玄渾
玄渾
朱子本義曰：陽之氣健，其成形之大者為天；坤之性順，其成形莫廣於地。感興詩又曰：仰觀玄渾周，一息萬里奔。俯察方儀静，頽然千古存。其徤順可知矣。盖宇宙中間，萬物皆有衰息，惟天運動，日過一度，未嘗休息。天非若地之有形也，地之上無非天，减得一尺地，便有一尺天，人自不見爾。輕清上浮者天，天圓而動，包着箇地，在天之中，地方而静，所以重濁下沉者，皆天氣之查滓凝聚於下者也。原其初，則一氣而巳。一分為二，陽得兼陰，陰不得兼陽，是以乾天之一包坤地之二而為三。地在天中，地之氣皆天之氣也。張子曰：虚者，天地之祖，天地從虚中來。其道以至虚為實，金鐵可腐，山嶽可摧，凡有形之物皆易壞，惟太虚無動摇，故為至實。上天之載，無聲無臭，至矣。又曰：空虚無物，萬物由之以出。
○邵子曰：天向一中分造化。
天本是一，有地便分為二。陽本是一，畫，有箇陰，便分出二畫來。所以事事物物皆恁地。有消便有息，有面便有背，皆自然，非人力之所能為也。所謂先天一事無者，更不待安排而後然。又曰：若論先天一畫也無。纔有一，便有二，有四，有八，有三百八十四。雖自此去，然豈待安排也。堯夫問程子曰：子知雷起乎？伊川曰：頤知之，堯夫不知也。既知之，何用數推？問曰：子以為起於何處？頤曰：起於起處。堯夫矍然稱善。愚謂雷起於天根之一，便是一中分造化也。
○又曰：天依形，地附氣。
或問堯夫曰：天何依？曰：天以氣而依乎地。地何附？曰：地以形而附乎天。天地自相依附。語其體，則天分而為地，地分而為萬物，而道不可分。其終則萬物歸地，地歸天，天歸道。天惟不息，故閣得地在中間。使天有一之或息，則地須陷下，人必跌死矣。程伯子曰：天氣降而至於地，地中生物者，皆天之氣也。程叔子曰：凡有氣莫非天，有形莫非地。張子曰：虚空即氣，减得一天地，便有一尺氣。朱子曰：天之形圓如彈丸，朝夕運轉，其南北兩端，後高前下，乃其樞軸不動之處。其運轉者亦無形質，但如勁風之旋，升降不息，是為天體，而實非有體也。地則氣之查滓聚成形質者，但以其束於勁風旋轉之中，故得以兀然浮空而不墜耳。黄帝問岐伯曰：地有憑乎？岐伯曰：大氣舉之。亦謂此也。嘗細推之，乾本一畫，其體質皆實，如一箇物事從裏面實出來，遍滿天所覆内，天之氣皆貫乎地之中。坤却分為二畫，其體量便虚，便有開合。地形如肺，質雖實而中則虚。乾氣上來時，坤便開，從兩邊去，容得那天之氣迸上來，雖金石也透過去。天形如鼓鞴，外面是皮殻子，中間包得許多氣。月令：孟春天氣下降，地氣上騰，自子月積至四月成乾。乾氣在坤下蒸上來，便如甑之蒸飯然。五月一陰生，至七月三陰在下成坤，三陽在上成乾。天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬也。天地初間，只是陰陽二氣磨來磨去，急拶許多查滓在裏面，無出處，那水之滓脚便結成地，在中央不動。今登高望群山，如波浪然，似潮水湧起沙相似。火之氣極熱，便成風霆雷電日星之屬。天數九重，漸漸上去，氣愈高愈清。氣之清剛者為天，不剛則不能包涵覆燾。天只是箇旋風，就外面旋來旋去，旋出查滓在中間成地。故邵子曰：其形也有涯，其氣也無涯。
○又曰：道爲天地之本，天地爲萬物之本。以天地觀萬物，則萬物爲萬物。以道觀天地，則天地亦爲萬物。
一陰一陽之謂道。道，形而上者也。陰陽，形而下者也。天地，陰陽之大者，散為萬物，則禀天地陰陽之氣以生也。囿於形器者，皆謂之物。物物各具一太極，則謂之道。故以形觀天地萬物，則天地為大，萬物為小。以道觀之，則天地亦太極中之一物耳。束廣微曰：仰遊雲以觀月，月常動而雲不移。乘船以涉水，水去而船不徙。斯言有味。
○周子曰：觀天地生物氣象。
天地之生物，一箇物裏有一箇天地之心，自然無所不到。此便是乾道變化，各正性命。人能於善端發處，以身反觀之，便自見得。動物有血氣，故能知。植物雖不可知，然一般生意亦可見。若戕賊之，便枯悴不悅懌，亦似有知者。草與魚，人所共見，惟明道與濂溪見一同。草茂庭砌，則曰欲常見造物生意；盆池畜魚，則曰欲觀萬物自得意。皆有道者氣象也。故曰：萬物静觀皆自得。
○程子曰：天地以萬物爲心。朱子曰：天地别無勾當，只是以生物爲心。
十月純坤之下，一陽復生，天地之心幾於息滅，至此乃可復見。伊川以動之端為天地之心，曰：動不是天地之心，只是見天地之心。復卦若從先天看，則下一畫陽，自剥上九變至坤上六，其三十分已積於十月，如子在母中，天地生物之心未露。若從後天處看，則坤下一畫忽變成震，元是一箇艮卦翻轉來，艮陰止静之中，便有復陽流動之機，如子在母外，此天地生物之心，便自了然可見。一元之氣，略無停間，只是生出許多萬物。天地只是包得許多氣在裏，無出處，衮一番便生一番物。造化之運如磨，其生物似磨中撒出來，有精有粗，只是不齊。
○朱子曰：四時行，百物生，正大而天地之情可見。只是說得他無心處。若果無心，則須牛生出馬，桃樹發李，他心自有定。程子曰：以主宰謂之帝，心便是他主宰處。詩書中凡有主宰意思者皆言帝，有包含徧覆底意思者皆言天。南軒有言：不可以蒼蒼者便為天，當求諸視聽言動之間。一念纔是，便是上帝鑒觀，上帝臨女，簡在帝心；一念纔不是，便是震怒。朱子謂：須要知他無心，又要識得他有心。天包著地，天所作為，只是知生物而已。此是箇無心之心。若福善禍淫，便似有人在裏主宰相似。又如起風做雨，震雷閃電，花開花結，非有神而何耶？
○又曰：凡天下之男，皆乾之氣；凡天下之女，皆坤之氣。從這裏徹上徹下，都是一箇氣，皆透過去，雖至微至隱，纖毫之物，無有無乾坤之象者。
天下之萬聲出於一闔一闢，天下之萬理出於一動一静，天下之萬數出於一奇一耦，天下之萬象出於一方一圓，盡起於乾坤二畫。以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神。天地是乾坤皮殻，乾坤是天地性情。只是一氣，要生便生，非至健不能。本乎天者親上，凡動物首皆同上，人類是也。本乎地者親下，凡植物首皆向下，草木是也。禽獸首多横，所以無智。天道便是上面腦子，下面便生許多物事。論萬物之一原，則理同而氣異。觀萬物之異體，則氣猶相近，而理絶不同。氣相近，如知寒煖，識飢飽，好生惡死，趍利避害，人與物都一般。理不同，如螻蟻君臣，則義上有一點子眀；虎狼父子，則仁上有一點子眀，其他更推不去。此天地所以為皮殻，萬物都包罩在此乾坤是其性情，隨所賦而各有不同也。西銘言：乾稱父，坤稱母，人在其中，子道也。故乾陽坤陰，天地之氣塞乎兩間，而人物資以為體。乾徤坤順，天地之志為氣之帥，而人物得以為性。此人所以得性命之正，而為萬物之靈，物得其偏，正於物而已。
○張子曰：由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虚與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。
朱子曰：本是一箇太虚，漸細分得密爾。太虚是總體，不離四者而言。氣化是那陰陽造化，寒暑晝夜、雨露霜雪、山川草木、金水火土皆是。雖雜氣化而言，實不離乎太虚。太虚是太極上面底圓圈裏陰静陽動者，有這氣，道理便在這裏；無此氣，則道理無安頓處。如水中月，有此水方映那天上月。氣有形而太虚無迹，以有形之象，具無迹之理，故曰性。心之知覺，又是那氣之虚靈底。聰明視聽，作為運用，皆是有這知覺，方運用得這道理。
邵子曰：有陰陽，然後可以生天；有剛柔，然
○後可以生地。
禮運云：禮必本於太一。分而為天地太極者，未見氣。太初者，氣之始；太始者，形之始；太素者，質之始。此四句者，同論天地之前及天地之始。此言理氣形質之由。物之大者，無若天地。天生於動者也，太極動而生陽，陽即輕清而上浮，天也。又曰陰陽生天者，陽根於陰也，故在天為陰陽，則有日月星辰。地生於静者也，太極静而生陰，陰即重濁而下沉，地也。而曰剛柔生地者，陰根於陽也，故在地為剛柔，則有水火土石。然則自其本言之，則太極動而生陰陽，即生天地也。分而言之，動之始則陽生，動之極則陰生，一陰一陽交而天之用盡，故曰陰陽可以生天。静之始則柔生，静之極則剛生，一剛一柔交而地之用盡，故曰剛柔可以生地。以天地一氣言之，陽自下而上升，升，生也，生陽以消陰。陰又自上而下降，降，消也，生陰以消陽。以二氣分言之，自下而升者，為陽生於地中，自子至已而成乾生天也，至午極而天方中，又生陰以基陽，基成則陽復行，為天道左旋，自上而降為陰生天中。自午至亥，而坤純生地也，至子極而地方中。故生陽以基陰。基成則陰復行，為地道右轉，生天則萬物生，生地則萬物成。乾坤止用六爻，六乃居中，進六退六，在進為終，在退為始。晝終則夜始，夜終則晝始，通乎晝夜而知是易之數，能窮天地之終始，以明消息盈虚之理也。
○又曰：乾坤定上下之位，坎離列左右之門。天有四象，地有四象。天有八象，地有八象。天地相衘，陰陽相交。
天主用，四時行。地主體，百物生。先天以乾坤坎離當子午卯酉四正之位，兼天上地下而言。所以天地闔闢，日月出入，春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜長短，行度盈縮，莫不由此。四象者，在天為陰陽老少，兼日月星辰則為八。在地為剛柔老少，兼水火土石亦為八。相銜者，先天圖左有一百一十二陽八十陰，上亦然。右有一百一十二陰八十陽，下亦然。相交者，如男女夫婦、牝牡雌雄，乾去交坤成復，坤來交乾成姤之類。乾、坤陰陽中分而立天地之體，坎、離陰陽中交而致天地之用。陰陽本以坎、離造化天地，天地復以坎、離生萬物。後天文王八卦，方位不同，以坎、離、震、兌居四正矣，而以餘四卦居四維，何也？辰極居北而少西，天神所宅，故曰西北為乾；崑崙居西而少南，地示所舍，故曰西南為坤。摇蕩萬物莫如風，一氣自東而南，故東南為巽；五嶽莫尊於東嶽，地形自北而東，故東北為艮。
○又曰：天圓而地方，天南高而北下，是以望之如倚盖然。
唐一行有言：盖天如繪象，止得其半；渾天如望象，能得其全。舜之璣璿，渾天法也。蔡邕天文志曰：天體有三家，一曰周髀，其云天如覆盆，以斗極為中，中高，四邊下，日月旁行繞之。日近見之為晝，日遠不見為夜。術數具在，多有違失，故史官不用。又云：天圓如張盖，地方如棋局。天旁行如推磨而左旋，日月右行，隨天左轉。故日月實東，而牽之以西没。日出高則見，日没故不見。日朝岀陽中，日暮入陰中，陰氣黑，故不見。二曰宣夜。虞喜曰：宣，明也。夜，幽也。其術兼幽明之數。郄萌記曰：日月星辰，浮生虚空之中，其行其止，皆須氣焉。又曰：天確然在上，有常安之形。此兼取蓋天之說也。李淳風盖天說曰：天地中高四潰，日月相隱蔽，以為晝夜。繞北極常見曰上規；南極常隱曰中規，赤道横絡曰下規。三曰渾天。葛洪曰：天形如雞子，地如其黄，地居天内，天大地小。天表裏有水，天地各乘氣而浮，載水而行。以周天之度而中分之，半覆地上，半繞地下。宋何承天云：天形正圓，水居其半。東日所出曰暘谷，西日所入曰咸池。莊子有北溟南溟之辯，是四方皆水證也，故曰四海。凡五行，水生於金，百川發源，皆自山出，而下注於海。日為陽精，夜入水則焦竭，百川歸注，足以相補，故旱不為减，浸不為溢。王蕃亦曰：日月初登天，後入地。日晝在地上，夜在地下。今史多用候臺，即其法也。楊子雲曰：落下閎經營之，鮮于妄人度之，耿中丞象之。後漢蔡邕、張衡、鄭玄皆以渾天為長。愚謂此外又有軒天、昕天之說，皆不足㨿。吴姚信謂人如靈蟲，形最象天，頤前臨胷，頂不覆背，故天體南低入地，北偏高，此亦知人之所以為貴也。歐陽子謂古人步圭景，意以節宣和氣，輔相物宜，不在於辰次之周徑，渾盖之是非，君子當缺而不議也。以為盖天耶，則南方之度漸狹；以為渾天耶，則北方之極寖高。徒區區於異同之辨，何益人倫之化哉？然格物君子，則推以窮理致知為先。
○又曰：西北之高，戴乎天頂。
張氏曰：虞喜有言，天確然在上，有常安之形。數語皆的有意義，惜不究其始終爾。盖洛書之數，戴九履一，一起于下，是為坎水，天象之始也。九窮于上，是為乾金，天象之成也。故坎水柔動而乾金堅凝，動脉滋生而腦精安静，此即北極為天之頂，凝然不動，有常安之形也。此亦盖天之象。
○又曰：天之陽在南，陰在北，地之陰在南，陽在北。天陽在南，故日處之；地剛在北，故山處之。所以地高西北，天高東南，極南大暑，極北大寒，故南融而北結，萬物之死地也。天南高北下，陽在南，陰在北，故先天圓圖乾位南，坤位北。地北高南下，陽在北，陰在南，故先天方圖位乾於西北，位坤於東南。日在南則中，在北則潜。天之南陽在上，故極南大暑見于地者融于水，地雖有陰，不能伏陽；天之北陰在上，故極北大寒見于地者結爲山。地雖有陽，爲陰所伏。陽性熙極則融，陰性凝極則結。地之南宜寒，而下者氣熱；北宜熱，而高者氣寒，從天也。水，柔也，屬陰，以陰不勝陽，故爲陽用。山，剛也，屬陽，以陽不勝陰，故爲陰用。是以形則從乎地之柔剛，氣則從乎天之寒暑。極陽極陰，氣非中和，萬物不生，故爲死地。惟天地交，寒暑和，則萬物生也。
朱子曰：安定胡氏曰：天者，乾之形，乾者，天之用。天形蒼然，南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如倚杵。其用則一晝一夜行九十餘萬里。人一呼一吸為一息，一息之間，天行八十餘里。人一晝一夜有一萬三千六百餘息，故天行九十餘萬里。愚按，丹書言人之一晝一夜，有一萬三千五百息，一千一百二十五息，乃應一時，如此則一萬三千五百六十息，文定舉成數言。鄭注考靈曜云：太虚本無形體，指諸星運轉以為天體爾。但諸星之轉，從東而西，必三百六十五日四分日之一，星復舊處。星既左轉，日則右行，亦三百六十五日四分日之一，至舊星之處，即以一日之行為一度。計二十八宿一周天，凡三百六十五度四分度之一，是天之一周之數。天如彈丸，圓圍三百六十五度四分度之一，一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八。周天百七萬一千里者，是天圓圍之里數也。以圍三徑一言之，則直徑三十五萬七千里，此為二十八宿周回直徑之數。二十八宿之外，上下東西各有萬五千里，是為四游之極，謂之四表。四表之内，并星宿内，總有三十八萬七千里。天之中央，上下正平之處，則一十九萬三千五百里，地在其中，是地去天之數也。又云：地盖厚三萬里。○尚書王蕃䟽曰：天居地上，見有一百八十二度半强，地下亦然。北極出地上三十六度，嵩高正當天之中，極南五十五度當嵩高之上。又其南十二度為夏至之日道。又其南二十四度為春秋分之日道。又其南二十四度為冬至之日道，南下去地三十一度而已。是夏至日北去極六十七度，春秋分去極九十一度，冬至去極一百一十五度。南北極持其兩端，其天與日月星辰斜而回轉，此其大率也。必古有其法，遭秦而滅。張氏曰：渾天之體，雖繞於地，地則中央正平，天則南高北下。周天之度，南北各分其半。北極出地上三十六度，餘則皆潜。
南極入地下三十六度，餘則皆見。天與人皆背北面南，故南見北潜。又曰：周天之度，環北極七十二度，常見不隱，謂之上規。環南極七十二度，常隱不見，謂之下規。雖陰中自分陰陽，要之常隱常見者為静數。坤之策應之百四十有四。其東西循環為用者二百一十六度。雖陽中自分陰陽，要之循環迭用者為動數。故乾之策應之。卦，地也；爻，天也，應乾之策三百六十也。
○張子曰：地有升降，日有脩短。地雖凝聚不散之物，然二氣升降，其相從而不已也。陽日上，地日降而下者，虚也。陽日降，地日進而上者，盈也。此一歲寒暑之候也。
考靈曜云：地盖厚三萬里，春分之時，地正當天之中，自此地漸漸而下，至夏至之時，地下游萬五千里，地之上畔與天中平。夏至之後，地漸漸向上，至秋分，正當天之中央，自此漸漸而上，至冬至時，上游萬五千里，地之下畔與天中平。自冬至後，漸漸向下。此是地之升降於三萬里之中。天旁行四表之中，冬南夏北，春西秋東，皆薄四表而止。地亦升降於天之中，冬至而下，夏至而上，二至上下，盖極地厚也。又考靈曜云：正月假上八萬里，假下一十萬四千里，所以有假上假下也。鄭注云：天去地十九萬三千五百里。正月雨水時，日在上，假於天八萬里，下至地一十一萬三千五百里。夏至時，日上極與天表平，後日漸向下。冬至時，日下至於地八萬里，上至於天十一萬三千五百里，委曲俱。考靈曜注云：二十八宿及諸星皆循天左行，一日一夜一周天，一周天之外，更行一度，計一年三百六十五周天四分度之一。日月五星則右行，日一日一度，月一日一十三度十九分度之七，此相通之數也。
○朱子曰：天地四游，升降不過三萬里。周禮土圭之景一寸，折一千里，尺有五寸，折一萬五千里。以其在地之中，故南北東西相去各三萬里，非謂天地中間止此數也。春游過東三萬里，夏游過南三萬里，秋西冬北亦然。
譬如大盤盛水，以虚器浮其中，四邊定四方。若器浮過東三寸，以一寸折萬里，則去西三寸。亦如地之深，於水上蹉過東方三萬里，則遠去西方三萬里矣。南北亦然。然則冬夏晝夜之長短，非日晷出没之所為，乃地之游轉四方而然爾。問曰：無此理，雖不可知，然曆家推筭，其數皆合，恐有此理。盖地與星辰俱有四游升降。四游者，自立春，地與星辰西游，春分，西游之極，地雖西極，升降正中，從此漸漸而東，至春末復正；自立夏後北游，夏至，北游之極，地則升降極下，至夏季復正；立秋後東游，秋分，東游之極，地則升降正中，至秋季復正；立冬後南游，冬至，南游之極。地則升降極上，至冬季復正。此是地及星辰四游之義也。星辰亦隨地升降，不過三萬里之中，是以半之，三萬里而萬五千里，與土圭尺有五寸等。一尺差萬里五寸，五千里一分百里，景長景短，皆差一寸。故畿方千里，取象於日一寸為正。日圓望之廣尺以應千里。或問：四游之說，搆虚不經，故爾雅似非鄭注。愚曰：衆言混淆，折諸聖經賢傳足矣。今張子、朱子皆以為然，則未可疑。
○或問朱子曰：周禮以土圭之法測土深，正日景以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒，日東則景夕，多風，日西則景朝，多陰。
或問：鄭注曰：景夕者，謂日昳景乃中，立表太東，近日也。景朝者，謂日未中而景中，立表太西，遠日也。朱子荅曰：景夕多風，景朝多陰，此二句鄭注不可非，但說倒了。看來景夕者，景晚也。日未中，景已中，立表近南，則取日近，午前景短，午後景長也。景朝，日已過午，景猶未中，立表太北，則取日遠，午前景長，午後景短也。問多風多陰。曰：日近東，自是多風。如海邊諸郡風極多，每如期而至，春必東風，夏必南風，曠土無山可限，故風各以其方至風從陽氣盛衰，早陽升風生，午盛，午後風微，至晚風止。如西北多陰，非特山高障蔽，自是陽氣到彼衰謝。日到彼方午，則彼已甚晩，不乆則落，故西邊不甚見日。古謂蜀日越雪，又曰漏天，言見日少也。以此觀天地，亦不甚闊，以日月寒暑風陰驗之可見。唐賈公彦曰：周公營洛，求地中置五表。頴川陽城置中表，度景處古跡猶存。中表南千里置一表，中表北千里置一表，中表東西各千里置一表。此正日景以求地中也。又按：朱子言：今人都不識土圭，康成亦誤。圭尺是量表景，底尺長一尺五寸，以玉為之。夏至立表，表景長短，以玉圭量表景，恰一尺五寸，此便是地之中。晷長則表影短，晷短則表影長。冬至後表影長一丈三尺餘。今地中與古已不同。漢陽城是地之中，宋朝岳臺是地之中，今在浚儀舊開封縣。唐開元十二年，遣使天下候景，南距林邑，北距横野，中得浚儀之岳臺，應南北弦，居地之中。大周建國，定都於汴，樹圭置箭，測岳臺晷刻居中，晷正則日至氣應，得之矣。陸象山云：孔壼為漏，浮箭為刻。日有十二辰、八千、四維，歲十二月、二十四氣，以土圭測日景，以磁石辨方位，而二十四位於是乎正。日行有南北，晝夜有長短，而二十有一箭於是乎立。岳以南三徙之，而箭不用者六，岳以北三徙之，而箭亦六。千維之間，或前或後，或兩屬磁鍼所指，或以為千，或以為午之三分，丙之七分，或以為丙午之間，要必有一定之說，相其陰陽，自周公以來則然矣，學者所當攷。
○又曰：天包乎地，天之地又行乎地之中。
横渠云：地對天不過，地特天中之一物爾。所以言一而大謂之天，二而小謂之地。又曰：天體北高而南下，地體平著乎其中。邵子曰：天覆地，地載天，天上有地，地上有天，人居地上不覺耳。又曰：天圓如氣毬，地斜隔其中。又曰：天之外無窮，而其中空處有限，如空中一毬，自内觀之，坐向不動。天左旋而星共極，則又一面四游，以薄四表而止。以先天圖觀，臨師以上各十六卦，為天之天，地之天之元會運世之數而在天。同人遁以下各十六卦，為天之地，地之地之年月日辰之數而在地。
○又曰：在地之位，一定不易，而在天之象，運轉不停。惟天之鶉火加于地之午位，乃與地合，而得天運之正爾。
朱子曰：在天之位一十二會，所會為辰，十一月辰在星紀，十二月辰在玄枵，正月辰在諏訾，二月辰在降婁之類是也。若以地言之，則南面而立，前後左右亦有四方十二辰之位，相為對待而不可易也。盖周天三百六十五度四分度之一，周布二十八宿，以著天體，而定四方之位。以天繞地，則一晝一夜適周一匝，而又超一度。日月五星亦隨天而繞地，而惟日之行，一日一周，無餘無欠，其餘則有遲速之差。然其懸也，固非綴屬而居，亦非推挽而行，但其氣之盛處，精神自然發越，而自各有次第耳。
○又曰：天不足西北，地不滿東南，是以東南多水，西北多山。
素問注云：中原地形，西北高，東南下。河圖括地象云：西北為天門，東南為地户。天門無上，地户無下，天從上臨下入萬里。又曰：南戴日下萬五千里，以地中求之，南北東西相去各三萬里。○先儒言中原山水皆源西北，故叙山水者，皆自西北而東南。地有山水，猶人有血脉，有近不相連，遠而相屬者，故曰江海何甞斷地脉。蔡氏曰：大河北境諸山，根本脊脉，皆自代北寰武、嵐、憲諸山乘高而來。其脊以西之水，則西流以入龍門西河之上流。其脊以東之水，則東流為桑乾、幽冀，以入于海。其西一支為空口大岳，次以一支包𣲖晋之陽，又次一支為太行，又次一支為恒山，此北條也。其南條者，江漢南境之山川也。岷山之脉，其北一支為衡山，而盡於洞庭之西，其南一支，度桂嶺北經袁筠之地，至德安，曰敷淺原。或曰今江州、廬阜二支之間，湘水間斷，衡山在湘水東南，敷淺原在湘水東北，其山川源流可攷也。鄭氏以岍、岐為正陰，列河、濟所經；西傾為北陰，列伊、洛、淮、渭所經；嶓冢為次陽，列漢水所經；岷水為正陽，列江水所經。西域傳云：河有兩源，一出慈嶺，一出于闐，二水合，東注蒲昌海，一名鹽澤，去玉門、陽關三百餘里，其水停居，冬夏不增減，潜行地中，南出積石。程氏曰：九河未淪没為海時，從今海岸東北更五百里平地，河播為九，入海處有碣石在西北岸。今兖、冀之地，既無此石，而平州正南有山名碣石者，南在海中，去岸五百餘里，此正古河没海之處。漢王横言：昔天甞連雨，東北風，海水溢，西南出，浸數百里，故九河、碣石包淪於海。後世儒者知求九河於平地，而不知求碣石有無以為證，故前後異說，竟無歸宿云。
○唐法象志：天下山河之象，存乎兩戒。北戒自三危、積石，負終南地絡之陰，至濊貊、朝鮮，謂之北紀，天所以限戎狄；南戒自岷山、嶓冢，負地絡之陽，至東甌、閩中，謂之南紀，天所以限蠻夷。河源曰北河，由北紀首達華陰，與地絡會，又分而東流，與涇、渭、濟瀆相表裏。江源曰南河，自南紀首達華陽，與地絡會，至荆山又分而東流，與漢水、淮瀆相表裏。觀兩河之象與雲漢之終始，而分野可知矣。
南北兩戒者，天所以限中華之地也。南北兩河者，所以與兩戒之山相為經緯也。其中用文用武，貨殖所阜之國，皆所以育人民，成造化，開中國君臣父子、仁義禮樂之區也。宇内至大莫如天，至厚莫如地，至多莫如水。水精上浮為雲漢，下流為江河，月影山河之象，水涵星斗之文，無非一氣之造也。認山河脉絡於兩戒，識斗羅升沈於四維，下參以古漢郡國區域分野，如指諸掌，此山河之大勢然也。以象求之，北戒則析木之所值，南戒則星紀之所臨。至若鶉首為秦隴之區，則兩戒山河之首實在焉。人君翕受中州清淑之氣，握五帝天綱地紀之符，必統常經而後可。
○雲漢自坤抵艮爲地紀，北斗自乾携巽爲天綱，其分野與五帝區相值。
坤，地也；雲漢，地之氣；乾，天也；北斗，天之極。五帝者，少昊氏，金德；顓頊氏，水德；伏羲大昊氏，木德；神農列山氏，火德；軒轅黄帝有熊氏，土德。五帝各居五方。其說曰：究咸池，政在乾維内者，降婁也，為少昊墟。叶北宫，政在乾維外者，陬訾也，為顓帝墟。成攝提，政在巽維内者，壽星也，為太昊墟，布太微。政在巽維外者，鶉尾也，為列山氏墟，得四海中，承大階。政者，軒轅也，為有熊氏墟。斗杓治外，鶉尾也，為南方負海之國。斗魁治内，陬訾也，為中州四戰之國。其餘列宿，在雲漢陰者八，為負海之國；在雲漢陽者四，為四戰之國。
○天下山分四條，上應二十八宿。
曰岍、岐、荆山、壼口、雷首、太岳、底柱，東方宿也。其次曰降婁、玄枵，以負東海。神主岱山曰歲星。
曰析城、王屋、太行、恒山、碣石、西傾、朱圄，北方宿也。其次曰大梁、析木，以負北海。神主恒山曰辰星。
曰鳥鼠、太華、熊耳、外方、桐柏、嶓冢、陪尾，西方宿也。其次曰鶉首、實沈，以負西海。神主華山曰太白。
曰荆山、内方、大别、岷山、衡山、九江、敷淺原，南方宿也。其次曰星紀、鶉尾，以負南海。神主衡山曰熒感。
○中州
居天下中。其次曰鶉火、大火、壽星、豕韋，神主嵩山曰鎮星。
○負險用武之國
於天象，則弘農分陜為兩河之會。自陜而西為秦、凉；北紀山河之曲為晋、代；南紀山河之曲為巴蜀。
四戰用文之國。
陜東三川，中岳為成周，西距外方大伾，北濟，南淮，東達距野為宋、鄭、陳、蔡。河内及濟水之陽為都衛。滇東濱淮陰為申、隨。
負海貨殖所阜之國。
北紀東至北河北為邢、趙，南紀東至南河南為荆、楚。自北河下流，南距岱山為三齊，夾右碣石為北燕。自南河下流，北距岱山為鄒、魯，南涉江淮為吴、越，此負海之國也。其他如九隘之險，九河之曲，養水三危，汶江九折，皆上為列宿。河洛篇曰：天極中星，崑崙之墟，天門明堂，太山之精。張平子曰：在天成象，在地成形；天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形。皆可指而言也。若極而論之，則八極之維，徑二億二萬二千三百里，南北短减千里，東西則廣增千里。自地至天，半於八極，則地之深亦如通而度之，其數用重鈎股，懸天之景，薄地之義，皆移千里而差一寸得之。過此以往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮，不可究詰。愚甞上下區域，攷諸往牒，姑就三皇五帝所臨之地言之，則大章豎亥所步，孔子稱其地曰：北至幽陵，南至交趾，西蹈流沙，東極蟠木。天地翕合而秀氣鍾，榮河效靈而圖書出。於是人之精者作聖周孔出而為中國衣冠禮樂之主，以承羲皇群聖之托。鄒魯多儒雅，燕趙多豪傑，山之東西多將相，皆所以相與經緯乎中國也。禹承堯舜之盛，平治九州，玉帛萬國，定可墾之地九百一十萬八千二十四頃，出水者八千里，受水者八千里，名山五千三百五十，經六萬四千五十里，出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九。貨殖所負，男耕女織，不奪其時，以供財用，儉有餘而奢不足，公家有三十年之積，私家有九年之儲。至成周盛時，民口二千二百七十萬四千九百二十三人，多萬時十六萬一千人。自後歷秦、漢、隋、唐，盈虚豐耗不常，以至于今，天下一統，超鴻濛而混希夷，際天極地，莫不尊親，可以追蹤三五。
○朱子曰：河圖言：崑崙者，地之中，地下有八柱，互相牽制，名山大川，孔穴相通。
司馬相如傳注：崑崙山去中國五萬里，廣袤萬里，高八萬仞，層城九重，面有九井，以玉為欄，旁有五門，天帝之下都也。水經云：崑崙去中國五萬里，其山一萬一千里。胡用之問天竺去處，土地多生異人。朱子荅曰：中國去于闐二萬里，于闐去崑崙，無緣更有三萬里。文昌雜録記于闐使來貢獻，自言其國之西千三百餘里即崑崙山。今中國在崑崙東南，天竺諸國在其正南，黄河在崑崙東南，流入中國。如此則崑崙在西南。上竺乾書說阿耨山即崑崙也。山頂有阿耨大池，其水分流四面，去入中國者為黄河，入東海。其三面各入南、西、北海，如弱水、黑水之類。大抵地之形如饅頭，其撚尖則崑崙也。中國地形正圓，所生人物亦獨圓，正象其地形，盖得天地中氣。其他世界，形皆偏側尖缺，而環處其外，不得天地之正，所生人物亦多不正，此便是盖天之說。横渠亦主此說，云。○古誌有曰：西北多山，崑崙為祖，根本脊脉，跨越寰宇，五岳三塗，綿亘錯峙。又曰：河出崑崙，地最高仰，北方沙地，無險可障，潰决東西，易成漂蕩。禹䟽九河，殺其駭浪。
○又曰：嵩山不是天之中，乃是地之中。黄道、赤道，皆嵩山之北。南極北極，天之樞要，只有此處不動，如磨臍然，此是天之中處。
按邵子曰：天地之本，其起於中乎？天之中何在？曰：在辰極。地之中何在？曰：在嵩山。惟天以辰極為中，故可以起曆數而推節候。惟地以嵩山為中，故可以定方隅而均道里。子午其天地之中乎？冬至陽生子，夜半時加子，所以乾始於坎而終於離，此南極北極獨為天之樞而不動也。夏至陰生午，天中日正午，所以坤始於離而終於坎，此黄道赤道亦在嵩山之北而不爽也。惟天地之中處一定不易，是以聖人者出處璣璿以觀大運，㨿會要以察方來，皆自此而推之也。或謂愚曰：子之玄渾章可以盡天地之制乎？曰：非也。言天文則有司天史，言地理則有指掌圖，言雲漢分野則有唐一行，言水經曲折則有酈道元，然皆按陳迹而言，未底其極也。太玄曰：馴乎玄，渾行無窮正象天，其妙有不可得而言矣。
天原發微卷之三
