卦氣
卦氣
卦氣起於中孚。京房傳於焦贛，焦贛得之隱者，言四正卦分主四方，為方伯監司之官。用坎、離、震、兌者，是二至二分之日，四時專主之氣。春木、夏火、秋金、冬水，各卦主時，其占各以其日觀其善惡。其餘六十四卦爻别主一日，凡三百六十日。餘有五日四分日之一者，每日分為八十分，分起於夜半。五日分為四百分，四分日之一又為二十分。六十卦分之，六七四十二，卦别各得七分。剥卦陽氣之盡在九月末。十月當純坤用事，坤卦有六日七分。坤卦之盡則復卦陽來，是從剥盡至陽氣來復，隔坤一卦，六日七分，舉成數言，故曰七日也。愚謂以月卦言，剥至復隔坤一卦；以候卦言，每月各有五卦。已上見易緯圖。京傳以消息卦為君，息卦曰太陰，消卦曰太陽，其餘卦曰少陰、少陽。
〇西山蔡氏曰：康節亦用六日七分，揚子雲放之以作太玄。
太玄去坎、兌、離、震，經世去乾、坤、坎、離，皆去四正卦，用六十卦六日七分之說。子夏曰：極六位而反於坤之復，其數七，七爻在初，故稱七日。胡安定曰：凡歷六爻，一爻為一日，六十卦爻當三百六十日，而兩卦相去皆以七日。且卦有以爻為歲者，有以爻為月者，有以爻為日者，復言七日，明卦氣也。以消息言，立冬十月節，至大雪十一月節，坤至復卦，凡歷七日。諸儒說皆源於子夏。兩漢諸儒傳經皆用六日七分之說，至宋王昭素王洙、宋咸。始著論駁之。昭素曰：注䟽並違夫子之義。十月純坤，猶有陽氣在内，故薺麥先生。坤上六猶有龍戰。若用六日七分為坤卦之盡，則十月節終，一陽便來，據其節去冬至尚十五日，則知七日之義難用易緯之數。胡旦難之曰：西漢京房以卦氣主事，皆驗。東漢郎顗六日七分之學，最為精妙。夫六日七分，卦爻，實數也；歲之日，虚數也。月不盡之日，必加算以為閏焉。昭素未明閏數之妙，故有去冬至十五日之疑也。惜緯文喪失，京、郎已亡。朱子發曰：昭素知其大綱爾。豈知四正卦主四方，六十卦主一期之日，節氣皆統於四正，則餘五日四分日之一，積而成閏。每卦六日七分，氣之進退，推盪而成。如九月剥也，有艮、既濟、噬、大過凡五卦，而後成坤。十月卦也，又有未濟、蹇、頤、孚，凡五卦而後成復。剥、復相去三十日。復主冬至，冬至中氣起於中孚。自中孚之後，七日而復，故曰天行也。歷代先儒，惟玄得其旨，故玄一中、二、羡三、從四、更五、睟六、廓七、減八、沉九成中象。中孚冬至節，日起牛宿一度，斗建子，律中黄鍾，夏后之十一月也。其入牛宿五度為周，周象復，七日來復是也。自揚雄、馬融、鄭玄、宋、虞、陸、范並傳此學，而昭素非之，奈何王洙既駁孔穎達釋王傳之非矣，宋咸又貶京郎關朗輩，假易以行壬遁卜祝陰陽術數之學，聖人之旨無有焉。何如以是卦直是月，以是爻直是日，氣何不起他卦，而獨起中孚？朱氏難之曰：穎達、王傳易緯消息之卦，不可非也。六壬參時日而得易之坎、離，遁甲分九宫而得易之河圖，皆得易之一端而不能盡。又謂諸儒假壬遁言易，以籠天下，不知壬遁實出於易，而言易者亦何假夫壬遁哉？聖人推陰陽消息之理，以明得失存亡之象。咸信剛柔進退，而不信消息易緯之學，而謂卦氣不起於中孚，是終日數十而不知二五也，豈得為善觀書乎？元貞乙未冬至日，虚谷方先生以書抵予曰：朱子發冬至起牛宿一度，此古法也。漢文帝三年甲子冬至，日在牛二十二度。至唐興元元年甲子冬至，日在斗九度。九百六十一年間，差十二度。今元貞元年十一月初七冬至，日在箕八度，又退十二度。冬至後五日，在斗三度，如何尚執舊說為冬至日入牛宿，為周象復乎？愚曰：稽之往古，難以盡同。曆謂堯時冬至日在虚一度，何承天却云在女十度。宋元嘉曆，冬至日在斗十七度，月令要義却云在斗十四度。唐開元大衍曆，冬至日在斗十度。至宋統元曆，冬至日在斗二度。至如古曆分日起於子半，淳風却以子初為朔，遂差二刻，當時亦伏其精。蓋陰陽二氣，參差不齊，推盪而成一歲，其盈縮進退，自是如此，不過箕斗牛女之間而已。太玄謂入牛宿象復者，亦本太初曆法，舉當時已效者言之，約其大數以為之準爾。末流雖異，其本則同，未敢輕訾也。朱子曰：善為曆者，要必立虚寬之大數以包之。斯言是已。若夫六日七分之說，諸儒辯之詳矣，焉用贅？
〇革之象曰：澤中有火，革。君子以治曆明時。朱氏子發曰：冬至日起牽牛一度，右行周十二次，盡斗二十六度，復還牽牛之一度，而曆更矣。牽牛，火位，星紀，水位，日月交會于此，澤中有火之象也。此上元太初起曆之元，在卦氣為三月，太玄準之以更史氏曰：革居序卦之四十九，當太衍之數；節居序卦之六十，當周天之度。六十卦三百六十爻，一爻主一日。上經乾起甲子，泰甲戌、噬甲申，至離三十卦一百八十日而三甲盡。下經咸起甲午、損甲辰、震甲寅，至節癸亥而終，亦三十卦一百八十日而年一周。所以京、焦用以直日。節曰：天地節而四時成，革亦曰：天地革而四時成，是或一道。節後繼以中孚、小過、既、未者，所以分坎、離、震、兌四卦，應子、午、卯、酉，為春、夏、秋、冬四時，兩之以為八節，是為分至啓閉。每爻直十五日，以應七十二候。先儒言卦起中孚，非也。中孚起於甲子爾。乾十一月起甲子，陽氣至巳而終。節十月卦而得癸亥，是陰生於午，至亥而終。已結算一年了畢。今又曰：中孚亦為十一月卦，起甲子至未濟而終者，蓋以卦氣皆自前月中氣而起。太玄以中準中孚，配坎之初六，為十一月中氣，一陽始生，以應上元太初。十一月朔旦冬至為起數之元，算曆之首也。中孚巽上兌下，小過震上艮下，併既、未濟、坎離之體為六子。少陽、少陰，六子之氣分布四時，以成一年之候。
〇邵子曰：洛下閎改顓曆爲太初曆，子雲準太初曆作太玄，凡一隔五，卦氣起於中心，故首中卦。參天兩地，倚數非天地正數，擬天地正數而然也。
康節曰：太玄其知天地之心乎？心者，坤極生乾，始於冬至之時，此律曆之元也。其鉤深致遠，與神契合有如此。故其詩曰：若無楊子天人學，安有莊生内外篇。一陽初動，萬物未生，聖人以此見天地心。卦起中孚，七日應焉，以其中虚象心也，與漢太初曆相應。顓帝曆以十月為首，連山經以艮為首，子雲參之，八十一首，每首九贊，通七百二十九賛。賛，爻也。兩贊直一日，每贊直六時，一時得六策，一賛得三十六策，與六十卦氣之爻合，每卦六日七分。玄每首四日有半，一首四日分則有餘，兩首九日分則平。陰首以陰數為主，陽首以陽數為主。以五居二四之中。五，土也。一、二、三、四生數，居五之前。六、七、八、九成數，居五之後。
〇朱子曰：太玄都是學焦延壽推卦氣。
焦氏諸家說不同。文王八卦，乾在西北，十二卦在東南；坤在西南，十二卦在西北，位置迥然不同。易卦震東、兌西、離南、坎北為一說；十二辟卦分屬十二辰為一說。及焦延壽為卦氣直日之法，乃合二而一之，既以八卦之坎、離、震、兌二十四爻直日時，又以十二辟直十二月，且分為四十八卦，為公、侯、卿、大夫，而六日七分之說生焉。太玄放之，卦氣以中孚為冬至之初，頤上九為大雪之末。太玄亦以中為陽氣開端，冬至初也；養有踦、贏二贊，大雪末也。皆以易卦氣為次序，而變其名稱。卦氣以坎、離、震、兌主二十四氣，玄則自中將四而六之，以主二十四氣。其取數也，一本之河圖，一與六共宗，二與七共朋，三與八成友，四與九同道，五與十相守。蓋合生成之數以睨擬之。衣裳之示，取諸三、八；甲㦸之威，取諸四、九；君臣之制，取諸二、七；鬼神之祀，取諸一、六；酒食之養，取諸五、五。其不言五者，以五五為十也。
〇又曰：揚雄太玄全是模倣易。他全用三數，易却用四數。他本是模易，故就他模底句上看易也，可略見得意思。
太玄準易者，周準復，童準蒙，增準益，交準泰，頤準養，皆就易卦上取名。或一首準一卦，二首、三首準一卦，所以眀分杪之法也。玄衝者，序卦也；玄錯者，雜卦也；玄數者，說卦也；玄文者，文言也；係辭之於攡、瑩、掜、圖、告也，皆準易也。易以一生二，二生四，四而八之，八八六十四而止。玄以一生三，三生九，九而九之，九九八十一而止。易有六爻，金木水火為一，分上為二，六六相乘，六十四卦而三百八十四爻生。玄有九賛，分金木水火之生成為八，并土之守一為九，九九相乘，至於七百二十九賛而備。易與玄皆同。一五行也。易以二乘四，四乘八，八乘六十四，六十四乘八十四，蓋本於河圖之天三數而乘地四數也。故以四為地體，而天以三數用之，此伏羲所以重三爻而為六爻，以成一卦。玄之數起於黄鍾之律九寸，空圍九分，三其一為三才；三其天三為九疇，三其地四為十二辟卦；三其天五為十五日之一氣；三其地六，而為十有八變而成卦。黄鍾起於子天之一，故參子之一於丑為三，參丑之三於寅為九，參寅之九於卯為二十七，參卯之二十七於辰為八十一，參辰之八十一於巳為二百四十三，參巳之二百四十三於午而為七百二十九。由午以及未、申、酉、戌、亥五辰，則得十七萬七千一百四十七。此乃京房六十律相生之數，而見於東西律曆志之注云。玄三百六十五日，每一日以八十一乘之，為二萬九千五百六十五分，又益以四分日之一，二十分少，合二萬九千五百八十五分少。每賛每氣算之皆合。故曰下欱上欱，出入九虚。玄者，神之魁也。
〇又曰：子雲爲人思沉會去思索，如陰陽消長之妙，他直是去推求。張平子謂其妙極道數，使人論難陰陽之事。漢家得天下二百歲之書，與五經相擬。
如曰：天日錯行，陰陽更迭，死生相摎，萬物乃躔，此言明生魄死，魄死明生，死生相授，萬物纏綿而成就也。如曰：察龍虎之文，觀烏龜之理，立天經曰陰與陽，立地緯曰縱與横，立人行曰晦與明，此言天為經，地為緯，南北為經，東西為緯，晦明賢愚之分在其中矣。如曰：一晝一夜，然後作一日，一陰一陽，然後生萬物。此言夏晝六十刻，冬夜六十刻，夜長無過冬至，晝長無過夏至。冬至之夜不如夏至之晝，故晝數多。又如曰：生陽莫如子，生陰莫如午。西北則子美盡，東南則午美盡。此言陽起子終午，陰起午終子。西南尚有微陽，故至西北而羙盡；東北尚有微陰，故至東南而美極。至於陽道常饒，陰道常乏，言陽全用，陰半用也。南北定位，東西通氣，言子午定位者，陰陽之府，東木旺則西金死，氣應而相通也。其論日月也，曰：日有南有北，不南不北，則無冬夏。月有往有來，不往不來則晦朔不成。聖人察乎朓、側、匿之變，而律乎日月雌雄之序。蓋日南至牽牛，北至東井，南為太陽，北為太陰。陽精至太陽為夏，陰精至太陰為冬。晦而月見西曰朓，朔而月見東曰側匿。餘見太陽章。其論陰陽數也，曰：子午數九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。故律四十二，吕三十六，或還或否，凡七十有八。甲巳數九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。聲生於日，律生於辰。聲以情質，律以和聲，聲律協而八音生。蓋以黄鍾起子，乾始初九，午為子宫，故數俱九。以子、丑、寅、卯、辰、巳月，對午、未、申、酉、戌、亥月，分四、五、六、七、八、九之數。甲與巳合，隨子稱九。乙庚隨丑稱八，丙辛隨寅稱七。六、五之數亦如之。陽律九七五而倍之，故四十二。陰吕八六四而倍之，故三十六。并之七十八、八，則丑未還得吕而不得律。五聲生於十干：甲乙，角也；丙丁，徵也。庚辛，啇也。壬癸，羽也。十二律生於十二時，律所出也。八音者，金、石、絲、竹、匏、土、革、木也。此聲律之源，五行之數。後世托是以談康節之數者，豈知其實出於此。玄旨
太玄數始於三。太玄即太極也，以象君位。三方即天、地、人也，以象三才，曰天玄、地玄、人玄。三方象三公，一方有三州，凡九州，象九卿。一州有三部，凡七十二部，象大夫。立天道，曰始、中、終。立地道，曰上、中、下。立人道，曰思、禍、福。易占以變，玄占以通。玄之首贊，皆本五行，自中而周，以至於養。中為一水，周為二火，礥為三本，閑為四金。少為五土，戾又為六水。地六成水。上又為七火。干又為八，木□。又為九金。數止於九，自羡而起，又為一水。此以後皆然。每首九賛，九贊之中，初一亦屬水，次二屬火，次三屬木，次四金，次五土，次六又屬水，次十又屬火，次八又屬木，次九又屬金。諸首中以五為君，一首之主，亦如易卦以五爻為主也。玄中首一陽生，對應首一陰始，八十一首皆相對待，奇首陽，偶首陰，奇對奇，偶對偶，所主不同而相反。
〇玄序曰：廵乘六甲，與斗相逢。
此玄起曆之大旨。玄有踦滿，猶斗有閏月也。八十一首自中而起，每首必指月旦日入之度，而皆以斗為主。蓋時之易正而可見者斗，曆之難明而易差者閏。氣候與斗相迎，既無差忒，則閏正而曆正矣。又曰：太玄晝測之日，夜測之斗，而不及於月，謂其常滿以御虚也。玄晝日及斗所指者，以其常滿、常指故也。月有盈虚、大小、疾遲無常，故不書也。圖中二十八宿之度，非天盤二十八宿也，乃節候所至，每月旦日日入之度，與月令日入之度，大略相似。
〇玄圖曰：自子至辰，自辰至申，自申至子，冠之以甲，而章、會、統元與月蝕俱没，玄之道也。
鬱林吴績釋曰：太初上元正月甲子朔旦冬至無餘分。後千五百三十九歲，甲辰朔旦冬至無餘分。又千五百三十九歲，甲申朔旦冬至無餘分。十九歲為一章，二十七章五百一十三歲。一會者，日月交會一終也。八十一章千五百三十九歲為一統。從子至辰，自辰至申，凡四千六百一十七歲為一元。元有三統，統有三會，會有二十七章，九會二百四十三章。没，終也。置一元之數，以章會三統，凡九會統數除之，終盡焉。一章閏分盡，一會月食盡，一統朔分盡，一元六甲盡。玄之道，玄起於天元甲子朔旦冬至，始於牽牛之初，自咫八寸。及步運行不息，周乎三百六十五度四分度之一。三十日為月，十二月為歲，加閏以定四時，成三百六十五日四分日之一，不周顓曆四分日之三，不周太初曆日之半。所以不周者，陽數盈，陰數虚，故為踦、贏二賛，以滿玄數，以合天度，猶歲有閏月，以合歲之日而行律曆也。愚謂：康節經世曆與此雖不同，亦觸類而進，以造神妙爾。
〇邵子先天卦氣
乾坤、坎離分配四時，主二十四氣。坎盡，子中交離初爻冬至，上爻驚蟄；離盡，卯中交乾初爻春分，上爻芒種；乾盡，午中交坎初爻夏至，上爻白露；坎盡，酉中交坤初爻秋分，上爻大雪。春夏秋冬各用六十四卦氣，皆中起。子、午、卯、酉為四中，二至、二分當之。
〇寅、申、巳、亥為四孟，四立當之。經世曆以冬至為天地之元，元之元也，故去四正卦而用三百六十。卦氣圖以春分為人物之元，亦元之元也，故用六十四卦而四之，為二百五十六位。卦氣圖以冬至子中為世之元，春分卯中為元之元，夏至午中為會之元，秋分酉中為運之元，各六十四卦，各以氣運而更迭直事。開物於寅中而起於驚蟄者，二月初氣也；閉物於戌中而終於立春者，十月初氣也。何也？曰：寅中、戌中雖主月會，而言其用，則實由乎節氣。地之生物，以氣為機。天之氣先至，而後地之物應之。氣之來常先半月，氣以舒而常盈，月以疾而常縮。故關子明云：當期之數，過者謂之氣盈，不及者謂之朔虚。氣朔有盈虚之不齊，積微之久，中氣或有居於月晦者，必閏以置之，乃復乎初。經世本於先天，故中朔同起卦氣因先天本數，取中氣以主月，元會運世皆從中起，所謂舉正於中也。卦圖曰：大運法當依經世數，起於星甲辰子；小運法當依卦氣圖，起於甲巳孟日。天統乎體，氣之體生於四中，故大運甲子當冬至，而二十四氣之首皆得子、午、卯、酉之四中也。氣之用行於四立，故小運甲寅當立春，而二十四氣之首皆得寅、申、巳、亥，而王乎四孟也。
〇宋子曰：先天圖左方自震初爲冬至，離兌中爲春分，至乾之末而交夏至。右方自巽初爲夏至，坎艮中爲秋分，至坤之末而交冬至。圖之逆順左右行，先儒詳矣。乾一、兌二、離三、震四，已生之卦，其序自南而北，若卦氣運行，則自北而南。一陽生於震始，故邵子以冬至子之半為復，十一月中也。十二月丑初小寒，其卦為坎、屯、益。月半大寒，則震、噬、隨。正月寅初立春，其卦為無妄、明夷。月半雨水，則賁、既濟、家人。二月卯初驚蟄，其卦為豐、離、革。月半春分，則同人、臨。三月辰初清明，其卦為損、節、孚。月半穀雨，則妹、睽、兌。立夏巳初，其卦為履、泰。月半小滿，則大畜、需、小畜。五月午初芒種，其卦為壯、大有、夬。至乾之末交夏至焉，即午之半也。此三十二卦屬陽，以當春夏。巽五、坎六、艮七、坤八，未生之卦也。圖自西而北，若卦氣之行，則自一陰生於巽始，故夏至午之半為始，五月中也。六月未初小暑，其卦為大過、鼎、恒。月半大暑，則巽、井、蠱。七月申初立秋，其卦為升、訟。月半處暑，則困、未濟、解。八月酉初為白露，其卦為涣、坎、蒙。月半秋分，則師、遁。九月戌初寒露，其卦為咸、旅、小過。月半霜降，則漸、蹇、艮。十月亥初立冬，其卦為謙、否。月半小雪，則萃、晋、豫。十一月子初大雪，其卦為觀、比、剥。至坤之末，交冬至焉，即子之半也。此三十二卦屬陰，以當秋冬。子至巳，乾、兌、離、震六陽月，其節有四，冬至、立春、春分、立夏也。午至亥，巽、坎、艮、坤六陰月，其節亦四，夏至、立秋、秋分、立冬也。一年八節，二之計一十六卦。外有十六氣，三之而計四十八卦，并之則六十四，以當一朞之氣候，所以定時成歲，行鬼神成變化也。今朱子以二至二分舉其綱，愚因卦氣以推其目。
天原發微卷之十一
