是一箇善，若三百八十四爻有善有惡，皆是隂陽變化已後方有。通書曰：誠無為，太極也；幾善惡，隂陽也。德曰仁義禮智信，五行也。皆就圖上說。朱漢上謂：易有太極，太虚也。隂陽者，太虚聚而有氣；柔剛者，氣聚而有體。仁義生於太虚，見於氣體而動於知覺也。分而二則為隂陽，分而五則為五行，分而萬事萬物皆同此一原，則謂之性。南軒謂：太極者，萬理總會之名，所以形性之妙。若只曰性，不曰太極，只去未發上認，不見功用。曰太極，則性之妙見。自禀賦觀之謂之命，自通天地人觀之謂之理。萬物各具一理，是物物一太極也；萬理同出一原，是萬物統體一太極也。 愚曰：極無不在，民極則有總會之義，北極則有樞紐之義，皇極則有標準之義。謂之太極，則是源頭只有此理，立乎二氣五行萬物之先，而行乎二氣五行萬物之内。無總會之形，而實為萬物之總會；無樞紐之形，而實為萬物之樞紐；無標準之形，而實為萬物之標準。
○周子曰：無極而太極。
愚按：程子謂比句即沖漠無朕，萬象淼然已具之理。蔡節齋謂此所以發明易有太極之語，是其無極之真，實有得於夫子易之一言。或以為妄加者，謬。今舉朱子六條，以釋此一句。其主太極而言者有三：一曰象數未形而理已具；二曰未有天地，毕竟是有此理；三曰無極者，只是說當初元無一物，只有此理，便會動静生隂陽。主隂陽言者亦有三，一曰從隂陽處看，太極便在隂陽裏。今人說隂陽上别有一箇無形無影，底是太極，非也。二曰太極只是天地萬物之理，其中各有一箇太極。三曰非有以離乎隂陽，即隂陽而指其本體，不雜隂陽而為言爾。主太極而言，太極在隂陽之先，隂陽未生也；生隂陽而言，太極在隂陽之内，隂陽既生也。謂隂陽之外别有太極常為其主者，固陷乎列子不生不化之謬。獨執太極在隂陽之中之說者，又昧乎大本所在。或曰陽前是隂，陽前又是陽，以隂陽未生而言，則可疑也。若截自一陽初動處前，謂之隂陽未生，亦可也。然隂陽雖未生，而生隂陽之理則已具在人心，為未發之中，總名曰太極。
○朱子曰：太極所以指天地萬物之根，無極所以著無聲無臭之妙。以其無器與形，而天地萬物之理無不在是，故曰無極而太極；以其具天地萬物之理，而無器與形，故曰太極本無極。以其在無物之前，而未嘗不立於有物之後；以爲在隂陽之外，而未嘗不行於隂陽之中；以爲通貫全體，無乎不在，則又無聲臭影響之可言。其高極乎無極、太極之妙，而實不離乎日用之間。又曰：上天之載，是就有中說無；無極而太極，是就無中說有。無極所以狀夫無聲無臭之妙，太極是名此理之極致。
自無極太極推而下之，則萬一各正，小大有定，一物各具一太極。自太極本無極推而上之，則是萬為一，一實萬分，萬物統體一太極。雖二氣五行，生人生物，紛糾錯揉，萬變不齊，而太極行乎其中，自有條理，自有間架，不是儱侗都無一物。所以外邊纔感，中間便應，眼前觸著撞著，都是這道理，大小大快活。愚聞之師曰：周子無極而太極一句是順說，太極本無極一句是倒說。上天之載，無聲無臭，猶周子所謂無極而太極也。若移詩之二句倒言之曰無聲無臭，上天之載，亦何不可？所謂無極而太極也，非是以無極加於太極之上也。象山不肯拈太極本無極一句，只攻上句，徒肆强辨。某若得見象山，敢問晚學未通，請公將太極來看一看。象山必太怒曰：太極是無形之物，是大地所根本之理，如何將來看？我無可將，爾無可看，即是無極也。然則周子無極而太極，太極本無極，真千古攧撲不破之議論也。
○又曰：自太極以至萬物化生，只是一箇圈子。
周子於第二圈中分出一圈在上，以見太極渾淪極至之理而無形爾。只這圈子自有天地，便只是這箇物事在這裏流轉，賦在萬物。一物之中，天理完具，不相假借，不相陵奪，渾然太極之全體，無乎不在，此無極二五所以妙合而凝也。故曰人人有太極，物物有太極，皆自然而然。第人物本同，氣禀有異爾。朱子解剥圖體，示人以一身所自來惟人也以下，示人以人道所由立，使知人所以為人，聖所以為聖，君子小人所以各有氣禀而不同爾。或曰：太極圖前一叚如棊盤，後一叚如人下棊。愚謂上一圈是天地之性，下一圈分隂分陽，便有箇氣質之性在裏。
○邵子曰：道爲太極。
朱子曰：此指天地萬物自然之理而為言。愚謂道即太極，無二理也。或謂道别是一箇懸空底物，在太極之先，則道與太極為二矣。太極豈出於道之外哉？以其通行而言，則曰道；以其極至而言，則曰極。太極是渾淪底，道是極中分𣲖條理，隨分𣲖條理去，皆是道。如穿牛鼻，絡馬首，皆隨他通處。極與道豈有二理耶？
○又曰：心爲太極。
朱子曰：此指人得是理，以為一身之主而言。愚謂心者虚靈之物，即性之郛郭也。極者，至善之理，即性之形體也。心統乎理，即渾然太極出應萬事，則一物各具一極矣。故游氏曰：寂然無思，萬善未發，是無極也。此心昭然，靈源不昧，是太極也。若於寂然之中，有一念之動，則是動静為隂陽也。
○朱子曰：伏羲作易，自一畫以下。文王演易，自乾元以下，未嘗言太極，而孔子言之。孔子賛易，自太極以下，未嘗言無極，而周子言之。伏羲、文王就隂陽以下說，孔子文就隂陽以上發出太極來。
蔡季通云：天不生仲尼，萬古如長夜，天先生羲、文矣，後不生孔子不得，三千年便不生周、程亦不得。愚按：有羲、文之易，無夫子太極之說，則人不知易之本，知本矣，無周子無極之說，則人不知太極之本。易一太極也，太極本無極也。本本原原之妙既明，則千萬世人心皆知有所歸宿之地。朱子嘗曰：周子說無極而太極最好。又舉程子論横渠清虚一大之說，使人句别處走，其意深矣。愚嘗參之先儒，質之師友，而得其說曰：易有太極一句，羲文而後，非孔子無人道得出，孔子而後千五百年，無人識得破。至康節始識其為作易根本，至濂溪始以無極而發明其㫖。聖賢以道相傳，漸說到親切處爾。千古已往，萬古未來，終易此一句不得。其於太極上加易有二字，便見太極之有根源，不比異端之入於虚無也。此易字最為微密，乃是隂陽變化妙處，所謂無體之易是也。在兩儀萬化之先，而具兩儀萬化之體，此時雖不明為隂陽，而必指太極之出於此者，欲明其無非虚無，而有至實之理在其中，故曰易，曰有，曰太極，字字有歸。夫子恐人不曉此理，而的言之也。若把易作一部書看，即便差了。周子恐人不曉太極之理，故曰無極而太極，只將無極二字解易之一字，而太極之本意始明。朱子又恐人將無極而太極一句分言之，故曰一物各具一太極。知此，則知二氣五行千變萬化而為易，而一物之中各具一天然完渾之太極而不可易也。此理充塞宇宙，在在皆是，人自不曉爾。生生之謂易，便是易有太極之易，下面便生出兩儀、四象、八卦來。不獨一部易中只說此簡道理在隂陽，在男女，在人心，在庶類，莫不各各以此推出，皆是此理而不可易，此易所以生隂陽。離隂陽而言易，固不可，拘於隂陽以為易，尤不可。其以隂陽變易而言易者，隂陽非易，隂陽變易而無體者，易也。吾故曰：易有太極，易無體也。無思無為，易之本也；設位成列，易立易行，易之用也。在人曰易，在人曰性，莫匪一太極也。夫子之易而曰有，周子之易而曰無，與邵子晝前之旨是或一道也。後世惑於列易太始太素之說，遂失易之一字，而以有物混成為太極之單傳者，其說與聖人之言相去不遠矣。
大原發微卷之一
