二中
二中
一、二、三、四、五、六、七、八、九、十者，天地之全數也。五、六者，天地之中數也。五居天中，為生數之主。六居地中，為成數之主。五又曰陽中者，以其居一、三、七、九之中也。六又曰陰中者，以其居二、四、八、十之中也。以天地總數言之，五五也，五六也。五十有五而虚其五，則為天數中於五，餘得五十，是為大衍之數；五十有五而虚其六，則為地數中於六，餘用四十有九，是為揲著之數。此二中之數流行天地間，得其中者正而吉，過與不及者，失而凶。
〇邵子曰：天地之本起於中。人居天地之中，心居人之中。日中則盛，月中則盈，故君子貴時中也。
太極分為天地，在天地則為人，在人則為心。人者，天地之心，人心中自具一天地。聖人出而建中作極，則能為天地立心，俾天下皆歸于中焉，所以輔相財成而與天合。是故天以午為中，地以子為中，陽以叩為中，陰以酉為中，天地無一息而違乎中也。語曰：日中則移，月滿則虧。侈而虧，則偏矣。此君子所以貴時中。
易大傳言天地數五十有五，大衍數五十。
天數二十五，五其五也。地數三十，六其五也。小衍為十，兩其五；大衍五十，十其五。愚按，董銖有言，皆不過五，五為數祖，參天兩地，三陽二陰，錯綜數之皆五。三其三，三其二，老陰、老陽數皆五。兩其三，一其二，少陰之數五。兩其二，一其三，少陽之數五。自一五行至九五福，凡四十有五，九章之數皆五也。此圖書皆以五為數之宗祖也。所以氣有五行，人有五常，天有五星，地有五嶽，樂有五聲，采有五色，以至於施為五教，秩為五禮，服為五章，罰為五刑，食有五味、五穀，兵有五兩、卒乘，皆統於五之天中也，可知矣。
〇朱子曰：堯典言期三百六旬有六日，康誥言越五、六日至旬時。卦有六丈，月有五六三十日。六日生明，六日上弦，六日始望，又六日生魄，又六日無功。子至巳，六陽月；午至亥，六陰月。五與六相乘而成變化，故兩其六為十二月，三其六為十八變，四其六為二十四氣，六其六為一年之數。以至人有六德、六行、六藝，器有六尊、六彝、六豆、六籩，樂有六律、六吕，周官有六典、六官，王后有六服。又食用六穀，膳用六牲，飲用六清，羞用百二十品，醬用百二十甕，鼎用十有二物，皆六也。以五統六，以六偶五，所以萬變而不失其地中之六也。
〇朱子曰：天地之數，以六爲節。
六陽極矣，生一陰以節之，而不使之過；
六陰極矣，生一陽以節之，而不使之長。節曰：天地節而四時成，子午分天地四時，八節成一年，是節之大者。六而十二，二十四而七十二，是節之小者。日分晝夜，數分脁朒，各成十二，而用二百二十四者，皆以六為節也。
〇易數六十。
三十六老陽之數，對二十四老陰之數，共為六十。三十二少陰之數，對二十八少陽之數，亦共六十。十甲十二辰湊到六十。鍾律五聲，十二律積到六十。
〇邵子曰：幹以六終，支以五終。
内傳：黄帝命大橈作甲子，占斗魁所建，作甲乙，名日曰幹；作子丑，名月曰支，支幹相配成六旬。愚按：生於五者終於六，生於六者終於五。五即十幹，六即十二支。二六相偶為十二，五六相乘為三十。陽數以三十起，故一月有三十日，一世有三十年。陰數以十二起，故一日有十二辰，一年有十二月。以一年之月而三十之，則有三百六十日。以一年之日而十二之，則有四千三百二十時。十二、三十互相加乘，皆本於五與六而推得之。
〇潜虚以天之中數五五相乘爲二十五，地之中數五六相乘爲三十，合五十有五爲玄虛生成之數。
生數一、二、三、四、五、五居天中而在六前；成數六、七、八、九、十六居地中而在五後。一五成六水，二五成七火，三五成八木，四五成九金，五五成十土。水有原委，火有熒焱，木有本末，金有卯刃，土有基冢，皆不出五、六。陽中五因五為十，陰中六因六為十二。康節取此二中以作皇極歷世之書，所以明大中至正之理。馬、邵二公朝夕相與講明，玄虛之學粹矣。
〇天之運行，小則以五、六而變，大則以六、十而變。
以卦氣參之，一月五卦，一卦六爻，五六三十，陽六陰六，十二支行乎十二月三百六十日之中，此以小運而進退六日也。是故小運以六而變，六十變通，餘分亦成三百六十也。天道以六而變，必有餘分，六日歷六辰也。子以後六時為進，午以後六時為退。又以六甲參之，或六月而一變，或六年而一變，或六十年而一變，或三百六十年而一變。是故大遲以六十而變，六變通餘分得三百六十六。大則六十年一變者，甲子、甲午各一世也；小則六月一變者，子以後六月為長，午以後六月為消。六年一變，六氣之數；六十年一變，五運之數也。
〇西山蔡氏曰：天數中於五，地數中於六。天有陰陽，二其五爲十，合三與七、一與九，亦十也。地有剛柔，故二其六爲十二，合四與八、二與十，亦十二也。十干者，五行有陰陽也。十二支者，六氣有剛柔也。五行、六氣，實一氣也。
五行在天則為五氣，雨、暘、寒、燠、風也；在地則為五質，水、火、木、金、土也。在天為雨，在地為水；在天為暘，在地為火。水火有氣，而雨暘有質。雨暘天交地，水火地交天也。二變而三不變，二得陰陽之正，三得陰陽之雜。
〇左氏：民有好惡、喜怒、哀樂，生乎六氣。
民禀陰陽風雨、晦明之氣以生，陰為金，風為土，雨為木，晦為水，眀為火也。好生於陽，惡生於陰，喜生於風，怒生於雨，哀生於晦，樂生於眀。是以天有六氣，降生五味。人食五味，應天六氣。哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施舍，怒有戰闘。喜生於好，怒生於惡。哀樂不失，乃能協天地之性，是以長乆。愚按：人之氣禀不齊，剛失太剛，柔失太柔，須先克治其偏處。有一等人非常剛烈，是值陽氣多。有一等人極是軟懦，是值陰氣多。有人躁暴忿戾，是值陽氣之惡者。有人狡譎姦險，此又值陰氣之惡者。有人性圓，一撥便轉也。有一等人愚拗，雖一句善言，也說不入，與禽獸無異。都是氣禀如此，不是陰陽氣自惡，只是分合轉移，齊不齊中，便自然成碎駁喜惡爾。故曰：天地人均一氣也。天反時為灾，地反物為妖。昔民反德為亂，有以感動天地而為妖爾。羣物失性反常，即是妖也。史氏曰：妖灾者，水旱飢饉，寒暑不時，雷雹為厲，日月薄蝕，彗孛飛流，暈側背穴，□抱珥虫蠟蜆，□錯隊歷，山崩地震，陽伏而不能出，陰迫而不能升，六氣結為妖糵，禍痾眚祥，皆反常以害民性。然則轉逆氣為和氣者，惟在人君致中和以位天地爾。陽復五月姤一陰生，為坤之初爻。六月遁二陰生，七月否三陰生，内成三畫之坤，八月觀四陰生，九月剥五陰生，積至十月坤之上爻六陰滿足，則其數窮而反于七。又變坤之初爻為陽，其卦名復。自姤、遁、否、觀、剥、坤至復凡七變，故云七日。此大易之本旨，先儒之正說也。而正義又引六日七分之說，與鄭司農引易緯同，卦氣備矣。且曰：仲尼之緯分明，輔嗣之注若此，康成之說其可通乎？然則二說奈何？曰：皆是也。易含萬象，隨時變易以從道，無不可。釋先聖經，當從先儒正說，以七日為七月可也。本卦氣以正周天之度，用六日七分，亦無不可。今並存之，以俟來哲。但孔釋王傳云天之陽氣絶滅之後，不過七日復生。絶滅二字，未免有疑。陽氣雖微，何嘗絶乎？又王洙說自五月至十一月，其日之歷行天七舍，陽氣乃復，非也。殊不知周天二十八舍，日行一度為一日，行一舍與月合朔為一月。要之，日行七舍則是七月，安得變月言日，取日行一舍以稱一日乎？七日、七月之辨，先儒詳矣。愚謂十月剥去一陽，自姤至坤，六陽數盡，至十一月子半一陽生，以陽為主，并前數之，故曰七日來復。七日即七月也，以陰為主，故稱月。自五月至十月長成六陰，止是六月。故此稱七日者，表而出之，亦見崇陽之義。
〇復之說有三，理則一。
濂溪就坤上歸來處說復，故曰利貞，誠之復，說與王弼同。伊川就動處元字頭上說復，故曰動之端乃見天地之心。康節就動静中間說復，故曰一動一静之間。朱子謂：道理只是一般，但所指地頭不同爾。以復卦言，下面一爻正是動，如何說静得？觀雷在地中之象，則伊說為正。
〇復之分有三，爻則六。朱子曰：天地有陰則有復，衆人有惡則有復，聖人則無復。愚亦謂衆人有復，賢人不遠復，小人迷復。或問朱子曰：寂然至静之中，有一念之動，此便是復否？曰：恁地說不盡。有善惡之復，有動静之復兩樣，要各看得分曉。愚謂聖人之心與造化為徒，赤子不失天理，渾然初無間斷，孰得以窺其起滅之處？是謂無復。旦晝梏亡，膠膠擾擾，而惻隱羞惡之心躍然於一悟之頃，此善惡之分為陰陽也。或一念之動，生於寂然至静之中，又動静之為陰陽也。人之一心，本自虚明不昩，因其静極而動，知其為良心而充廣之，則為善必充其量。因其動中有静，必察其有不善而摧抑之，則除惡必去其根。如此，則人慾盡去，而天理常存，亦可自有復，而希聖人之無復矣。以復之六爻推之，初九不遠復，仲尼以顔子當之，餘五爻不指其人者，蓋寓勸戒於不言之表，誠齋則露矣。謂子夏聞過而休復，曾子日省，伯玉歲省，為頻復，夷之為獨復，周□漢元為敦復，疑未當。盧杞為迷復之凶，得矣。愚以為迷復之下為敦獨、頻休，即朱子所謂衆人之有復者，雖品有優劣，終不若顔子知幾之學，一日克己，天下歸仁，露卷而天空也。聖人教人，止舉其上，其次姑循序而言之。
〇彖曰：七日來復，天行也。
七日說見前。程子曰：天之運行如是，消長相因，天之理也。横渠子曰：七日晝夜相繼，元無繼續之時。又曰：終則有始，天行也，何嘗有息？正以静有何程期？此是静中之動，動而不窮，又有甚首尾起滅？自有天地迄于今，蓋為静而動。天則無心無為，無所主宰，常然如此，有何休歇？苟造作安排而静，則安能乆？然必從此去。朱氏曰：剥極成坤，陽降而入；坤極而動，陽升而出。陽涉六陰，極而反初。日也，月也，歲也，天地五行之數所不可違，而必曰七日，明律歷之元也。故日月五星始於牽牛，氣始於夜半，歷始於冬至，律始於黄鍾。子雲得之，為八十一首，以盡一元、六甲、三統、九會、二百四十二章之數。邵雍得之，明日月星辰、元會運世，以窮天地消長無極之數。愚謂程子說天行消長之理，簡而約。張子說得氣象大，謂陽氣流行，雖窮冬未嘗絶，皆以乾坤生生之理推之。若漢上則專以數明理，指七日以推律歷卦氣之元，冬至子半之說，且引太玄、皇極經世以廣之。是知復非止可以明理，又可以該數也。朱子有言：天地本一氣之流行，而有動静耳。以其流行之體統而言，則但謂之乾而無不包。以動静分之，則為陽奇陰隅，雖大而天地、日月星辰，細而歲月日時、寒暑晝夜，無不包也。此復之陽來陰往，所以該天行終始之義備矣。
〇易繫曰：復小而辨於物。
一陽萌於黄宫，在群陰下，其初如絲髮之細，與衆陰却不相亂。如黑暗中一點白，白則能辨，衆黑不能掩其白。如日未出于地，地中亦藏他不住。以人事觀之，如顔子雖愚，三千弟子中未嘗不稱其賢。故朱子曰人之善端方萌，雖小而衆惡却遏他不得者是也。徐氏曰：復者，反善之幾，能於念慮之萌，人所不知、己所獨知之處，審其幾而復於善焉。當義則為君子，違理則為小人。於此而不明辨夫物，則差毫釐而謬千里矣，可不畏哉！
〇程子曰：陽無可盡之理，變於上則生於下，無間可容息也。剥盡則爲純坤，豈復有陽乎？
以卦配月，則當十月。以氣消息言，陽剥為坤，陽來為復，陽未嘗盡也。故十月謂之陽月，恐疑其無陽也。程伯子謂息訓生，一事息則一事生，中間無間斷。朱子又謂剥盡為坤，一陽下面便生，不曾斷續，見天地無休息處。且如一月三十日，以復之一陽分三十分，他便從三十箇日頭上逐分累起，從小雪後十月中氣便日生一分，上面䟎得一分，下面便生一分。凡陰陽之生，一爻當一月，得滿三十日方滿那腔子，做得一晝成。今坤卦非是無陽，始生甚微，未滿那腔子，做一畫未成，非坤卦純陰無陽也。此不是深奥事，伊川不分明說與人，令人做一場大事。看當初欠說得幾句漸消漸長，陰陽不相離之意。
〇朱子曰：復之一陽，不是頓然便生，乃是坤卦積來。
不是冬至子之半一陽方生，正是及子之半結筭那一陽方成。子半後第二陽方生，漸成二陽，過一月方成臨。朱子又謂：自觀至剥，三十日剥方盡。自剥至坤，三十日方成。坤三十日陽漸長，到冬至日方是一陽，第二陽方此生去。陰剥，每日剥三十分之一，一月方剥得盡。陽長，每日長三十分之一，一月方長得成一陽。剥時一日十二刻，亦每刻中漸漸剥，全一日方剥得三十分之一。陽長之漸亦如此長，却以月弦望，便見陰陽逐旋如此生，陰不會一上剥，陽不會一上長。九月陰極，陽巳下生，但未成體。六陽成六段，一段又分三十小段，亦須分毫積起，冬至方成一爻。剥上九一畫，分為三十分，一日剥一分，至九月未方盡。陰亦然。以夫姤推之可見，伹聖人不言爾。
〇又曰：天地中間氣有六層，
此氣升降上下，十一月冬至，從下面第一層生起，直至第六層上至天為四月，陽氣纔生足便消。只是這一氣升降，循環不已，往來六層之中，發生都是箇陽氣。陽長一分，又不是討箇陰來，那陽消處便是陰。故陽來為復，復便是本來物事；陰來為姤，姤是偶然相遇。
〇又曰：復之卦，下面一畫便是動。
程子曰：自古儒者皆言静見天地之心，惟某言動見天地之心。或曰：莫是於動上求静否？曰：固是，然最難於喜怒哀樂未發之前謂之静則可，如何下得箇動字？然静中須言物始得，這裏面便是難處。賢且謂静時如何？曰：謂之無物固不可，然自有知覺處，既有知覺，却是動也，怎生言静？善言心者，即此可以觀天地之心。愚謂若思慮末起之時，不謂之静不得。
〇朱子曰：天運流行，本無一息間斷，豈解一月無陽？然既足則又變，既變則又化，大關一歲一月，小關一日一時，莫不皆然。
如木之黄落，纔落時萌芽已生了。如木之冬青者，必先生萌芽，而後舊葉方落。若論變時，天地無時無變，非惟一歲有變，月亦有之；非惟一月有變，日亦有之；非惟日有變，時亦有之。但人不知爾。
〇或問碩果不食。曰：只不食便有生之理。伊川所謂陽無可盡之理，變於上則生於下。上九老陽在上，碩果象。先儒桃仁、杏仁之說，謂核子裏面仁，種之即生，故謂之仁。仁者，天地生物之心，不是死底物事。易惟復卦與乾卦言仁，見天地生物之心。自姤一陰消乾，進至六五極矣。乾為木果，陽精結實於上，碩果為結實之大者，剥極則見焉。窮上反下，艮卦覆轉來即為復。陽生地中，又滋長而為乾，此碩果不食之象也。
〇程子曰：復言七日來復，物極必反，理須如此。有生必有死，有始必有終。
其曰屈伸往來，只是理，不必將既屈之氣為方伸之氣，自然不息。凡物散，其氣必盡，無復歸來本原之理。天地如洪爐，消爍亦盡，況既散之氣豈復在？造化自是生氣，焉用此已散之氣哉？如海潮然，日出則涸，月出則生，非是將已涸之水為潮。朱子謂七日只取七義，人、月有凶，天取八義，謂之來復。終不是已往之陽重新將來復生，舊底已自過了，這裏自然生岀來。夫大德敦化，而川流不息，豈假夫既消之氣，以為方息之資也哉？亦見其絶於彼而生於此，而因以著其往來之象爾。
〇蔡氏曰：陽消自建午之月而爲剥，至建子之月而爲復。卦經七爻，月經七月，不言月而言日，猶詩言一之日、二之日也。
簾山郭氏言：乾之初九，復于甲子。歲功之出，起于冬至之夜半；七政之行，復于牽牛之初。以至曆律之紀，四時之序，無不及於此者，所以黄鍾為萬事本也。故陽一升而萬物生，陰一升而萬物死，其反其復，終於六位而時成。易以静為本，天地以無心為心，静以法坤，動以法震，雷在地中，静之終而動之始也。復主動而非静，姤主静而非動。實齋李氏又謂：一陰生於午，而日行南陸，纔行到南至處便復，纔復便一陽生於子，而日行北陸，是為冬至。然陽之初復，如絲髮之微，未足以有為，必歷七日而後得少陽之數，於一陽十五分而得三分半，此則陽少壯而可以有為也。故曰：七日來，後天行也。貞下起元而生，生不可禦，惟草木零落，而果實墜地，則勾萌甲坼，而生意復回。豫之順以動，理先於氣也。復之動以順行，氣先於理也。劉氏曰：天行躔次十有二，陰行其六，陽行其六。當於陰，六陽失位而至於七，則陽復本位。此周天十二次，環輪反復，其數如此。施之於年月日時並同。漢上曰：以乾坤二卦消息之象推之，一日自午時至夜半而復得子時，一年自五月至十一月而復得子月。以一紀言之，自午歲凡七歲而復得子歲。天道運行，自然如此，合為一紀，分為歲月日時，莫不皆然。故六十卦當三百六十日，而兩卦相去皆以七日。聖人所以存七日來復於復卦者，以明卦氣也。或問愚曰：邵子二至呼吸如何？曰：冬至後為呼，夏至後為吸。呼則萬物出，吸則萬物入。一歲一呼吸，天地大闔闢。子後夜半呼，午後晡前吸。呼吸合陰陽，在人為一日。人於一日一夜間，亦有一萬三千六百息。晝呼應萬事，夜吸萬籟寂。天地歸一身，呼吸由語默。復姤互往來，陽升陰始屈。是以一元十二萬九千六百年，其在大化流行中，亦不過一年之頃刻。
天原發微卷之十五
