鬼神
鬼神
易者，天地鬼神之奥也。始言幽明死生，一句䟎一句，說入鬼神上去。仲尼賛易以後，自顔、曾、思、軻以下，至于周、程、張、朱數君子而已。降是則聃、竺二家，離了天地造化，又别作一樣看。釋以鬼怖人，令人皈嚮，則不墮輪回；老以僊誘人，令人修鍊，則可長生。又降而世俗焉，則土木為像，而廟之巫覡嘯呼而祝之，曰如是而已，孰能探造化賾哉？吁，可慨也已！上蔡謝氏曰：鬼神是天地間妙用，須是將來做題目，入思議始得。
〇易大傳曰：仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說。精氣爲物，游魂爲變，是故知鬼神之情狀。
以者，用易中陰陽之理而觀察之也。天文屬陽，故明；地理屬陰，故幽。日月星辰明矣，亭毒寥邈，又有幽焉；下入黄泉幽矣，發育呈露，又有明焉。原始而來屬陽，故曰生；反終而歸屬陰，故曰死。人生以百歲為準，存養得定，則雖老而陽亦壯；反之，則雖壯年亦衰。故陽為主，則陽去消陰，生意充滿，屈者伸，枯者榮，光風齊月，融溢充币，並可以見神之情狀。陰為主，則陰來消陽，生意□縮，伸者屈，榮者枯，如缺月凄風，陽氣消盡則死矣，又可以見鬼之情狀。天地間，陽只管生，若無陰以死之，則有生無死，造化亦幾乎息矣。故推幽明可以知死生，推死生可以知鬼神。一氣萬形一息，古今通晝夜之道，而知天地造化源源於是，非太極之英氣有以為之歟？嗚呼微哉！或問：易言天地日月四時，而終之以鬼神者，指二氣之屈伸而言也。周子言天地人而終之以死生者，指在人一氣之聚散而言也。然則天地不可以死生言乎？曰：天地其形也，死生，其氣也。人受天地之氣以生，陽魂屬天，陰魄屬地，死則魂氣歸于天，體魄降于地，依舊還大原裏法。故舉人之死生，可以包天地之晝夜，而日月晦明、四時變化、鬼神屈伸，皆在其中矣，孰得以窺其際？
〇程子曰：易說鬼神，便是造化。以春而原之，其必有冬；以冬爲終而反之，其必有春。死生者，其與是類也。知生之道，即知死之道，知事人之道，即知事神之道。死生人鬼，一而二，二而一也。
朱子曰：鬼神自是難理會底，且就緊處做工夫。人生有多少道理，自禀五常之性以來，所以父子有親，君臣有義，須一一理會生底道理，則死底道理皆可知。如事君事親，事其所當事，盡誠敬之道，即移此心以事鬼神，則祭如在，祭神如神在。須是得這道理無欠缺，到得那死時，乃是生理已盡，亦安於死而無愧。故張子曰：存，吾順事；殁，吾寧也。儒者以理為不生不滅，釋氏以神識為不生不滅。聖人不說死已，更說甚事？聖人只說既生之後，未死之前，須與他精細理會教是。六經載聖賢行事備矣，於死生之際無述焉，盖以為常事也。記與魯論獨載曾子寢疾時事為詳，不過教學者以保身謹理而已，豈效浮屠不察於理，而以坐亡立脫為奇哉！胡明仲曰：人，生物也，佛不言生而言死。人事可見也，佛不言顯而言幽。横渠形潰反原，以為人得此氣而生，死則復歸大原去。盖人死則氣散了，那大原裏氣又别抽出來生人。
〇又曰：天地是體，鬼神是用。
天地是舉其全體而言，鬼神是舉其中運動變化通上下而言。如雨、風、露、雷、草、木皆是以類而推，春夏是神，秋冬是鬼。晝是神，夜是鬼。午前是神，午後是鬼。息是神，消是鬼。生是神，死是鬼。鼻息，呼是神，吸是鬼。語是神，默是鬼。伸是神，屈是鬼。氣方來是神，反是鬼。日是神，月是鬼。初三後是神，十六後是鬼。天造是神，地化是鬼。草木方發生是神，凋落是鬼。人少壯是神，衰老是鬼。風雷鼓舞是神，收斂是鬼。風雨雷電初發時是神，風休雨過，雷住電息是鬼。
〇張子曰：太虛不能無氣，氣不能不聚而爲萬物，萬物不能不散爲太虚，循是出入，皆不得已而然也。氣之爲物，散入無形，適得吾體；聚而有象，不失吾常。聚亦吾體，散亦吾體。知死生之不亡者，可與言性矣。
朱子曰：性者，理而已矣，不可以聚散言。其聚而生，散而死者，氣而已矣。所謂精神魂魄，有知有覺者，皆氣之所為也，故聚則有，散則無。若理，則初不為聚散而無有也，但有是理則有是氣。苟氣聚乎此，則理亦命乎此矣，不得以冰漚比也。鬼神便是精神魂魄，氣也，非性也。故祭祀之禮，以類而感，以類而應。若性，則又豈有類之可言？然氣之已散者，既散而無有矣，其根於理而日生者，則固浩然而無窮。故聖人之祭祀也，設主立尸，𤋲蕭灌鬯，或求之陰，或求之陽，無所不用其極，而止曰庶或享之而已。其至誠惻怛，精微恍惚之意，盖有所不容言者，非可以世俗麄淺知見執一而求也。豈曰一受其成形，則此性遂為吾有，雖死猶不滅，截然自為一物，藏乎寂然一體之中，以俟夫人祭祝之求，而時出以饗之耶？必如此說，則其界限之廣狹，安頓之處所，必有可言者。自開闢以來，積至于今，其重併積疊，計已無地之可容矣，是又安有此理邪？且乾坤造化如大洪爐，人物生生，無少休息，是乃所謂實然之理，不憂其斷滅也。今乃以一片大虚寂目之，而反認人物已死之知覺，謂之實然之理，豈不誤哉！又聖賢所謂歸全安死者，亦曰無失其所受於天之理，則可以無愧而死矣。非以為實有一物可奉持而歸之，然後吾之不斷不滅者，得以宴然安處乎寂寞之中也。夭壽不貳，修身以俟之，是乃無所為而然者，與異端為生死事大、無常迅速，然後學者，正不可同日而語矣。
〇程子曰：鬼神只是一箇造化，天尊地卑，乾坤定矣。皷之以雷霆，潤之以風雨是也。
此說明有禮樂，幽有鬼神。朱子謂：此對幽明而言也。若謂幽有鬼神，而明無鬼神，便是錯認題目，不知鬼神之為何物，而溺於輪回因果之說也。豈知禮樂中有鬼神，鬼神中有禮樂，二者一爾，第不可不分界限而辨别爾。天地定位，辨於履，禮也。然二氣交感，其中未嘗無樂。風雷鼓舞，樂也。然風休雨止，雷蟄霆息，各有序焉，其中未嘗無禮。禮撙節人情，氣之屈也，以和為貴，屈者又伸。樂動盪人情，氣之神也。而合止有節，伸者又屈。幽眀交通，屈伸相禪，無往而不與鬼神通。彼釋氏則死殺看了，謂明則為人，幽則為鬼。豈知君子之所以謹獨者，屋漏暗室，洋洋如在，禮以束其筋體，樂以養其性情。禮樂之在吾身，即鬼神之臨乎其上。易註云：精氣謂七八，言木火之神，生物東南；遊魂謂九六，言金水之神，終物西北。老陰老陽，屈者為鬼；少陰少陽，伸者為神。
東南為明，西北為幽，非止謂天地黑暗中有鬼神，而明無之也。後世禮壞樂廢，人心浮偽，失其序而不和，所以交於鬼神者，非其道也。不瀆則諂，安有感格之理？
〇張子曰：鬼神，二氣之良能也。
朱子曰：伊川說鬼神造化之迹固好，但只渾淪在這裏，不如横渠說得分眀，便見有箇陰陽屈伸往來在。愚按，陰陽二字，未可言鬼神。陰之靈曰鬼，陽之靈曰神。良能便是其靈處，所以能屈伸變化也。又舉張子：物之初生，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而遊散。至之謂神，以其申也；反之謂鬼，以其歸也。又謂人之初生，天地之氣只管增添在身上，漸長漸大，至極盛了，又漸衰耗，以至于散。然皆自然而然，非有使之然，故曰良能。
〇邵子曰：陰者，陽之影；鬼者，人之影；月者，日之影；情者，性之影。
陽也、人也、日也、性也，皆陰鬼、月，情之主。所主既定，影自從之。子月一陽生，應得五月一陰生，自子至巳六陽全，自午至亥亦六陰全。天上一陽應地下一陰，水中一物應岸上一物，物物皆然。但陽常為主，而陰常為影，如牝牡然。一日有十二時，一年便有十二月。日初則月生明，望則光滿上下，二弦生魄，至晦皆然，可以見鬼神之情狀。性中有箇仁義禮智之理，外面便影得箇惻隱、羞惡、辭遜、是非之情出來，一箇形便有一箇影。人之魂為神，便影得箇鬼之魄在其中。日至晦則月不光，人至老則神必聵。
〇又曰：思慮未啓，鬼神未知，不由乎我，更由乎誰？人之爲道，當至於鬼神不能窺處。善惡形于言，發于行，人始得知之。但萌諸心，發乎慮，鬼神已得而知之矣。
中庸曰：君子戒謹乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。此固君子謹獨之學，上不愧于屋漏也。然謂之思慮未啓，即喜怒哀樂未發之時，鬼神不得以窺其際矣。故曰：不由乎我，更由乎誰？盖幽暗之中，細微之事，迹雖未形，而幾則已動。雖己所獨知，人所不知，而鬼神已知之矣。是以君子慎獨，不待著于言行，常若鬼神之臨乎其上，不敢有一毫之妄念動于中也。昔人彈琴，見螳螂捕蟬，而聞者以為有殺聲。殺在心，而人聞其琴已知之，況於鬼神乎？君子於此，惟敬以直内而已。聽於無聲，視於無形，盖不待徵於色，發於聲，而後始用其力也。邵又曰：人心之神，即天地之神。人之自欺其心，即所欺天也。可不戒哉！天地虚明，不用耳目而無不見聞也。
〇又曰：氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰。魂隨氣而變，魄隨形而上，故形存則魄存，形化則魄散。耳目口鼻心脾、膽腎之氣全，謂之人。心之靈曰神，膽之靈曰魄，脾之靈曰魂，腎之靈曰精。心之靈發乎目，曰視。腎之精發乎耳，曰聰。脾之魂發乎鼻，曰嗅。膽之魄發乎口，曰言。八者備，然後謂之人。
此說人形體内研磨其魂魄，以知人之一身，具天地鬼神之理之靈而不自反，終日馳逐於外，至於皓首没世而不自覺，亦可悲也。夫金木者，生成之始終，在人則精神、魂魄。精為形而陰魄附，氣為魂而陽神依，四者都相離不得，所以魂魄隨氣形而盛衰也。形變則陽魂離去，魄化則陰形朽腐，所以先王以灰滅為極刑，而於人之死也，則卜宅兆以安厝之。腎，北方天一水，故以藏精。精始化為魄，魄乃精之所自出，是精氣之佐使，而並其出入。水能生木，木為之子，故膽中藏魄。心，南方太虚火，用以藏神。生陽曰魂，魂乃神之所自出，是為神氣之輔弼，而隨其出入。火能生土，土為之子，故脾中藏魂。人之一身，精神其主，而魂魄其使也。精盛則魄盛，惟至誠則能生精，至精則能生神。誠也者，皆天一所生而無偽也。人能主於一，而不散其精，則至誠如神。心能御氣，不能主一而散其精，則心為形役，豈徒没世而無聞哉？其違禽獸不遠矣。人之生也，精神魂魄，性之用也。血氣水穀，形之用也。惟内外交相養，則精神强而魂魄盛。性者受之於天，必有藏焉。心者神所藏，腎者精所藏，脾者魂所藏，膽者魄所藏，統其藏者心也。故能發見於聲臭言視之間，而不違其則者，所以靈也。形者資於地，必有府焉。肺為傳氣之府，肝為傳血之府，胃為化水穀之府，又為之脬腸，以流其查滓濁穢。故曰：天地之性人為貴。豈若異端者之言魂魄哉？昔有學神仙者，與予言曰：只就龍虎鶉龜上做起。又曰：只就心腎上。又曰：只就五藏中五行上採來。終不肯泄其旨歸。後得其要訣，下手處亦甚易易，但要精一工夫爾。今但知而不為也。昔朱子與蔡西山研窮一世，深曉之矣。嘗曰：道家愛𠲮人鉛汞玄牝互换其名，使人不測其實，則精氣二者而已。楚詞屈子載熒魄之說，以精神言也。熒，營也，陰靈之聚而有光景者。魄不受魂，則魂不載魄，而人死矣。盖魂動魄静，魂火二而魄水一。載營魄者，以魂加魄，以動守静，以火迫水，以二守一。如人登車而載於其上，則魂安静而魄精明，火不燥而水不溢，固長生久視之要訣也。然亦未言其所以也。朱子有詩曰：盜啓玄命祕，竊當生死關。又曰：但恐逆天道，偷生詎能安。則亦知之而不為爾。
〇朱子曰：精氣就物而言，魂魄就人而言，鬼神離乎人而言。生則謂之精氣，死則謂之魂魄，物則為之鬼神。氣是實底，魂魄是半虚半實底，鬼神是虚數多，實數少。又曰：精氣兩箇合，則魂魄聚而爲人。遊魂一箇離去，則陽已散，陰無所歸，故爲變。
子産謂人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。唐孔氏曰：人之生也，始變化為形，形之靈曰魄，魄内自有陽氣，氣之神曰靈。魂魄，神靈之名。初生時，耳、目、心識、手足運動，此魄之靈也。及其精神性識漸有知覺，此則氣之神也。盖魂陽屬火，魄陰屬水。天一生水，陰陽始交。魄既生，暖者為魂，先有魄而後有魂，魂常為主、為幹。淮南子曰：天氣為魂，陽神也；地氣為魄，陰神也。樂祁曰：心之精爽，是謂魂魄。魄屬形體，魂屬精神。精又是魄，魄是精之神。神又是魂，魂是氣之神。朱子謂：魂神而魄靈，魂陽而魄陰，魂動而魄静。生則魂載於魄，而魄檢其魂；死則魂遊散而歸于天，魄淪墜而歸于地。運用動作底是魂，不運用動作底是魄。魄盛則耳目聦明，能記憶。老人目昏耳聵，記事不得者，魄衰也。魂熱而魄冷，能以魂守魄，則魂有所守而亦静，魄以魂而亦有生意。魂熱生凉，魄冷生暖，惟二者不相離，故陽不燥，陰不滯，而得其和矣。不然，魂愈動，魄愈静，魂愈熱，魄愈冷，二者不得其和而死矣。又曰：人生時魂魄相交，死則各相離云。魄有箇形像在裏面，如水晶相似，所以發出來為耳日之精。明月黑暈是魄，其光是魂。如香燒出汁子來是魄，那成煙後香底是魂。魂是魄之光燄，魄是魂之根柢。火是魂，鏡是魄。燈有光燄，物來便燒，鏡雖照見，却在裏面。火日外景，金水内景。火日是魂，金水是魄。人之眼光是魄。耳亦體爾，何以為魄？曰：能聽者便是魄。鼻知臭，舌知味，朱皆是，但不可以知字為魄。知便屬心，行苦醎酸，要從舌上過。陰主藏受，故魄能記憶在内。陽主運用，故魂能發用出來。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂遊而無所知矣。就人身而言，氣雖屬陽，然體魄已屬陰，生之中已帶箇死底道理。變雖屬陽，然魂氣上遊，體魄下降，亦自具陰陽也。只今生人，便自一半是神，一半是鬼。未死前神為主，已死後鬼為主。
〇祭義：宰我曰：吾聞鬼神之名，不知所謂。子曰：氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。
郊特牲曰魂氣歸于天者，以魂本附氣，人死則氣必浮。又曰體魄降于地者，以魄本歸形，人死則形歸于土。聖人緣生事死，制其祭祀，存亡既異，别為作名，改生之神曰魂，改生之鬼曰魄，合魂與魄，命其名曰鬼神以尊事，故曰明命鬼神以為黔首，則百衆以畏，萬民以服也。延陵季子哭其子曰：骨肉歸于土，命也。若魂則無不之也。爾雅釋文云：鬼之為言歸也，以骨肉必歸于土也。其氣則發揚于上，則不測之謂神。其實鬼神之本，魂魄是也。神之盛，謂口鼻嘘吸出入知覺運動者之類；鬼之盛，謂耳目精明，能視能聽，精血强盛之類。或問死生之說，謝氏曰：氣盡也。曰：有鬼神否？曰：余昔問明道先生曰：待向汝道無來，汝怎生信得及？待向汝道有來，汝但去尋討。便是答底語。朱子曰：鬼神，上蔡說得好，曰：可者使人格之，不使人致死之。可者是合當祭，如祖宗父母，這須至誠感格之，不要人便做死人看他。不可者，使人遠之，不要人做生看待他。不管他便無了。問：先生祭享則甚？曰：是他意思别。三日齋五日戒，求諸陰陽四方上下。益是要集自家精神，所以格有廟，必涣與萃言之。雖然如是，以為有固不可，以為無亦不可。這裏有妙理，於若有若無之間，斷制得去始得。曰：不是鶻突自家，要有便有，要無便無，始得。鬼神在虚空中辟塞，觸目皆是，為他是天地間妙用。又曰：陰陽交而為神，形氣離而有鬼。知此者為智，事此者為仁。齋戒只是要團聚自家精神。古人用尸，要得陰陽一氣來聚這尸上，不是徒然歆享，誠敬盡則氣自聚。古人祭祀處便招呼得來。問：祖宗已死，以何而來？曰：上蔡云：祖考精神，即我之精神。祭祀之感格，或求之陰，或求之陽，各從其類，求則俱來，非有一物積于空中，以待子孫之來。但主祭者既是他一氣之流轉，氣已寓此，書其誠敬，則已感格矣。或問：旁親、外親之屬如何？曰：本從一源中流出，初無間斷。人死雖魂魄各散，魄又較定，須是招魂來復這魄，要他相合。聖人教人子孫常常祭祀，是要聚得他那祖考之氣。當下雖已散了，然他根却在這裏。誠敬盡，即便引聚他那氣在此，子孫這身在此，祖宗之氣便在此。他是有箇血脉貫通，所以神不歆非類，民不祀非族，只為這氣不相關。
〇朱子曰：鬼神屈伸往來只是氣。人之氣與天地之氣常相接，人自不見爾。人心纔動，便達於氣，便與這屈伸往來相感通。
先儒之說曰：有是理，便有是陰陽之氣。只這一氣入毫厘絲忽裏去，此心纔動，彼氣便應。如鬼神之靈光處是昭明，其氣蒸止處是君篙，使人精神竦動處，其風肅然是悽愴。所以祭義有求諸陽者，以報氣也。氣者神，故建設朝事，燔燎羶香，覸以蕭光，使氣上騰，皆陽之類。有求諸陰者，以報魄也。魄者鬼也，故薦黍稷，羞肝、肺、首、心，覸以俠甒，加以鬱鬯，灌地以求之。析木煙出是氣，滋潤底是魄，合魂與魄而一之，所以求鬼神之氣而祭之也。愚謂呼吸是吾身之氣，雲雨是山川之氣，發楊于上是神靈光明之氣，動於此即應於彼。厥初生民，氣化之祖，傳授到此，子孫也，祖宗也，天地山川也，只是一氣貫通。先儒謂：死者魂氣既散，而立主以主之，亦須聚得些子氣在這裏。古者自始死，弔魂復魄，立重設主，便是常要接續他些子精神在這裏。古者釁龜用牲血，便覺那龜久不靈了，用些子生氣去接他。程子謂：名山大川興雲雨者，只是氣蒸成爾，氣便是神也。今人不知此理，纔遇水旱，便去廟中祈禱，不知雨露從何而出？名山大川能興雲致雨，却不問着，於土木人身上求之，可乎？或問朱子：人之禱天地山川，是以我之有，感彼之有。子孫之祭先祖，是以我之有，感彼之無。神靈之氣，常屈伸而不已；人鬼之氣，則消散而無餘。消散亦有久速之異，但以我之氣而接其氣。若乃其誠敬，即上蔡所謂要有便有也。
〇程子曰：以功用謂之鬼神，以妙用謂之神。又曰：鬼神，造化之迹也。
日暑月寒，晝明夜晦，春生秋殺，夏長冬藏，其生成萬物者，皆鬼神之功用，有迹可見也。又曰：妙用而不可見者，視無形，聽無聲，體物而不可遺。道無又有，道有又無，倏然忽然，或變或化。於虚空中而有雷有風，為雨為電，於樹枝上忽生花生葉，或謝或開。此天地間公平正直底鬼神，人所共覩而不以為怪者也。至於莫夜而有鬼火，白日而走飛磚，歗梁觸胸，附耳，人言千妖萬狀，不可勝紀。大易所謂載鬼一車，春秋所謂石言于晋，金鼎鑄而百怪伏，漢劔試而神鬼嘷，范魯公之鬼扇，孔道輔之蛇笏，可信不可信乎？曰：此皆一氣雜揉所生，涉於邪暗，人以為怪者，皆非天地之正氣也。盖鬼神之生於陰陽，亦如人之生於世也。人有許多，物亦有許多，鬼神亦有許多，滿天地間，密拶拶地，隨象賦形，各各具足，不可謂無也。生於天者為日月星辰，則有彗孛棓雹之變；生於地者為山川草木，則有山魈海若、魑魅魍魎之類；生於水火土石而為變者，則有滔天燎原、雨土崩崖之變。至於人也，其正者為聖賢君子，其變者為愚騃癡蠢，為悍暴强梁。又其大者，不飜濁河清，則為紛亂宇宙之怪人。而其死也，或為聦明正直之神，而廟食百世；或銜冤茹苦，而結為牛鬼蛇神。其變有不可勝言者，烏可謂無？第論其正不正爾。子失子有言：如冬寒夏熱，此理之正。或時夏寒冬熱，豈可謂無此理哉？此聖人所以道其常而不語怪也。
〇程子又曰：伯有爲厲事，别是一理。未子曰：謂非死生之常理。又曰：人氣未盡而强死，自是能爲厲。子産爲之立後，使有所歸。此語窮理煞精，可謂知鬼神之情狀矣。
左氏：鄭人相驚曰：伯有至矣。則皆走，不知所往。或夢伯有介而行，曰：予將殺帶，入殺段也。國人益懼。子産立公孫洩以撫之，乃止，曰：鬼神有歸，乃不為厲，吾為之歸也。晋趙景問曰：伯有猶為鬼乎？曰：用物精多，則魂魄强，是以有精爽至於神明。匹夫匹婦强死，其魂魄猶馮依於人，以為淫厲，況良霄，我先君穆公之胄，其用物也宏，其取精也多，其族又大，所馮厚矣，而强死，能為鬼，不亦宜乎？唐孔氏曰：謂其居高官而任權勢，奉養厚，故用物精多而魂魄强。或問：先儒言鬼神之事，道有又無，今左氏所載，不可謂無矣。朱子謂：人禀天地之氣，終有散時，特散有遲速爾。其精神所到，上動于天。昔荆軻慕燕丹之義，而白虹貫日。衛先生為秦畫長平之策，而太白食昴。漢殺孝婦而三年大旱，晋殺一無罪都督而血迸流于柱。他如齊景公夢梧丘之鬼，漢王氏雪鵠亭之冤，史氏所書，皆不可誣也。愚請各條其說，不使後之言鬼神者失所趍向，而茫無指准，是亦敬而遠之之義。其說曰：陰陽二氣，散在兩間，觸目無非鬼神者，不隨他地頭去分别，則混為一區，幽明惑亂，而人道不立矣。故在天為日月星辰、風雨霜露、四時寒暑，必有鬼神行乎其中，顯然可見，書所謂禋于六宗是也，自當作一類看。在地則五嶽四瀆，山君川后，能出興雲雨，以助化工，不可謂無，武成所謂所過名山大川是也，當自作一類看。有功德在民，載在祀典，如昌黎所謂勾龍后稷以功，夫子以德，為聖為賢，歷萬世而不可磨滅者，當自作一類看。如人死曰鬼氣已散了，子孫精神聚處，則祖考來格，魯論所謂祭如在，祭神如神在，豈特士祭其先為然，自天子至于庶人，皆有等級分劑，不可踰越，當自作一類看。下而至於山夔、土羵、水罔、木妖，無鬼有論而怪興，蘆菔誅罔而躬對，不可不信也。或懸穎附箕，或生霆起鶴，天地間自有此等遊魂鬼術，足以惑人，不可謂無，但非其正，亦當自作一類看。分類既精，而析理甚明，谷永所謂明於天地之性，而不惑於神怪，昔人所謂以道治天下，則其鬼不神，脩身之道得矣。人之一身，鬼神之會也，只這軀殻在此裏，而内外無一非天地陰陽之氣，此心纔動便應，故曰：天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。吾心正，則那公平正直底鬼神自相應；一有不正，則彼之遊魂戾氣亦相糾結而不可解矣。朱子曰：如魚在水，外面水即他肚裏水，鱖魚肚中水，便是鯉魚肚中水。斯言雖小，可以喻大。後世以來，妖淫浮祀之說興，而吾心鬼神之德荒矣。鳴呼，悲哉！
天原發微卷之十七
