辨方
辨方
北方壬、癸、亥、子，皆水王之地，其卦為坎。一陽陷二陰中，為險，為勞，為隱伏。其方曰幽都，又曰朔方。朔之為言，蘇也。萬物至此死而復蘇，猶月之晦而有朔。日行至是，則淪於地中，萬象幽暗。《先天圖》乾南坤北，乾來交坤成坎，坤去交乾成離。陽生子中，陰生午中。坎離交媾，子與午對，陽為主而陰為臣。天與人皆背北面南，故南見北潜。辰極居北，衆星環共而數四方者，皆以北為尊，南為對，而後次東、次西。宜太玄以罔冥為北，康節以太極居坤復之間也。
○程叔子曰：朔，初也，謂陽初始生之方也。如彼北方，終其陰而始其陽。
邵子曰：朔易，以陽氣自北方而生，至北方而盡，謂變易循環也。《堯典》三方皆言東西南，獨北方言朔。《易》三方皆言平秩，獨北方言平。在《月令》曰：散將幾終，歲且更始。伊川又曰：既成今歲之終，又慮來歲之始。曰終，曰始，曰今歲，曰來歲，皆成兩儀。又坤變坎，一卦變成兩卦。去歲陽氣至此而終，今歲陽氣又自此生起。
○朱子曰：天地間有箇局定底，如四方是也；有箇推行底，如四時是也。屬北方，便有二義，如冬至前四十五日屬今年，後四十五日屬明年。子時前四刻屬今日，後四刻屬明日。艮終始萬物，青龍、白虎、朱雀，皆一物，惟龜蛇二物。
天有春夏秋冬，氣候不齊。地有東西南北，一定不易。故為西北之地，既有朔方，又有北方。天之東南有君火，有相火。日月者，陰陽之真精，是生水火，故七曜有日復有火，有月復有水。人之五臟，心有包絡，腎有命門，水火各有二，君火真精實相通，真火有氣無形，所謂心奇而腎耦，朱鳥一而龜蛇二。夫心奇一而腎耦二，乾坤之畫象之。北方有龜有蛇，攷之《易》，離有龜象，又有甲胃，龜有甲也。損、益、頤皆言龜互體有離也。息氣於内，如陽伏地中之象。背上中心有五條文，出外又成八卦，外面又成二十四氣，取象於此固切，但不知其何屬於十二辰為已不當位北。攷之《記》與《書·傳》，俱不之及，何也？意者玄字曲遶而走，有蛇之狀，化則龍也。震為龍，伏坤下為復，義或近是，當别攷。或曰：玄陽屬蛇，武陰屬龜。王氏云：腎有兩，龜蛇亦兩，所以朔易屬貞，貞有兩義，正而固也。智字亦有兩義，智前一半方收藏，屬陰；後一半復開發，屬陽。《周禮》龜蛇四游，以象營室。龜有甲能捍禦，故曰武；水色黑，故曰玄。魏氏曰：雄不獨處，雌不孤居，玄武龜蛇，蟠蚪相扶，牝雞自卵，其雛不全。觀雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，得其符節，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其軀，本胞胎受氣之初而然，死復效之，此非父母教令其然，皆造化自然之妙。
○西山蔡氏曰：一奇一耦對待者，陰陽之體；陽三陰一，一饒一乏者，陰陽之用。故四時春夏秋生物而冬不生物，天地東西南可見而北不可見，人之瞻視亦前與左右可見而背不可見，皆造化自然之妙。楊子雲以北方爲玄而統三方，有罔有冥，意正在此。
今以《太玄》攷之，其文曰：罔直蒙酋冥。罔，北方也，萬物藏黄泉中，無可名。故萬物罔乎北，直乎東，蒙乎南，酋乎北。罔者有之舍有生於無。冥者明之藏明以幽自藏。罔舍其氣，陽氣含内。冥反其奥。物在黄泉。出冥入冥，新故更代，新故相代，出入冥昧中。將來者進，功成者退。罔之時玄矣哉！有形入無形，無形出有形，故玄。罔之時可制也。八十一家，由罔者也，無形時可制。又曰：天以不見為玄，地以不形為玄，人以心腹為玄。天奥西北，鬱化精也。十月純坤用事，陽氣積地下。地奥黄泉，隱魄榮也。人奥思慮，含至精也。詳味此章，則北方罔冥之義斷可識矣。蓋萬物入乎北，則有化於無，故謂之冥。萬物出乎北，無化于有，故謂之罔。張氏謂：冥當不用之一，三者之所息，藏乎密也。愚謂此是冬至前一半，屬今年事也。又曰：罔當無體之一，四者之所生，岀乎虚也。此又是冬至後一半，屬明年事也。先入乎冥，後出乎罔，冥當為北，罔當為中，故天之中在北，是為辰極。冥罔始息而後生，有本者如是。故曰天有四時冬不用，地有四方北不用；人有四體背不用。一正不動，三用無窮。天地之玄奥於北其深矣哉！或曰：冥是玄德，居中不動，而罔直蒙酋，即乾之元亨利正也。此說甚當。
○朱漢上曰：坎本坤體，位居北方，主天地鬼神之事也。
北方入冥，天形也。坎為鬼神之府，斗為天廟，危又主廟堂祭祀之事。此一說也。况先天位坤於北，以對乾於南，是兼天上地下之事。文王又易之以坎者，無他，以乾中一陽來交坤體，是名為坎。以坎對離，為水火既濟，推以濟生民之日用也。中藏互體為艮，西北陰美既於此而止盡，東南陽和又有伏震，自此發生。坤有伏坎，坤上六文言曰：天玄而地黄。天玄即指坎中一陽之色，地黄即其外之四陰也。是以冬至日月五星皆起牽牛之一度。牽牛，星紀也，水位也，坎卦也。故卦氣起於中孚，《太玄》始於中首者，亦以此也。
天原發微卷之二
