衍五
衍五
鄭氏引《白虎通》云：行者，為天行氣。水訓準，水在黄泉，養物平均有準。火，化也，陽氣用事，萬物變化。金，禁也，秋時萬物，陰氣禁止。木，觸也，陽氣動躣，觸地而出。土，吐也，土居中央，總吐萬物。生物者，木火七八之數。成物者，金水九六之數。《易》精氣為物，注云七八。游魂為變，注云九六。朱子曰：太極列五者於陰陽之下，五常是理，陰陽是氣。有理無氣，則理無所立，故五行次陰陽。又曰：義智屬陰，仁禮屬陽。陰陽是氣，五行是質，有這質，又有五行之氣，所以做得物事出來。愚曰：五行，後天也。若問先天一事，無一者，太極也。自一分二，則有陰陽。陰陽者，五行之氣。五行者，陰陽之體質。一三五七九為天之五行。二四六八十為地之五行。二五一十，陰陽合而為一，則能生成萬物，故上曰一，五行而已。一中有二，甲陽乙陰為木，丙陽丁陰為火，戊陽己陰為土，庚陽辛陰為金，壬陽癸陰為水，天也。亥陰子陽北，寅陽卯陰東，巳陽午陰南，申陽酉陰西，辰戌陽丑未陰，位中央，地也。木神主仁，金神主義，火神主禮，水神主智，土神主信，人也。貫三才而一之，氣行理亦行。
○周子曰：陽變陰合，而生水、火、木、金、土。
朱子曰：五行質具於地，而氣行於天。以質而語其生之序，則水、火、木、金、土。而水木陽也，火金陰也。以氣而語其行之序，則木、火、土金水。而木火陽也，金水陰也。蓋其變至於不可窮，無適而非陰陽之道。又曰：水陰根陽，火陽根陰，錯綜而生，到運行處，便水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環旺相。又如甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，都是這箇物事。黄勉齋曰：《圖說》云：水陰盛，火陽盛，乃行之序，非生之序。如作建子時看，則水木是陽，火金是陰，此生之序。又曰：《太極圖》有一處可疑，圖以水陰盛居右，火陽盛居左，金陰穉故次水，木陽穉故次火，此是說生之序。下文却說水木陽也，火金陰也，却以水為陽，火為陰。論來物之初生，自是幼嫩，如陽始生為水，尚柔弱，到生木已强盛。陰始生為火，尚微，到生金，已成質。如此則水為陽穉，木為陽盛，火為陰穉，而金為陰盛也。
○又曰：五行之生，各一其性。
就氣質言之，水性冷，火性熱，木性温，金性涼，土性中和。人之生也，亦各隨其氣質所禀，有智愚强弱之不同。然自本求之，則各一其性，所謂渾然太極之全，無不各具於一物之中，此人也，所以獨得五行之秀，而其心為最靈。
○程子曰：坎，水也。一始於中，有生之最先者也。
天一生水，故水居五行之先。物之初生，其形皆水。水者，萬物之一源，皆根於天一之造化也。如金石之産，其初亦乳一陽之氣。一日之時，一年十一月冬至，皆肇於子。子者，水位也。夫水生於陽而成於陰，氣始動而陽生，氣聚而静則成水，觀呵氣可見。蓋生水之初屬一，故微至成水時則六矣。或問曰：天一生水，亦有物可證乎？曰：人之一身可證矣。貪心動則津生，哀心動則淚生，愧心動則汗生，欲心動則精生。方人心寂然不動之時，則太極也。此心之動，則太極動而生陽也。所以心一動而水生，即可以為天一生水之證。神為氣主，神動則氣隨。氣為水母，氣聚則水生。
○朱子曰：五行之序，木爲之始，水爲之終，而土爲之中。以《圖》《書》之數言之，則水一、木三、土五，皆陽之生數而不可易，故得以更迭爲主，而爲五行之綱。
五行春始於東方之木，冬終於北方之水，中主於中央之土，是始中終三者，行之序也。而其生之序則皆始於天。水能利澤萬物，天一打初便生水，水有貞静之性，剛而有力，包藏於冬。木能温燠萬物，天三便生木，木有發生之性，充鬯莫禦，條達於春。土能持載萬物，至天五生土，土為包育之母，直方以大，居中而旺四方。三者既生，生生不已，各居其方而不可易。於以見上天好生之心，源頭既正，骨子又好，皆是天生。火之與金，乃是五行中相資以變化，不可一日無者，却是地生。火生於地二，其性炎上，或自有而無，或自無而有，位可以居南，亦可以居西。金生於地四，其性從革，或方可為圓，圓可為方，位可以居西，亦可以居南。故《圖》與《書》有更置之說，不似水木土皆天所生而有定序，然而於定序之中，五行生生相為融貫，則序雖定而氣未甞不相通也。故朱子曰：得以更迭為主，而為五行之綱。
○又曰：木之包五行也，以其流通貫徹而無不在也。
饒雙峰曰：氣運於天，以生為主。故朱子以春為四時之首，而貫乎夏秋冬。其在人，則惻隱為四端之首，而貫乎羞惡辭遜是非。以春能生萬物，而惻隱能兼衆善故也。安氏曰：一在木下為本，是歸根復命而合於五也。一在本上為末，是分枝布葉而散於萬也。以一知萬，天一生水而為木，共此一爾。
○又曰：水之包五行也，以其歸根反命而藏於此也。
木無水則枯，火無水則燥，金無水則宿。以水包之，則流通四時，活動萬物。功成則退藏二陰之中，伏於黄泉之底，所以能歸根復命於此。及其出也，則又元而亨，雷域中，雨天下也。其在人，則腎精所藏，百體皆潤。
○又曰：土則水火之所寄，金木之所資，居中而應四方，一體而載萬類也。
雙峯饒氏曰：質具於地，以養為主。故土居五行之中，而統乎水火木金。其在人，則脾居五臟之中，而統乎心肝肺腎。以土能養萬物，脾能養衆形。夏季未月，土為最王，故能生秋金。又寄王四季，每季皆十八日共，計七十二日。其他四行分四時，亦各得七十二日共，成三百六十日。翁氏謂：五行離土，則不能各成一器，一得五便成水，二得五便成火，三得五便成木，四得五便成金，五得五便成土。五者，土居中央，一二三四五，纔得五便成水火木金土，謂之六七八九十也。
○又曰：天地者，陰陽對待之定體。一二三四五六七八九十者，陰陽流行之次序。對待非流行不能變化，流行非對待不能自行，此五行所以流行於天地中以爲用。
變化者，一變六化而成水，二變七化而成火，三變八化而成木，四變九化而成金，五變十化而成土。天地其對待之大者，其次五行，亦各自為對，是為交易之《易》。火與水對，金與木對，對待則二，是有定體。行者流通，流通則一，是為變易之《易》也。五行相生，為水、木、火、土、金，金復生水。對峙者各半體，流通者，皆全體。對待流行，各有次序。以一氣言，則息極而消，消極而息。以二氣言，則陽極生陰，陰極生陽。以四時言，則所克者為夫婦，所生者為母子。夫取妻，而夫之血氣日以耗，故夏化為秋。母生子，而子之血氣日以充，故冬變為春。以五行戊己間乎十干，辰戌丑未間乎十二支，中央間乎四方，坤間乎離兌，火生土，土生金也。程氏。
○朱子曰：陽變陰合，初生水火。水火，氣也，流動閃爍，其體尚虛，其成形猶未定。次生金木，則確然有定形矣。天地生物，先輕清以及重濁。水火二物，在五行最輕清，金木次之，土最重濁。
張子曰：水火，氣也，故炎上潤下，與陰陽升降，土不得而制焉。木之為物，水清則生火，然而不離也。朱子曰：《正蒙》只說金與木之體質屬土，水與火却不屬土。問：火附水而生，莫亦曰火是箇虚空中物？問：只温與熱之氣便是火否？曰：然。如火中虚暗，離中之陰也。水中虚明，坎中之陽也。火中有黑，陽中陰，水外黑内明者，陰中之陽。故水謂之陽，火謂之陰，亦得。張子又曰：陽陷於陰為水，附於陰為火。木金者，土之華實也，其性有水火之雜，故木水漬則生火，然而不離，盖得土之浮華於水火之交也。金得火之精於土之燥，得水之精於水之濡，故水火相持而不害，爍之反流而不耗，盖得土之精實於水火之際也。勉齋黄氏曰：以人物之初生驗之，天一生水，水便有形，人生精血，湊合成體，亦若造化之有水也。地二生火，火便有氣，人有此體，便能為聲，聲者，氣之所為，亦若造化之有火也。水陰而火陽，貌亦屬陰，而言亦屬陽也。水火雖有形質，然乃造化之初，故水但能潤，火但能炎，其形質終是輕清。至若天三生木，地四生金，則形質已全具矣。亦如人身耳目既具，則人之形成矣。木陽金陰，亦猶視陽而聽陰也。造化之初，天一生水而三生木，地二生火而四生金。天得一奇而生水，一之極為三，故三生木。地得二偶而生火，二之極為四，故四生金。六之成水，猶坎以一陽居中，天一生水也，地六包於外，陽少陰多，而水始盛成。七之成火，猶離以一陰居中，地二生火也，天七包於外，陰少陽多，而火始盛成。豈曰一生水而未成水，二生火而未成火？必待五行俱足，方待六與七而成水火，如此則全不成造化矣。盖水火之氣，一濕一燥，水濕極而生木，火燥極而生金。人物始生，亦精與氣聚而為之耳。精濕而氣燥，精沉而氣浮，故精為貌而氣為言。精之盛者濕之極，故為目，為肝為視。氣之盛者燥之極，故為金，為肺，為聽。大抵貌與視屬精，故精衰而目暗。言與聽屬氣，故氣塞而耳聾，此曉然易見也。醫家以耳屬腎，以肺屬金，與此比配，各有不同。雲莊劉氏曰：陰陽互為其根，水居子位極陰之方，而陽已生於子。火居午位極陽之方，而陰已生於午。若木生於天三，專屬陽，故其行於春亦屬陽。金生於地四，專屬陰，故其行於秋亦屬陰。不可以陰陽互言。盖水火未離乎氣，陰陽交合之初，其氣自有互根之妙。木則陽之發達，金則陰之收歛，而有定質矣。此所以與水火不同也。
○朱子曰：《樂》聲是土金木水火，《洪範》是水火木金土。
《樂》辨五聲，十九八七六《範》分四方，一二三四五又曰：《範》言一二三四五，而不及六七八九十。《月令》言八七五九六，而不及一二三四十。《太玄》言三八、四九、二七、一六、五五，而不言十。《範》以水火木金土為序，禹以水、火、金、木、土為序，劉向、班固以木、火、土、金、水為序，范曄以木、金、火、土、水為序。
○又曰：五行，質具於地，而氣行於天者也。
蔡九峰曰：在天而流布四時曰五行，在地為人所取用，曰五材。唐孔氏曰：五行以微著為次，水最微為一，火漸著為二，木形實為三，金體固為四，土實大為五。今以《洪範》推之。蔡氏曰：潤、炎、曲、直、從、革，以性言，稼穡以德言。水潤而又下，火炎而又上，木曲而又直，金從而又革，土兼四方而具生之德，故言其所重在稼穡，而民以食為天也。馮氏曰：種曰稼，苗也。穫曰穡，穗也。蔡傳言稼而又穡者，言其生生不已也。又曰：鹹、苦、酸、辛、甘者，五行之味也。五行有聲、色、氣味，而獨言味者，以其切於民用也。五味以五穀為主，以《月令》推之可見五穀之配五行者，麥為木，黍為火，稷為土，麻為金，菽為水。以五畜言，鷄為木，羊為火，牛為土，犬為金，豕為水。以五果言，則栗水，李木，杏火，桃金，棗土。是數者，皆質具於地，而切於民之生養，不可一日無也。其運此氣而在天，則為五行。其凝此質而在地，則為五材。天有日，故地有火。天有月，故地有水。天有雨暘寒燠風，故地有水火木金土。天而地，地而天，充塞宇宙，何莫非五行者。況人禀五行之秀氣以生，孰不資五行以為用。
○邵子曰：火生於無，水生於有。火内暗而外明，故離陽在外，火之用，用外也。水外暗而内明，故坎陽在内。水之用，用内也。
火用外，目象。水用内，耳象。火内為體，外為用。水外為體，内為用。陽者，用也。朱子曰：陰以陽為質，陽以陰為質。水内明而外暗，火内暗而外明。陰陽之精，互藏其宅也。西山真氏曰：日火外景，金水内景。本《淮南子》。盖清明者内景，金水也。濁明者外景，日火也。或曰：日火揚光於外，故日有蝕，火有滅。金水潜光於内，故無窮。以此收視反聽，潜神不耀，此理故妙，可以養生。又於治道不相關，孰若吾儒當明則為離晋，當晦則為明夷。又曰：火日外光，能直而施，所應無窮。金水内光，能闢而受，隨才各得。神與形，天與地之道歟。張氏曰：火託木而木生水，神乘氣而生精。先天以神生精，一生二。後天以精集神，二生一。愚嘗推其說曰：水陰根陽，故為少陽，春至夏而老。火陽根陰，故為少陰，秋至冬而老。乾坤具坎離之體，乾以九二交坤成坎，坎中一陽生子，是為真水，乃陰中之真陽也。坤以六二交乾成離，離中一陰生午，是為真火，乃陽中之真陰也。二多一少，坎一離二，少者為主，則多者為用。少為主，故坎為冬所生之歲月日辰，自子至巳，六辰皆陽。多者為用，故離為夏所生之歲月日辰，自午至亥，六辰皆陰。天地之間，無往而非水火之用，所以乾坤付正性於坎離，坎離為乾坤之用也。
○又曰：雲有水火土石之異，地類亦然。
張氏曰：水火土石，地之體也。凡物皆具地之體。先生曰：水雨霖，火雨露，土雨濛，石雨雹；水風凉，火風熱，土風和，石風冽；水雲黑，火雲赤，土雲黄，石雲白；水雷玄，火雷虩，土雷連，石雷霹。故一物必通四象。天有日月星辰，地有水火土石，首有目耳口鼻，身有骨肉血髓。髓為火，血為水，肉為土，骨為石，是為動物四象。液為水，華為火，枝為土，根為石，是為植物四象。凡人之吹噴吁呵，呼應天之風雨雲霧雷。
○《易》有陽貞陰貞。朱漢上曰：乾貞於十一月子，左行陽時六；陰貞於六月未，右行陰時六。
陽貞取陽卦，乾生三男，震坎艮也。陰貞取陰卦，坤生三女，巽離兌也。乾一陽生於子，始於坎，至離而乾終。坤一陰生於午，陰不敢當午位，故退一辰而貞於未，至坎而坤終。陽自左行，間時以治六辰。陰自右行，亦間時以治六辰，順成其歲功。陰陽二貞既定，然後可以推四時之節氣。愚考之孔䟽，數之所起，起於陰陽，陰陽往來於日道。冬至日南極，陽來而陰往。冬，水位也，一陽生為水數一，故乾貞於十一月子而左行。夏至日北極，陰進而陽退。夏，火位也，當以一陰為火數，但陰不名奇，數必以偶，故六月二陰生為火數二，故坤貞於未而右行。冬至以及於夏至，當為陽來，故正月建寅，三陽生為木數三。夏至以及於冬至，當為陰進，故八月建酉，四陰生為金數四。三月建辰，居四季之首，為土位，五陽生為土數五也。水在北，從盛陰之氣，故潤下者從陰也。火在南，從盛陽之氣，故炎上者從陽也。木東金西，陰陽相半，柔可曲直，剛可從革。土含養萬物，以為五行之主。
○朱子曰：京房因卜筮推出許多道理。
其說謂大衍五十，其一不用者，天之生氣將以虚來實，故用四十九焉。十日、十二辰、二十八宿共五十，其一不用。今只取生氣一句爲說。
一者，為天之生氣。愚曰：天之數不用五，一由五出，故大衍之數不用一者，一乃天之神也。一入于北，則變坤成坎而生水，其數一；一入于南，則變乾為離而生火，其數二；一入于東，則天始交地而生木成震，其數三；一入于西，則陰說於陽而生金成兌，其數四。其終也，一復歸藏於五，而為萬化本。存一不用者，是為生氣，太初氣之始是也。五十五數，存五以為五行之本。大衍五十，又存一以為太極之本。太極而五行，以一分五，以五分十。其四十九者，又五行之細數。五十者，五其十；十者，兩其五。兩者，一也。一者，水也，五行之始，生氣之岀也。十者，土也，五行之終，生氣之入也。是故十日、十二辰、二十八宿，散在天三百六十，是為度數。散在地萬有一千五百二十，是萬物之盈數。其一不用者，退藏於密。故木旺則水退，火王則木退，土王則火退，金王則土退，水王則金退。此五十五退五不用者，所以去衍之盈數。五十又退一不用者，所以虚衍之本數。故曰：抑其盈虚其一。萬本於五，五本於一。天地盈虚，與時消息。天以一變四，四有體，一無體也。此一在人為心，在德為仁，在《易》為乾，在時為春，無往而不為天之生氣，豈特四十九蓍，賴此以為神哉？天地萬物皆倚此以為立命之地，故曰不用之一，群用之所攸宗。
○朱子曰：有八卦之金木、水火土，有五行之金木水火土。乾金，《易》卦金也。兌金，五行金也。巽木，是卦中取象。震木，是東方屬木。以土寄王四季，故止言四時。
唐孔氏謂五行去土，亦曰四象，謂金、木、水、火、土，震木，離火，兌金，坎水，各主一時。又巽同震木，乾同兌金，加以坤土。又曰：七八九六之謂，在物為木、火、金、水；在人為仁、義、禮、智；在方為東、西、南、北；在《易》為元、亨、利、貞；在象為龍、虎、鶉、龜；在月為弦、望、晦、朔；在日為旦、晝、暮、夜；在首為目、耳、鼻、口；在身為骨、肉、血、髓。理也，有此四段，氣也，有此四段，事事物物都相離不得。春子、丑、寅為少陽，夏卯、辰、巳為太陽，秋午、未、申為少陰，冬酉、戌、亥為太陰。邵伯温曰：水、火、土、石，本體也，五行在其中矣。金、木、水、火、土，致用也，五材出焉。金出於石，木生於土。有石後有金，有土後有木。四象四體，先天也。五行，後天也。
○又曰：天下道理，只是一箇生兩箇。《易》說到八數住，《洪範》說到十數住。卦八而數十，八是陰陽數，十是五行數。一陰一陽便是二，以二乘二便是四，以四乘四便是八。五行本是五，而有十者，一箇包兩箇，木包甲乙，火包丙丁，土包戊己，金包庚辛，水包壬癸。又曰：甲乙是兩箇木，丙丁是兩箇火，戊己是兩箇土。金水亦然。兼三才而兩之，是陰陽五行之相克也。所以相成，而五常之德亦然。
莫大於仁，木德也，仁或失於弱，故以義斷之。義，金德也，義或失於剛，故以禮節之。禮，火德也，禮或失於拘，故以智通之。智，水德也，智或失於詐，故以信正之。五常之德，乃五行相克之理，老蘇之說為然。金克木，剛勝柔也。水克火，柔勝剛也。
○又曰：有互相發者。
王氏曰：水言潤，則火燥、土溽、木敷、金歛可知。火言炎，則水洌、土蒸、木温、金清可知。水言下，火言上，則木左、金右，土中央可知。木言曲直，則土圜、金方，火銳、水平可知。金言從革，則木變土化，水因火革可知。土言稼穡，則井洫火爨，木與金器械可知。所謂木變者何？炳為火，爛為土。土化者何？能燥能潤，能敷能歛。水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因蒼而蒼，因白而白。火革者何？革生為熟，革柔為剛，革剛為柔。金亦能化，可圜可平，可銳，可曲直，然非火革，則不能自化，故命之曰從革。
○又曰：得五行之秀者爲人。只言五行，不言陰陽。做這人，須是五行方做得成。五行，一陰陽也，舍五行别無討陰陽處，如甲木陽，乙木陰之類。
朱子曰：數只是筭氣之節候，大率只是一箇陰陽，播而為五行。五行各有陰陽，甲乙木，丙丁火，春木，夏火，年月日時，無非五行之氣。甲乙丙丁又屬陰屬陽，只是二五之氣。人生適逢其氣，參差不齊，貴賤壽夭皆然。聖賢在上，則其氣中和，不然則氣偏。五行有得其氣清者，聦明而無福禄。有得其氣濁者，有福禄而無智慧。皆其氣數使然。堯、舜、禹、湯、文、武、周、召得其正，孔、孟、齊、魯得其偏。五代極亂，却生許多聖賢。如祖宗時，如大睡一覺，醒時却有精神。五行有理有氣有數，其行於十干十二支之中，可得而數。天一與地六合生成水，居北，子數一，亥數六，壬為陽水一，癸為陰水六也。地二與天七合生成火，而居南，巳數一，午數七，丙為陽火，七丁為陰火，二也。天三地八生成木，而居東，寅數三，卯數八，甲為陽木三，乙為陰木八也。至於土位乎中央，則五與十合而生成土，戊與辰戌麗於十而屬陽，巳與丑未亦麗於十而屬陰也。西方虎位成金，庚干申支數既為九而屬陽，辛干酉支數又為四而屬陰矣。又曰：一陰一陽之謂道，道非數不行，數非道不立。列於十干者如此，布於十二支亦如此。陰中有陽，陽中有陰，奇中有偶，偶中有奇，上入蒼天，下入黄泉，大含元氣，細入無倫，皆莫能逃此數矣。《六經》言五行者，《月令》四時所紀，相生之數爾。《虞書》六府所救，相克之數爾。至於天地生成之數，惟《易》與《洪範》言之，箕疇、孔繫，皆有得於河洛之傳矣。
天原發微卷之五
