變化
變化
天地變化而陰陽生，陰陽變化而人物生，人物變化而聖賢生。古之為士者，三年有成，十年一化，始乎為士，終乎為聖人，皆變化其氣質之性，以復於天命之性，亦曰敬面已矣。敬則主一，一則誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，惟天下至誠為能化。或問：變化何以居二十五篇之終？曰：自太極肇判以來，天地如大洪爐，人物生其中。自無而有，皆從裏面陶冶出來；自有而無，又從裏面銷縮將去。由先天開物之初六萬四千八百年，後天自禹甲子至元甲午又三千五百一十餘年，中間人物幾變幾化，聖賢幾古幾今，陵谷變遷，宇宙更革，安有一人一物之常在？惟賴典籍之存，有可稽考云爾。寒變燠，燠變暑，暑變凉，凉又變冷，變之中有化焉。故春化為夏，夏化為秋，秋化為冬，寒暑代謝，無有窮已。人之與物，亦囿於天地變化之中，而不能違也。腐柱生芝，麻扶蓬直。魚化龍，潜者變而殊。雀化蛤，飛者變而潜。鷹化鳩，惡者變而善。鳩化鷹，善亦可變而惡。貍變而豹，豹變而虎，小固可以化大矣。惟聖罔念作狂，大或變之，而小亦可惜哉！以陰陽推之，亦無有不可變者，况靈於萬物而為人乎？瞽之子可為堯，塗之人可為禹，陋巷之如愚可以為聖人，比善於變化者也。其不善變化者，丹朱、商均不肖其父，夏癸、商辛不類其祖；下惠、跖蹻，弟不能化其兄，桓魋、司馬牛，兄不肯似其弟。人為天地萬物之靈，而不能自變其氣質以復於善，是有負於天地之化有也。然則欲善於變化者當如何？亦惟純於敬，以造誠之閫域，則無愧於為人，而可與天地參矣。士希賢，賢希聖，聖希天，舍敬其將曷以？此變化一篇所以殿諸篇之後者，以此。
〇程叔子曰：易，變易也，隨時變易以從道。朱子曰：變者，化之漸；化者，變之成。又曰：陰變爲陽，陽化爲陰。
變化相對言，則變是長，化是消。若統體言，則皆是化。到换頭處便是變。變是自陰而陽，自無而有，自微而著，自夜而晝，柔變為剛，寒變為暖，自萌芽變來成枝葉，突然浸長，改换而有頭面者，變也。化是自陽而陰，自有而無，自盛而衰，自晝而夜，剛化為柔，暖化為寒，凡有形有迹者，皆漸漸恁地消縮去，以至於無者，化也。又曰：陰變為陽變是進，自然長得猛；陽化為陰化是退，自然渭去無形迹。陽進極而回，故為退；陰退極而上，故為進。故曰：變化者，進退之象也。陽化為陰，陰變為陽，變化也。所以變化者，道也。道者，本然之妙；變化者，所乘之機。故陰變陽化而道無不在，兩在故不測。故曰：知變化之道者，其知神之所為乎？故神無方而易無體。神無方者，或在陰，或在陽，如方在春，或已為夏；方在秋，或已為冬。易無體者，或為陰，或為陽，如方為春而又為夏，方為秋而又為冬。交錯代换，而不可以形體拘也。伊川云：變如物方變而未化，化則更無舊迹。鶴山要義却云：反歸舊形謂之化，漸漸改者謂之變，雖有舊形，忽改者謂之化。此古說也，今說到朱子方親切。
〇朱子曰：化而裁之存乎變，裁是裁截之義。又曰：推而行之存乎通，通是通其變，將已裁定者推而行之。
如一歲裁為四時，一時裁為三月，一日裁為十二時，此是變也。陰陽互變，若不裁截，豈有定體？往來不窮謂之通，因其變而處得恰好便是通，通則不窮。化是因其自然而化，裁是人為，變是變了他。化是箇亹亹地漸去底意思。如天意漸漸凉，到得立秋便截斷這已後是秋，便是變。如子丑寅卯十二時，皆以漸化而不見其迹，及亥時子時，便截取是屬明日，所謂變也。又如星辰運行，無頃刻停息，若以逐時及昏旦紀之，則一日差一度，亦記不得，所以只於逐月裁斷，通昏某中，旦某中，逐日便是化，到這一月處便是變。又如一年三百六十日，日日漸次進去，到那滿時，這便是化。自春而夏，夏而秋，秋而冬，聖人去這裏截做四時，這便是變。
〇又曰：通其變，使民不倦，須是得一箇人通其變，若聽其自變，如何得？
如亢龍有悔，是不通了處得來無悔，便是通。通其變，只要常教流通不窮。如人處富貴、貧賤、夷狄、患難，這是變；行乎富貴，行乎貧賤，行乎夷狄患難，至於無入而不自得，此便是通。如就化處裁截，便是變，就變上處得好，便是通。天下事物之變，只由他陰陽兩箇。他自陰了反陽，陽了反陰，只得順他。聖人若到那善之極處，又自有一箇道理，不到得履霜堅冰至之地。陽裏纔見陰生，便百種去裁抑他，固是如此。若一向是陽，則萬物何由得成？他自是恁地，國家氣數盛衰亦恁地。堯到那七十載時，也自衰了，便所以求得一箇舜分付成他，又自重新轉遍。若一向做去，到死後也衰了。文武聖慧。急急如高上神霄東華仙君律令敕。
右法取東華炁咽之，再取炁吹，使百骸九竅調和，三尸九蟲消滅。
