先後
先後
先天後天之說，歷四聖四賢而後其說始備。四聖者，伏羲畫卦，先天也；文王演易，周公爻辭，後天也；孔子十翼，兼先後天也。四賢者，濂溪也，程叔子也。邵子獨闡先天之學，朱子貫而一之，於是易道大明於天下矣。非四聖四賢相繼迭作，天下其猶夜行乎！
〇朱子曰：康節有詩云：若論先天一事無，後天方要著工夫。又曰天意無他只自然，自然之外更無天，亦此意也。
潘氏曰：先天一事無，予因格物而得之矣。昔童時曰：候雞雛之出，母初未嘗喙，氣數才足，便横迸裂開。若稍不利，用手略助之，則其子下來便不長進，以見得這裏一毫人力有不能與。愚曰：一二三四五，天地之生數，先天也；六七八九十，天地之成數，後天也。或曰：無極而太極，其先天乎？太極而陰陽，其後天乎？以類推之，則未發之中，先天也；發而中節，後天也。開物，先天也；成物，後天也。貞而元，先天也；亨而利，後天也。而貞之中，又自有先後。前一半子屬陰，先天也；後一半子屬陽，後天也。先天後天，無事不然，無物不然，默而觀之，思過半矣，豈特卦畫而已哉！蔡氏曰：寒暑也，晝夜也，生物之陰陽也。屈伸消長無不變，先天也。陽之所以為陽，皆動而無體也。氣，形也，魂魄也，物生之陰陽也，則陽能變，陰不能變，後天也。陰之所以為陰，皆静而有體也。伏羲之卦，先天也，天之氣也。文王之卦，後天也，地之物也。
〇春秋傳曰：先天而天弗違，志壹之動氣也；後天而奉天時，氣壹之動志也。
横渠說：氣與志，天與人，有交勝之理。聖人在上而下民咨，氣壹之動志也。鳳凰儀，志壹之動氣也。胡氏春秋說本此。朱子謂：先天而天弗違者，如禮樂，先王之所未有，而可以義起之類。天雖未為，而吾意之所為，自與道契，天亦不能違也。後天而奉天時，如天叙、天秩之類，雖天之所已為，而理之所在，吾亦奉而行之爾。先天、後天，乃是左右參賛之意，意思都在中間，不差毫髮，即所謂啐啄同時也。
〇邵子曰：堯之前，先天也；堯之後，後天乃效法爾。按，先天一陽生子，至曰成乾，天之象立矣。午後陰生消陽，至亥成坤。凡陰所為，皆效陽而法之，故曰成象謂乾，效法謂坤。自有一以來，以元會、運世推之，堯適當乎巳未。堯之前，每事皆先天而造之。三代以後，制作云為，無非效法之事。先天取四象者，虚中待用，用之在人。先天，天弗違也。後天取五行者，中亦實矣。雖人事，亦由天命，後天而奉天時也。故先天事業，非大聖人不能為也。子雲曰：法始乎伏羲，其開物之時乎？成乎堯，其先天之極乎？所以十三卦始於離而終於夬。
〇又曰：先天之學，心也；後天之學，迹也。出入有無生死之間者，道也。先天造化之初，由心出迹之學；後天生物之後，因迹求心之學。心與道皆虚，而神能出入於有無生死之間者，不為物所礙也。在先天之先不為無，在後天之後不為有，迹不能外也。朱子謂康節之學，本於明理。明道所謂觀天地之運化，然後頽然其頫，浩然其歸，乃康節所到處。其學得於先天，看得這裏熟了，自然前知。看事物便成四箇，渠是怕處其盛。且如看花，方其蓓蕾，向盛也半開，漸盛正開，太盛則衰矣。人之勢燄者必衰，强壯者必死，是其理也。康節一見便能知之。
〇又曰：自然而然，不得而更者，内象内數，他皆外象外數也。
〇又曰：易有内象，理致是也；有外象，指定一物而不變者是也。先天陰陽二圖，内象内數，先後有倫，變之則亂，盖自然而然，不得而更也。後天卦氣圖及他象數，皆錯雜無定，人情物態，非偽則妄。所以孔子序後天之易，惟以理為次者，内象、内數，立體之經，外象、外數，應用之變也。故三易屢更，先天不易。理致者，健、說、巽、動之類。指定一物者，地中生木、火在天上之類。内象無實象，内數無實數，存乎太虚，若可更也。而不可更者，理有必致，自然而成，雖有智巧，不能變其象而逃其數。若外象外數，體若一定，然爻有飛伏，卦有消長，六位八物，不能自定。是故適變者不變，而不變者終變也。蔡節齋謂：先天之學，正之於未萌；春秋之書，正之於未著。
〇朱子曰：先天乃伏羲本圖，非康節所自作。只一圖以寓象數，而天地萬物之理、陰陽始終之變具焉。凡今易中一字一義，無不自其中流出者。或問：太極與先天二圖如何？朱子曰：論其格局，太極不如先天之大而詳；論其義理，先天不如太極之精而約。然太極終在先天範園之内。邵子所謂先天之學者，自初未畫時說到六畫滿處是也。如孔子十翼中，如八卦成列，及太極、兩儀、四象、八卦、天、地、雷、風、山、澤、水、火之類，皆本羲畫之意。若先天未畫一卦也無。盖一理之判，始生一奇一偶，而為一畫者二；兩儀之上，各生一奇一偶，而為二畫者四；四象之上，各生一奇一偶，而為三畫者八。皆是自然而然，不假安排，更著言語議論而後明。此乃易學綱領開卷第一義，古今未有識之者，至康節始傳其說，是為先天之易。
〇又曰：伏羲四圖，其說皆出邵氏。伏羲作時，止有卦畫。始作八卦横圖一，又作重為六十四卦横圖二，始作八卦方位圓圖一，又作重為六十四卦方位圓圖二。
〇又曰：先天圖外圓爲天，内方爲地。
蔡西山曰：六十卦圓布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。陽生於子中，極於午中；陰生於午中，極於子中。其陽在南，其陰在北。方布者，乾始於西北，坤盡於東南。其陽在北，其陰在南。此二者，陰陽對待之數。圓於外者，為陽；方於内者，為陰。圓者，動而為天；方者，静而為地。圓圖，乾在南，坤在北；方圖坤在南，乾在北。乾位陽，畫多，坤位陰畫多。陰陽各以類而聚。圖以圓函方，以見天包地外，地在天中。朱子曰：方圓尤妙。邵子有詩曰：天地定位，否泰反類。山澤通氣，咸損見義。雷風相薄，恒益起意。水火相射，既濟未濟。四象相交，成十六事。八卦相盪，為六十四。朱子釋之曰：此是釋方圓兩交股底。且西北角乾，東北角坤，是天地定位，便對東北角泰，西南角否。次乾是兌，次坤是艮，是山澤通氣，便對次否之咸，次泰之損。後四卦亦如此。謂次兌是離，次艮是坎，是水火相射，便對次損之既濟，次咸之未濟；次離是震，次坎是巽，居中央兩交股處是雷風相薄，便對次既濟之益，次未濟之恒是也。四象交而成十六事者，正為乾、坤，變為否、泰；正為艮、兌，變為損、咸；正為震、巽，變為損、益；正為坎、離，變為既、未。各各四卦相為對待，以盡地之方也。又曰：先天圓圖四四十六卦居外，方圖亦四四十六卦居内。上十六卦乾、坤所生，上十六卦艮、兌所生；上十六卦坎、離所生，上十六卦震、巽所生。以此四四十六，對共成方圓之圖。
圓圖者，天道之陰陽，在天為日月星辰、暑寒晝夜，謂之流行之易，言其與天地四時流行而不息也。圖左三十二陽卦，春以發生，夏以長養。圖右三十二陰卦，秋以揫歛，冬以包藏。共四其十六而為六十四卦。又以春夏秋冬分之，各四其六十四，而為一千五百三十六爻之卦氣，以運行於天。四象立體，六甲循環，以見皇帝王伯之治迹。三百六旬有六之轉旋，乾坤主之，屬乎天之造化。方圖者，地道之柔剛，在地為水、火、土、石、雨、風、露、雷，謂之對待之易，言其承天時行以生化也。内一截三十二陽卦，西北角乾，東北角泰；外一截三十二陰卦，西南角否，東南角坤。亦四其十六而為六十四卦。又以元、會、運、世分之，各四其六十四，以為二百五十六位之卦體，以生物於地。四四立體，四九為用，以見律吕音聲之陽唱陰和，動植飛走之出生八死，坎離主之，屬乎地之造化。故邵子曰：十六者，四象相因之數也。凡天地變化，萬物感應，古今之因革損益，皆不出乎十六，十六而天地之道畢矣。此所以闔闢消長、吉凶善惡，一一相對而無差。
〇後天上經反對卦十八，此反易者十二也，不易者六：乾、坤、坎、離、頤、大過也。下經反對卦十八，此反易者十六也，不易者二：中孚、小過也。
易緯云：易六十四卦，文王以上下經分之攻之，序卦皆後天次序反對卦也。八卦之象不易者四：乾、坤、坎、離；反易者二：震、兌也。震反則艮，兌反則巽也。是以六卦變成八卦，重卦又添頤、孚、大、小過四卦不變，凑上乾、坤、坎、離為八卦不變。反易者二十八，以八合八，共三十六變而成六十四卦也。乾、坤、坎、離固不易，而艮震合頤、震艮合小過、巽兌合中孚、兌巽合大過，亦皆不易。八卦雖不易，乾盡變則坤，坤盡變則乾；坎盡變則離，離盡變則坎。頤與大過、孚與小過之盡變亦然。李氏曰：上下經各相對，序卦至坎、離别起文義。立經乾、坤二老對立，序卦各隱其名；下經首咸二少合體，序卦獨隱咸名。上經需、訟對下經晋、明夷，需、訟變之盡為晋，晋變之盡為需。上經泰、否對下經損、益，泰、否，乾坤之交不交，損、益，咸恒之交不交也。上經自屯、蒙至臨、觀，下經自遁、壯至革、鼎，屯、蒙變之盡為鼎、革，臨、觀變之盡為遁、壯。上經頤與大過偶，在坎、離之前；下經中孚與小過偶，在既、未之前。上經終坎、離，下經終既、未。既、未者，即坎、離之交不交也。頤似離，大過似坎，而坎離繼二卦後；中孚厚畫離，小過厚畫坎，而既、未濟又繼二卦後，是坎離為乾坤、震巽、艮兌之用。上經五十二陽爻、五十六陰爻，下經五十六陽爻、五十二陰爻。經分上下，皆有至理。惜師說不傳，而文王分經之義隱矣。
〇邵子曰：乾坤縱而六子横，易之本也。又曰：震兌横而六卦縱，易之用也。
先天八卦以乾坤為易之本，而六子輔之，故六子皆為横，而乾坤獨為縱。縱如織之有經，横如經之有緯，分陰分陽，錯綜以緯之也。乾坤居南北，以定上天下地之位，乾有二十六陽十二陰，坤有三十六陰十二陽，既有以植天地之經而分南北矣，於是離東坎西為日月以為之緯。艮西北對兌東南，震東北對巽西南，又為山澤雷風之變以為緯焉。盖巽離兌陰卦也，而本乾體反多陽，故取其陽之多以為乾之緯於左。震艮坎陽卦也，而本坤體反多陰，故取其陰之多以為坤之緯於右。上下相應，一縱一横，陽奇陰偶，相為對待，所以立易之體而以後天為用。後天八卦以震兌為易之用，六卦輔之，故六卦皆為縱，而震兌獨為横。横如秤之有衡，而六卦為衡上之星，或輕或重，進退以權之也。震兌位東西，以秉春生秋殺之權，震以一陽而生巽離兌之六陽，積而為乾，以居西北而成父道之尊。震又以二陰而函巽離兌之三陰，并六陰為坤，以居東南而成母道之善。東生西成，一横六縱，以横為重。震兌木金各當其位；坎離水火交致其用。此後天八卦所以為地上之易，應人之用也。或曰：後天八卦震兌坎離居東西南北之正位而相對者，取其交也。乾坤艮巽居東西南北之偏處而不相對者，為其不交也。交者為用，則不交者不用也。今子以陰陽數推之，皆為有用，何也？曰：有四正卦以用之，則四隅不用之卦皆入有用之中矣。張氏曰：先天八卦應天四時，後天八卦應地八方，何往而非用者？
〇邵子曰：先天易之體，後天易之用。
先天用坎離日月，為剛柔、晝夜之變；後天用乾坤九六，為陰陽、寒暑之變。先天易之體，應天之氣；後天易之用，應地之方。先天卦位八正：乾南、坤北、離東、坎西，兼頤孚大小過。後天卦氣四正：坎離、震兌。四維：乾坤、艮、巽。先天乾坤分天地以定上下之位；後天乾坤為大父母，退居西北西南之維；先天坎、離為日月列卯酉左右之門；後天坎、離為水火分南北生出之序。先天八卦造物之初，兼天上地下，乾坤闔闢，日月出入，春夏秋冬，弦望晦朔，晝夜長短，行度盈縮，莫不由此。後天八卦生物之後，獨㨿地上而言。坎、離當二至中，震兌位當二八之造而有定，非若晝夜之盈縮也。故繫辭言春夏秋冬、南北東西，而坤不過言地，坎不過言水而已，初不及乎地下之事也。先天以陰生陽，後天以陽生陰。先天四象生日月，故陽抱陰生日，陰抱陽生月。後天日月生萬物，故陽行陽中萬物盈，陽行陰中萬物縮。先天言日月五星皆從天左行，後天言日月五星皆違天右行。先天用四象水、火、土、石。後天用五行木、火、土、金、水。先天左三十二陽析歸妹一卦，分兌居上震居下；後天則震東兌西，乾至歸妹十二。下數上二十一卦。先天右三十二陰析漸一卦，分巽居上，艮居下；後天則艮上巽下，坤至漸十二，下數上，亦三十一卦。先天一卦變七卦，一為本，七為用。後天一卦變六卦，卦為本爻為用。先天二、三為變數四十二，後天三、兩為衍數五十。先天乾、兌、離、震為四陽卦，屬天，八陽四陰；巽、坎、艮、坤為四陰卦，屬地，八陰四陽。數皆不等。後天乾、坎、艮、震為四陽卦，一父三男，六陰六陽；巽、離、坤、兌為四陰卦，一母三女，六陰六陽，其數皆等。坤、兌、乾、坎居西、南、北，艮、震、巽、離居北、東南亦然。先天生炁之始以冬至為元，一之一；後天生物之始以春分為元，二之一。先天天二正，乾、離兼頤孚重卦二，為天四正卦，頤肖離，中孚厚畫離。後天地二正，坤坎兼大小過重卦二，為地四正卦，大過肖坎，小過厚畫坎。先天巽、離、兌三宫各二十八陽，坎、艮、震三宫各二十八陰。後天震、坎、艮六陽十二陰，巽、離、兌六陰十二陽。上經乾、坤、坎、離為三十六卦之祖，下經兌、震、巽、艮為二十八卦之祖。先天以多者致用，三女本乾體，從父歸東南；三男本坤體，隨母歸西北。後天以少者致用，三男從父歸東北，三女隨母歸西南。
〇朱子曰：後天者，今之周易，文王所演是也。孔子既爲文王之易以作傳，是謂十翼，則其所論當以周易爲主。然不推本伏羲畫卦之由，則學者必將誤認文王所演之易，便爲伏羲所畫之易，只從中半說起，不識向上根源矣。
伏羲先天易，文王演之為周易者，即後天之學也。故經分上下，上經三十卦，下經三十四卦。於是孔子為之作傳，又分為十翼，彖、象、係辭各分上、下為六，文言七，說卦八，序卦九，雜卦十也。從中半說起者，謂止知文王後天易爾，須更從伏羲先天易上研窮，則識向上根源矣。朱子謂：先天、後天既各自為一義，後天說中取義多不同，彼此自不相妨，不可執一而廢百也。
〇又曰：後天說卦變者十九卦，盖言成卦之由。凡彖辭不言成卦之由，則不言所變之爻。今觀易傳，以見康節先天、後天之說最爲有功。
今合朱、蔡二說釋之曰：程子專以乾坤言卦變，然只是上下兩體變者可通，蠱、咸、恒、漸、涣是也。一卦變者不可通，如訟、无妄、師卦是也。謂剛來為自外來，說得有礙。程傳賁卦曰：豈有乾坤變而為泰，又自泰變為賁之理？若如此，則乾坤變六子，八卦重六十四，皆由乾坤而變者，其說不得通。若自震一索而得男以下六卦，乃是已有此卦了，就此卦生出此義，皆後天之學。今所謂卦變者，亦是有卦之後，聖人見得有此象，故發於象辭，安得謂之乾坤聖而為是耶？節齋蔡氏曰：其為卦變，皆三陽三陰，本具乾坤之理而上下往來者也。乾剛交坤而成震坎艮，坤柔交乾而成巽離兌。言剛來剛下者，明乾在上而下交坤；言柔來柔下者，言坤在上而下交乾也。若剛上之與柔上，則反乾剛在下而上交坤，坤柔在下而上交乾，皆本乾坤而互取之爾。至於訟與无妄，止言剛來，剛自外來，卦皆四陽二陰，非乾坤上下之交者，乾體居上不動，坎震之剛皆自外來也。此皆因後天之卦而發此義。
〇朱子曰：伏羲八卦圓圖以對待而作也；伏羲六十四卦横圖以流行而作也。
主對待者，必以流行為用。對待者，體静而生。伏羲八卦，對待者也。静而生則吉凶悔吝由乎我，故曰先天。其序以二氣消長，成是造化生物之理。
〇文王八卦圓圖以流行而作也；文王六十四卦横圖以對待而作也。主流行者，必以對待為用。流行者，體動而成。文王八卦，流行者也。動而成，則吉凶悔吝奉乎天，故曰後天。其序以萬物盛衰，成是造化運行之理。天地之間，對待流行而已。乾坤者，對待之醇；坎離者，對待之交；咸恒者，對待之行；既濟未濟者，對待之雜。對待之陰陽，則其用均；流行之陰陽，唯陽為用。静則二而行則一。對待者復動而為流行，流行者復静而為對待。
〇朱子曰：先天圖有變易、交易之妙。左邊一百九十二爻本都是陽，右邊一百九十二爻本都是陰。陰中有陽，陽中有陰，便是陽往交易陰，陰來交易陽，兩邊各各相對博易而成此圖。其實非彼往此來，只是其象。如此。
圖左屬陽，自震一陽，離兌二陽，乾三陽，為陽在陽中陽順行。圖右屬陰，自巽一陰，坎艮二陰，坤三陰，為陰在陰中陰逆行。坤無陽，艮坎一陽，巽二陽，為陽在陰中逆行。乾無陰，離兌一陰，震二陰，為陰在陽中逆行。姤在西，是東邊五畫陽過；復在東，是西邊五畫陰過。互相博易，而成易之變。易之變雖多般，此是第一變。伏羲當初只是見太極下面有箇陰陽，便就此畫一箇陰，一箇陽，一箇便是兩箇，就一箇陽上又生一箇陽，一箇陰；就一箇陰上，又生一箇陰，一箇陽。只管恁生去。二而四，四而八，以至八八六十四，不覺來如此齊整，皆是自然天地之妙，但畧假聖人手畫出來。先天圖一日有一箇恁地道理，一月有一箇恁地道理，以至合元會運世，十二萬九千六百歲，亦只是這箇道理。大而古今，十二萬九千六百年，亦只是這箇圈子；小而人物生死，一日一時一月一歲之運，亦只是這箇圈子。都從復上推起去，只是一箇消息盈虚之理。本是小底變成大底，到那大處又變成小底。
〇邵子曰：先天圖環中也。張氏曰：圓於外者為天，方於内者為地。人在地上，即環中也。愚曰：以上下觀之，乾南為天，坤北為地。以左右觀之，震至乾左為天，太陽、太陰、少陽、少陰生，而天道備。巽至坤右為地，太剛、太柔、少剛、少柔生，而地道成。天包地外，陰陽二氣，萬變一理，循環無端，此所以名環中也。處環中而為人倫，則乾君、坤臣，家人父子，咸恒夫婦，六子出焉。履環中而驗方城，則天門無上，地户無下。川澤注于東南，其流無及；崑崙起于西北，其高莫擬。大眀東暾于離，陰魄西孕于坎。雷出于震，萬物昭蘇。風入于巽，萬物枯朽。環中之象，於此可睹。四時求之，冬至子半，陽神以來；夏至午半，陰鬼以遁。三陽三陰，春以分。三陰三陽，秋以半。弦望晦朔，月有終始。旦晝暮夜，氣有逆順。環中之歲月日時，存亡進退，於此可翫。陰陽闔闢求之，則天倡地，而有日月星辰之聲；地和天，而有水火土石之音。開發收閉，機動籟鳴，此環中一部之音樂，本乎天真，細細求之，無名可名。伏羲放之，以為方圓二圖；虞舜奏之，以致簫韶九成；康節得之，以著皇極經世之經。人在環中，可以戴天履地，而不知其然乎？康節自賛日弄環餘暇，時往時來。又曰：自從會得環中意，閑氣胸中一黠無。其胸中自具一環中也，可知矣。
〇又曰：先天學，心法也。故圖皆自中起，萬化萬事生于心也。朱子曰：中間白處，便是太極。三十二陰，三十二陽，便是兩儀。十六陰，十六陽，便是四象。八陰、八陽，便是八卦。兩邊生起，便是陰根陽，陽根陰。這箇有對，從中太極出者無對。此心法也。愚按，先天圖自坤生者，始于復，自乾生者，始于姤，皆在天地之中。中者，心也，太極也，超於萬物之上，而行乎萬物之中也，所以無對。
〇又曰：圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是。盖天地萬物之理，盡在其中矣。
先天圖有位、有數，初無語言文字可傳，而其中之所有，雖大天地、細毫芒，無所不包。上而日月星辰，下而水火土石，變而為暑寒晝夜，化而為雨風露雷，感而為性情形體，應而為走飛草木，人而為耳目鼻口，物而為色聲氣味，衍之為元會運世，散之為歲月日時。事有體用，而分皇帝王伯；業有心迹，而分易書詩春秋。理一分殊，無往而不在其中矣。邵子詩曰：日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒，可謂胸中樓閣，四通八達矣。朱子贊之曰：天挺人豪，英邁蓋世。駕風鞭霆，歷覽無際。手探月窟，足躡天根。閑中今古，醉裏乾坤。其善於形容有道者氣象也。又曰：他在静中推得天地萬物之理。朱子曰：康節男子吟，乃是說先天圖中數之所從起處。天根月窟，指復姤二卦而言。其詩云：耳目聰明男子身，洪鈞賦予未為貧。須探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇姤時生月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宫都是春。都是春者，即天理流行之意。
〇又曰：圖自復至乾爲陽，自姤至坤爲陰。陰陽所主，既有淑慝之分，則人物所禀，亦不能無純駁之辨。陽主人，陰主物。姤在圖上，故言手探；復在圖下，故言足躡。
蔡西山云：天根是好人情狀，月窟是小人情狀。三十六宫是八卦陰陽之爻。或曰：人物二字，未可便以善惡斷。都是春，月窟亦為春。朱子曰：陽善陰惡，以正理言，則有對待，亦各有所主。康節恐是指生物之源而言，則正氣為人，偏氣為物，為陰陽之辨。季通所論，却是推說。問：都是春，是專以正言否？曰：鴟梟蝮蝎，惡草毒藥，還可道不是天地陰陽之氣否？陰而賤者為物，陽而貴者為天。愚曰：復至乾，百十二陽、八十陰；自姤至坤，百十二陰八十陽。陰陽相錯，定通薄射，皆有春意行乎其中。吾一身中亦有此復姤也。夏至日在東井，萬物向無，吾則收約歸耒，歛華就實，一生意之復乎内也。冬至日在牽牛，萬物向有，吾則發揮出來，際天蟠地，一生意之盎乎外也。以是觀之，則晝而造物者，生意之通；夜而人息者，生意之復，何往而非春也哉？
〇程伯子曰：康節之學，内聖外王之道也。
康節入道之初，青社公授以物理性命之學，後於動静之間見之，得其欛柄。故其詩曰：身在天地後，心在天地先。又曰：一中分造化，心上起經綸。此其自得者也。朱子曰：邵子腹裏有這箇學，故能包括宇宙，終始古今。又曰：其骨髓便是皇極經世書，其花草便是詩。愚謂：内聖者，先天也。先天圖中一字一畫，上天下地，古往今來，無不包羅也。外王者，後天也。故其迹盡舖舒於皇帝王伯之中，古今治亂，人物枯榮，盡於静中見之，無毫髮爽，所以内外一貫，先後無遺。林氏曰：先天圖，性命學也。其書其詩，皆自此圖中流出。
〇邵子先天之學，不輕授非人。
章子厚為商洛令時，屢過先生廬而拜之，問曰：此學幾日可盡？先生曰：本無多事，以
子之才，頃刻可盡。但須相從林下十年，使塵慮消散，然後可。邢恕和叔來學，援引古今不已。先生曰：姑置是。先天未有許多語，且當虚心，使胸中蕩蕩然無一事方可。故其詩曰：若問先天一字无。又曰：拔山蓋世稱才力，到此分毫强得無？先生小疾，恕為嘗藥粥，曰：吾非黄石癡老子，被跪雙履，便能取得。苟無誠心，去道遠矣。渠即心服。二子之心，已被先生捉著，蓋其胸次玲瓏，物來便應，非其人不傳也。如秦玠任術江南，鄭央竊其學以徼榮貴，亦卒餓死。
愚謂先天之學，非純乎其天之八則不可。
〇三十六宫，先儒亦有四說。
乾一兌二為三，離三震四為七，巽五坎六為十一，艮七坤八為十五，此一說也；乾三坤六畫之九，震坎艮畫各五，為十五，巽離兌畫各四，共十二，又一說也；乾一對坤八，以至震四對巽五，以八宫而成四九三十六，此又一說也。以至正卦八，加覆卦二十八，得三十六，而合先天之暗卦。愚謂此說為正。虚谷方氏辨之曰：以先天卦次為宫者，說未當；分奇偶卦晝為宫者，為杜撰；以四其九為宫者，說不分曉。至第四說，謂以正加覆得暗卦三十六宫者，巧則巧矣，而無味。據愚見，先天圓圖，復起子左邊，一百八十日為十八宫；姤起午右邊，一百八十日為十八宫。一旬為一宫，三百六十日，一年而復姤之運周。似頗勝前四說。愚曰：此說雖善而未盡，請卒言之。曰：自子至巳六辰，即自復至乾六卦；自午至亥六辰，即自姤至坤六卦。乾以初九一陽不交坤初為復，是為十一月卦。邵子名之曰天根，言陽奇為根，生於子也。坤以初六一陰上交乾初為姤，是為五月之卦，名日月窟，言陰偶象窟，萌於午也。乾坤為大父母，故生復姤。復姤為小父母，以生一陰一陽。陰陽之一往一來，始于此矣。曰復姤而臨遁，則二陰二陽之往來，是為丑未之月。由臨遁而否泰，則三陰三陽之往來，是為寅申之月。以至四陰四陽之往來，而為觀為壯，五陰五陽之往來，而為夬為剥，終於六陰六陽，交相博易。復姤復為乾坤，乾坤復為復姤，相與流行對待於十二宫之中。有陰不可無陽，有陽不可無陰。分之則為三十六陰三十六陽，散見於三百六十日之内，合之則曰一陰一陽，兩其五行，是為三十六宫矣。物得此而生生化化，人得此而洩洩融融，其為春也大矣。又推而上之，則三十六而七十二，其數不可窮。縮而小之，則一日而有三百六千秒，一月而有三百六十時。細而為一蟲一魚一草一木，莫於各有一陰一陽相為經緯乎其中，但人自不知爾。君子學而至此，亦曰樂天知命而不憂左右。
天道左旋，日月右轉，陽左陰右，晝夜相襌。其說有三：曰：天道日月一也，河圖洛書二也，先天圖三也。其位以坐北面南，分東左西右為次。然先天圖左右以法河圖、洛書而見，河圖洛書亦以天左旋、日月右行而見。故曰：懸象著明，莫大乎日月。於戲！天之示人至矣。
〇古書精義曰：天輪自西而東左旋，日月自東而西右旋。又曰：二十八宿皆隨天運左轉，日月五星皆順地道右行。
日行天六甲之中，與斗相值，斗柄隨月建而左指，日則與月會而右行。正月斗指寅在東，日月則北會于亥而與寅合。四月斗指巳在南，日月則西會于申而與巳合。天左行一度，布氣以生物，日月亦右移一度，變時以應天，天日相應則氣候調齊。又歲星與太歲亦左右行。太歲者，自子至亥之類。歲星者，木精曰歲星，火精曰熒惑之類。歲星為陽，右行於天，在天有十二次。太歲為陰，左行於地，在地有十二辰。故十二歲一周，大為一紀。詳見少陽。
〇邵子曰：天左旋日右行。又曰：左旋右行，天日之交。又曰：坎離列左右之門，日月之所出入。
河圖括地象云：天左動起於牽牛，地右動起於畢天，度相去各一百八十二度有半，在天為度，在人為日。冬至左行一百八十有餘，轉夏至又右行一百八十有餘，轉冬至共三百六十。日行在右，隨天入左，以陰從陽，是為盈度，其日漸長。日行在左，隨天入右，以陽從陰，是為縮度，其日漸短。坎離左右為日月之門。說見分二。
〇鶴山要義曰：曆法言天左旋於地，日月皆右行於天，然天與日又各分左右者，以時言也。先天圖陽生子，冬至後天左旋；陰生午，夏至後天右旋。天左旋時，自頤至乾，日則右轉，自剥行以至于姤。陽之變陰，皆從下而上。天右旋時，自大過至坤，日則左轉，由夬行以至于復。陰之變陽，皆從上而下。陽本上而生於下，故自復始；陰本下而生於上，故自姤始。天之陰陽，自復左行至乾，受之以姤；自姤右行至坤，受之以復。日之陰陽，自剥右行至乾，受之以夬；自夬左行至坤，受之以剥。此天日陰陽之相生，所以循環無窮也。先天圖陽自剥起，右行至姤，變為復，乃反生三十二陽。陰自夬起，左行至復，變為姤，乃反生三十二陰。此太極生天地，以乾坤為大父母，而用六變也。天日之變，至坤而剥復相授，至乾而夬姤相授，此天地生萬物以復姤為小父母，而用五變也。天日錯行，復姤主之，五變相交，其一不動，左旋布氣生物，右旋生氣變時。夏至冬至，天與日又各南北分陰陽左右而行也。若大致而論，則曰天左行，日右行而已。
〇邵子先天圖數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦，故曰數往。知來者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦，故曰知來。先天圖說見前。此但取左右行以明天道爾。數往者，數圖上已往所生之卦也。乾兌離震以一、二、三、四為序卦，皆自南而北也。左旋者，天之陽氣自十一月子半生於復震，各至一陽；離兌之中，春分二陽，乾立夏六陽卦，皆下而上。數其已往，一如天道順行於東南，以生物於春夏。知來者，數圖上未來方生之卦也，巽坎艮坤以五、六、七、八為序卦，自西而北也。右行者，天之陰氣自五月午半生於姤巽，夏至一陰；坎艮之中秋分二陰；坤立冬六陰卦，皆自上而下，推其未來，一如天道逆行於西北，以成物於秋冬。方圓圖陰陽左右之數。圓圖前四卦生後四卦。數陽者，自坤右旋以至于姤，自復左旋以至于乾；數陰者，自乾左旋以至于復，自姤右旋以至于坤。陰自南起，陽自北起，皆始於十二；陰自南，陽自北，乃極于三十六。若數方圖之陰陽，則坤自左而右、自上而下，乾自右而左、自下而上，皆合此數。方圖四變，數之尤順。朱子曰：河圖以運行之次言之，則始東、次南、次中、次西、次北，左旋一周而復于東，此象天左旋以生物。
又曰：洛書以運行之次言之，則始西、次南、次東、次中、次北，右旋一周而復于西，此象地右轉以成物。
〇蔡九峰曰：體數十而用九。十不可變，河圖之數是也。九可變，洛書是也。圖對布以立體，書錯布以通用。體立矣，數不變則用不行。
今以洛書變數推之，一圖之上，左旋右旋之數皆備。陽以三左行，天圓徑一圍三，三，天數也。一在北，一而三之，三在東，三其三為九而居南。九而三之，三九二十七而居西。三其二十七為八十一，而一復居于北。北而東，東而南，南而西，西而復北，循環不窮，有以符天道左旋之義。地方徑一圍四，兩其二也。蓋以地上之數起於二，而陰賁以為始，位在西南而右行。二而二之為四而居東南，二而四之為八而為東北，二其八為十六而居西北，二其十六為三十二，而二復居西南本位。西南而東南，東南而東北，東北而西北，西北而復西南，亦循環不窮，有以協地道右行之說。一三七九陽居四正，二四六八陰居四隅，左右旋轉，相為經緯，造化之妙如此。天地間無物無左右者，自吾身之手足耳目，以至男左女右，主左賓右，莫不皆然，亦根於造化之分定也。若以河圖推之亦然。但陰陽對布，内外交錯，有不同爾。
天原發微卷之十四
