分二
分二
唐孔氏曰：陰，蔭也，陰氣在内奥蔭。陽，揚也，陽氣在外發揚。陽奇為氣，氣混沌為一，又為日體，常明，無虧盈之殊。陰偶為形，形分彼此，又為月，有晦朔之别。伏羲見陰陽之數，畫一奇以象陽，畫一偶以象陰。陽一而施，陰兩而承，本一氣也。生則為陽，消則為陰，二者一而已。陽來則生，陽去則死，萬物生死主乎陽，則歸之于一也。蓋天地是劈初陰陽之氣結成，立其大者以為之主，便是箇胚樸子，然後為父為母，生人生物，千變萬化，千條萬緒，皆不出此。所以充塞宇宙，何莫非陰陽之氣，都走那兩箇物事不得？造化之初，以氣造形，故陰陽生天地；以形寓氣，故天地轉陰陽。漢董仲舒始推陰陽為儒者宗，儒者不可不知陰陽也。
○周子曰：水陰根陽，火陽根陰。
水，陰也，而生於一，則本乎陽。火陽也，而生於二，則本乎陰。故張子曰：陰陽之精，互藏其宅。朱子曰：周子之書，不出陰陽二端，始是生生之理，終是已定之理。始有處說生，已定處說死。太極未判前，則陰含陽，太極已判後，則陽分陰。陽陷於陰為水，陰陷於陽為火。
○張子曰：氣坱然太虚，升降飛揚，未甞止息。虚實動靜之機，陰陽剛柔之始。浮而上者陽之精，降而下者陰之濁。其感遇聚結，爲風雨，爲霜雪山川之融結，糟粕煨燼，無非教也。游氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊。其陰陽兩端循環不已者，立天地之大義。
○朱子曰：游氣横看，陰陽直看。陰陽如扇，游氣如扇出風；陰陽如磨，游氣如磨出麫；陰陽如木根，游氣如開花結子。非陰陽外别有游氣。虚空即氣，能升降飛揚以生萬物，但人不見爾。如望氣龍成五色之類，氣撒出來，其中有精有麤，故人物有偏有正，感遇聚結。以上說二氣，以下說游氣。始之一字，只是說箇生物底母子，精底都是從麤底上面發出。麤底事上，無非天之道理，所以為至教。二氣在天地間，只管運轉，不知不覺生出許多物，各得一箇性命，各有一箇形質，皆此氣合而成之。雖是如此，而所謂陰陽兩端成片，衮衮將出來者，固自若也。
○又曰：造物所成，無一物相肖者。以是如萬物雖多，其實一物無無陰陽者。以是知天地變化，二端而已。
看他日月、男女、牝牡處，若見得無一物無陰陽，雖至微之物，有箇背面，若說行處，是一氣。故朱子曰：獨陽不生，獨陰不成。造化周流，須是並用。如東西南北並立，以位相對，只是一般。動對静，屈對伸，一對二，道對器。有背有面，有上有下，有中有外，無一物無對者。形則有影，聲則有響。○蔡氏淵曰：生物之時，陰静陽動。静者常偏居，動者常去來。來者息也，息者為陽；去者消也，陽消則陰。消息之間，隨其陰陽多少而為變化，此流行之陰陽也。物形之後，有天地、日月、男女、雌雄之類，此類待之陰陽也。流行之陰陽，惟陽為用。對待之陰陽，則其用均。雖曰用均，其所謂陰，非流行之陰矣。故凡動植之微而能生息者，雖陰亦待陽而得也。惟槁木死灰，乃為陰爾。
又曰：兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息。又曰：一故神，兩故化。兩者，陰陽消長進退。
朱子曰：横渠此語極精。非一，則陰陽消長無自而見，非陰陽消長，則一亦不可得而見。蓋陽不獨立，必得陰而後立，故陽以陰為基。陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽為偶。一動一静，一往一來，一寒一暑，皆陰陽之所為，而非有為之者也，亦無兩立之理。非陰勝陽，則陽勝陰，無物不然，無時不然。○陰陽只是一箇消息，進便唤做陽，退便唤作陰。陽之退便為陰之生，不是陽退了又别有箇陰生。陰陽做一箇看亦得，做兩箇看亦得。大抵發生都是一箇陽，陽長一分，下面陰生一分，不是討箇陰來。陽消處便是陰，故陽來為復，是本來物事。陰生為姤，姤是偶然相遇。陰陽是陽中之陰陽，陰陽以氣言。剛柔是陰中之陰陽，剛柔以質言。是有箇物了，見得是剛底柔底。程子曰：陰陽消長之際，無截然斷絶之理，然其升降生殺之大分，不可無也。又曰：陰陽之運，升降盈縮，未嘗少息。陽常盈，陰常虧，一參差不齊，而萬變生焉。譬如磨既行，齒都不齊，既不齊，便生出萬變。
朱子曰：陰陽者，造化之本，不能相無，而消長有常，亦人所不能損益也。然陽主生，陰主殺，則其類有淑慝之分。故聖人作《易》，於其不能相無者，既以健順仁義之屬明之，而無所偏主。至於消長之際，淑慝之分，則未甞不致其扶陽抑陰之意。以天地自然之氣言之，則不可相無；以君子小人之象言之，則未甞不欲天下之盡為君子，而無一小人也。有以善惡言者，如履霜堅氷至，則一陰之生，便如一賊。陽善陰惡，君子小人，天理人慾，互相勝負。又曰：陰何比小人？平看之却好，以類言之，亦只是皮不好，骨子却好。伊川云：十月謂之陽月，疑其無陽。陰亦然，聖人不言爾。蔡季通以為不然，曰：陰不可以抗陽，猶地不足以配天。朱子謂：其所以不言者，這便是一箇參贊裁成之道。蓋抑陰進陽，長善消惡，用君子退小人，這便可見。〇陽化為陰，只恁地消縮去，無痕迹，故謂之化。陰變為陽，其勢浸長，便較有頭面，故謂之變。陰少於陽，氣、理、數皆如此，用全用半，所以不同。
○邵子曰：陽者道之用，陰者道之體。陽用陰，陰用陽，以陽爲用則尊陰，以陰爲用則尊陽。
○張氏曰：陽動陰靜，陽貴陰賤，陰終不可與陽並言。及至隨時變易，則陽中有陰，陰中有陽，迭相爲用。〇陽盡陰，純坤為主。陰盡陽，純乾為主。愚曰：子月之巳月尊陽，午月之亥月尊陰，以分而言，乾尊坤卑，不可並也。以家言之，父母固是尊，然母終不可並乎父，尊無二上也。蔡氏謂：陽非陰不成，陰非陽不生，陰陽必相須為用。然在氣則陽為用，故陽動陰静；在形則陰為用，故陰疾陽舒。
○朱子曰：太極分開只是兩箇陰陽，都括盡天下事物。《易》不離陰陽，千變萬化，只是他兩箇。陰氣流行則爲陽，陽氣流行則爲陰。只這一氣消長進退，做出古今天地間無限事來。如晝夜寒暑，一箇横，一箇直，横看是一般道理，直看是一般道理，横堅皆可見。横看則左陽右陰，前陽後陰，背陽面陰，進陽退陰，動陽靜陰，東南爲陽，西北爲陰，春夏爲陽，秋冬爲陰，都是一般。堅看則上陽下陰，仰陽覆陰，升陽降陰，清陽濁陰，以至大陽小陰，高陽卑陰，妍陽醜陰，以類推之，靡物不然，無時不然，愈析愈微，愈窮愈遠。陰陽之精，互藏其營。陰陽之氣，循環迭至。陰陽之質，從横曲直，莫或使之，莫或禦之。在天則陰陽成象，在地則剛柔成質，在人則仁義成德，莫匪陰陽也。又曰：陰以陽爲體，陽以陰爲體。
陽得陰而凝，虚賴實以立。陰待陽而發，實從虚而出。陰至坤而成體，乾之十二陽託焉，故陽以陰為體。復自坤出，三十一變而夬，為春為夏，則陰以陽為用。陽至乾而成體，坤之十二陰託焉，故陰以陽為體。姤自乾出，三十一變而剥，為秋為冬，則陽以陰為用。在天則陽動而消陰，在地則陰動而消陽。〇極陰之際，坤餘十二陽，其終成乾而得三十六陽。極陽之際，乾餘十二陰，其終成坤，而得三十六陰。以坤之陽而生震坎艮二十陽，以乾之十二陰而生巽離兌二十陰，散一為三，生之始也。并為三十二，陰陽各得八位之半。以巽離兌之二十八陽而生乾之三十六陽，以震坎艮之二十八陰而生坤之三十六陰，會三歸一，生之極也。并而為六十四，陰陽各得八位之全。所以立春至立秋，陽數并之皆六十四，陰數皆三十二；立秋至立春，陰數并之皆六十四，陽數皆三十二。四八三十二者，四卦之全；八八六十四卦，八卦之全也。圖左三十二陽，右三十二陰，分天地之體，并之皆六十四卦者，陽極無陰，陰極無陽也。
○邵子曰：離東坎西，當陰陽之半，爲春秋晝夜之門。又曰陽侵陰，陰侵陽，故坎離當半也。
先天六十四卦，氣皆中起，以八卦配十二辰，子午、卯、酉為四中，乾當午，坤當子，離當卯，坎當酉。故曰：乾坤定上下之位，坎離列左右之門，得其正矣。四維之卦，則兌辰巳，震丑寅，巽未申，艮戌亥也。而邵子又曰：坎離，陰陽之限，離當寅，坎當申，數常踰之者，陰陽之溢也。蓋謂用數不過乎中，以寅申、巳亥居四孟之首，乾當巳而生於巳，坤當亥而生於亥，離當寅而限於三陽之半，坎當申而限於三陰之半，中則踰其限而溢矣。况氣盈朔虚，其餘各六。《易》曰：日中則昃，月盈則蝕。亦邵子怕處其盛之意。而退一位以居之，則卯辰兌也，子丑震也，午未巽也，酉戌艮也，皆處數之不及，而不踰乎中也。是故以坎離之半，而當陰陽之半也。若以坤為子半推之，則卯酉中矣。故卯為日門而居左，太陽所生；酉為月門而居右，太陰所生。為春秋晝夜之門者，春分陽中，秋分陰中，故曰日中宵中，晝夜均也。非若夏至則晝數多，冬至則夜數多也。非但日月之出入於此，而萬物亦出生入死於其中也。翁氏曰：天地雖始於寅而開物，至卯而門彌辟。雖始於戌而閉物，至酉而門已閉。一歲而春夏秋冬，一月而弦望晦朔，一日而旦晝暮夜，雖皆坎離日月之功，而莫不由乎門之左右矣。張氏曰：離當卯而終申，晝之分也。坎當酉而終寅，夜之分也。又曰：離當寅未卯而已明，坎當申巳酉而未昏。天克地以為餘分，晝常多夜五刻者，離陽侵坎陰，晝陽侵夜陰也。愚以大數言之，開物於鸞蟄後，閉物於立冬前，陰陽互相侵也。故乾全用，坤全不用，坎離用半也。坎離二卦，是乾坤中爻之交。先天位坎離，以卯酉而為日月。後天位坎離，以子午而為水火。只此匹位極好。陽中有陰，陰中有陽，是皆羲文之微意。其他卦不偏則雜矣。
朱子曰：五行相爲陰陽，又各自爲陰陽。春爲少陽，夏爲老陽，秋爲少陰，冬爲老陰。
此以流行於四時而言也。自一歲言，六箇月陽，六箇月陰。一日亦然，晝陽夜陰，午前陽，午後陰。一月言，望前陽，望後陰。六甲言，甲子陽，乙丑陰。分言之，則甲陽子陰。從古至今，只恁衮去，屈伸徃來，循環不已，孰使然哉？天地是一箇大陰陽，一年一月一日一時，皆自其中流出。又春為陽始，夏為陽極，秋為陰始，冬為陰極。陽始則温，陽極則熱，陰始則凉，陰極則寒。温則生物，熱則長物，涼則收物，寒則殺物，是一氣之變為之也。陽生自下而上，則進而生物。陰生自上而下，則退而成物。陽居東南，主春夏以生。陰居西北，主秋冬以殺。此其大略也。
○邵子曰：太陽爲日，太陰爲月，少陽爲星，少陰爲辰。其變則爲暑寒、晝夜、雨風、露雷。
或問雷霆、風雨、雪霜、雲、露。張子對曰：陰氣凝聚，陽在内不得出，則奮擊而為雷霆；陽在外者不得入，則周旋不舍而為風。其聚有遠近虚實，故風雷有大小暴緩。和而散為雪霜雨露，不和而散為戾氣陰霾。陰常散，受交於陽，則風雨調，寒暑正。又曰：陽為陰累，則相持為雨而降；陰為陽得，則飄揚為雲而升。故雲物班布太虚者，陰為風驅，歛聚而未散者也。又有問雨風雲雷於邵子者，答曰：陽得陰為雨，陰得陽為風，剛得柔為雲，柔得剛為雷。無陰不能為雨，無陽不能為雷。雨柔屬陰，待陽而後興。雷剛屬體，用陽而後發。張氏釋之曰：陽倡陰從流為雨，陰格陽薄散為風，剛倡柔從蒸成雲，柔蓄剛動激成雷。客主後先，陰陽逆順不同也。風雨自天降，故言陰陽；雲雷自地升，故言柔剛。天陽無陰不能為雨，地陰無陽不能成雷。雨陰形柔，本乎天氣之陽；雷陽聲剛，出乎地體之陰，陰陽互相用也。又有以八卦爻象問於蔡節齋者，答曰：坎陰為陽所得，則升為雲，陽淺則為霧。坎陽為陰所累，則降為雨，陰淺則為露。陰在外，陽不得出，則為雷。陰固則為地動，震也。陰在内，陽不得入，則為風。陰固則為大風，巽也。陽包陰則離為霰，陽和陰則為雪，離交坎也。陰包陽則坎為雷，陰入陽則為霜，坎交離也。陰陽之精，互藏其宅，則離為日，坎為月。陰陽相戛則為電，陰陽失位則為霓。
又曰：氣自子至午爲升，自午至子爲降。子至寅，地中升于地上。卯至巳，地中升于天中。午至申，天中降于地上。酉至亥，地上降于地中。
愚按，子午各六，有地以限之。陽生於子至寅，則十一月至正月，陽氣升于地上，少陽數七，陰中陽也。卯至巳，二月至四月，地中升于天中，老陽數九，陽中陽也。又自一陰生午，以至于申，五月至七月，陰氣自天中降于地上，少陰八，陽中陰也。酉至亥，八月至十月。地上降于地中，老陰數六，陰中陰也。一日一月亦然。大抵寅、申、巳、亥，當乾、坤、泰、否之交，三陽三陰，皆為天之用。震為少，至乾則老。巽為少，至坤則老。坎、離又以四陰四陽生物于中，三陰三陽，泰與否對。六陰六陽，乾與坤對。如水數六，雪片也。六不是人做將出來，物物造化，皆是如此，可以見陰陽之妙處。
又曰：太柔爲水，太剛爲火，少柔爲土，少剛爲石。其化則爲走飛草木，色聲氣味。
陽生動物，陰生植物。朱子曰：本是一理，而消息盈虚，便生陰陽。雖至微至細，草木鳥獸皆然。如鯉魚上有三十六鱗，陰數。龍背上有八十一鱗，陽數。龜背中間五段，五行也。兩邊各四叚，八卦也。周圍二十四段，二十四氣也。至於草木雌雄、銀杏、桐楮、牝牡麻竹，皆然。張子曰：糟粕煨燼，無非教也。愚甞以《皇極經世書》推之，謂有飛飛之物，飛木、飛草、飛走之物。又有走飛、走木、走草，走走之物。又有木飛、木走、木草，木木之物。又以草飛、草走、草木，草草之物。又有陰陽推之，飛陽走陰，動陽植陰，馬陽牛陰，角陽尾陰，皆不逃乎陰陽之數。大抵色聲氣味，目、耳鼻、口，物各有之，但或偏而不全，全而不能如人之靈耳。
程子曰：近取諸身，百理皆具，屈伸之氣，只鼻息間見之。
鼻竅為天門，氣由以出入也。朱子曰：以氣言之，呼為陽，便是發達底；吸為陰，便是收歛底。如鼻息無時不吸，無時不嘘，嘘盡生吸，吸盡生嘘。胡文定公曰：人一晝一夜，有一萬三千五百六十息。横渠張氏曰：魂交成夢，百感紛紜，對寤而言，一身之晝夜也。氣按為春，萬物錯揉，對秋而言，天地之晝夜也。朱子謂：太極是性，動静陰陽是心，金木水火土是仁義禮智信，軀體血肉便是五行。所以開眼不是陰，便是陽，不是仁便是義；進便是陽，退便是陰。處己一爻是陰，應事接物是陽爻。又曰：事之未定者屬陽，已定者屬陰。邵子曰：天有四時，地有四方，人有四支。指節可以觀天，掌文可以察地。天地之理，具于掌矣。釋者曰：手仰本乎天，親上。足方俯乎地，親下。手可翻覆，足不可者，陽能兼陰，陰不可兼陽也。掌後高前下，東南多水，西北多山，聚為川澤，掌中之文如川象。手自掌、腕、肘至肩，足自趾至脛、股、胯各三節，應十二次。四肢應夫四時，應地四方。四指各三節，應十二辰，合之應二十四氣。拇指三節，二為陰陽，隱者為太極。掌，大物也，合之而三十二，應天卦。并手足六十四，兼地卦。地體極于十六，一手有十六數，而顯者十五。一者太極，隱于大物之間也。人之四肢各一脉，應四時也。一脉三部，應一時三月；一部三候，應一月三旬，乾策也。《素問》言十二節氣皆通天氣，十二節氣應人之十二經脉，謂手足各三陰三陽三候，謂沈浮中陰陽有太過不及也。
又曰：天地一氣而已，分陰分陽便是兩物，故陽爲仁而陰爲義。然陰陽又各分爲二，故陽之初爲木爲春爲仁；陽之盛爲火爲夏爲禮；陰之初爲金爲秋爲義；陰之極爲水爲冬爲智。兼三材而兩之也。
陰陽作一氣看亦得，作二氣看亦得，隨時分出看亦得。大處有大闔闢大消息，小處有小闔闢、小消息。大而十二萬九千六百年，小而一年一月一日一時皆然。於其中雖有萬變不同，而其理則一定不易也。故曰一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性也。學得其究心焉。
天原發微卷之四
