覽㝠訓
覽㝠訓
覽觀幽㝠變化之端，至精感天，通達無極，故曰覽㝠。因以題篇。
昔者師曠奏白雪之音，而神物爲之下降，風雨暴至。平公𤸇病，晋國赤地。白雪，太一五十弦琴瑟樂名也。神物，即神化之物，謂玄鶴之屬來至，無頭鬼類操戈以舞也。平公，晋悼公之子彪也。𤸇病。篤疾。赤地，旱也。唯聖君能御此異，無災耳。平公德使。薄，不能堪，故篤病而大旱也。庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。庶賤之女，齊之寡婦，無子不嫁，事姑謹敬。姑無男有女，女利母財，令母嫁婦，婦終不肯。女殺母以誣寡婦，婦不能自明，寃結叫天，天爲作雷電，下擊景公之臺。隕，壞也。毁是公之支體，海水爲之大溢出也。夫瞽師庶女，位賤尚葈，權輕飛羽。尚，主也。葈者，葈耳，菜名也。幽冀謂之檀菜，雒下謂之胡葈。主是官者，至微賤也。瞽師庶女之位，復賤於主葈之官，故曰權輕飛羽也。然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。九天，八方中央也。以精誠感之。由此觀之，上天之誅也，雖在壙虚幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之亦明矣。上天，上帝也。上帝，神明，言人有罪惡，雖自隱蔽□竄藏，猶見誅害也，故曰無所逃也。武王伐紂，渡于孟津，陽侯之波逆流而擊，陽侯，陵陽國侯也。其國近水，溺死於水，其神能爲大波，有所傷害，因謂之陽侯之波也。疾風晦㝠，人馬不相見。於是武王左操黄鉞，右秉白旄，瞋目而撝之，曰：余任天下誰敢害吾意者！於是風濟而波罷。濟，止。魯陽公與韓搆難，戰酣日暮，援戈而撝之，日爲之反三舍。魯陽。楚之縣公也，楚平王之孫，司馬子期之子，國語所謂魯陽文子。楚替號稱王，其守縣大夫皆稱公，故曰魯陽公，今南陽魯陽是也。酣，對戰合樂時也。撝日令反。却行三舍。舍，次宿也。夫全性保眞，不虧其身，遭急迫難，精通于天。若乃未始出其宗者，何爲而不成？精通于天者，謂聖人質成上通，爲天所助。宗者，道之本也。謂性不外逸，生與道同也。夫死生同域，不可脅淩，勇武一人，爲三軍雄。武，士也。江、淮間謂士白。武。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此，又況夫宫天地，懷萬物，以天地爲宫室。懷，猶囊也。而友造化，造化，隂陽也，與之相朋友。含至和，直偶于人形外直偶，與人同形，而内有大道也。觀九鑽一，知之所不知，九，謂九天。一，龜也。觀九天之變，鑽龜占兆，所不知事亦云然也。而心未嘗死者乎！心未嘗死者，謂心生與道同者也，不與觀九鑽一等也。昔雍門子以哭見於孟嘗君雍門子，名周，善彈琴，又善哭。雍門，齊西門也，居近之，因以爲氏。哭，猶歌也。見，猶感。孟嘗君，齊相田文。已而陳辭通意，撫心發聲，孟嘗君爲之增欷歍唈，流涕狼戾不可止。增，重也。歍唈，失聲也。狼戾，猶交横也。歍，讀鴛鴦之鴦也。唈，讀左傳嬖女人姻姶之姶。精神形於内，而外諭哀於人心，此不傳之道。言能以精誠哀悲感傷人心，不可學而得之，故曰不傳之道也。使俗人不得其君形者而效其容，必爲人笑。君形者，言至精爲形也。故蒲且子之連鳥於百仞之上，蒲且子，楚人，善弋射者。七尺曰仞也。而詹何之騖魚於大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。詹何，楚人，知道術者也。言其善鉤，令魚馳騖來趨鉤餌，故曰騖魚。得其精微，故曰太浩之和也。夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不能解。故東風至而酒湛溢，東風，木風也。酒湛，清酒也。來物下湛，故曰湛。木味酸，酸風入酒，故酒醉而湛者沸溢。物類相感也。蠶咡絲而商弦絶，或感之也。老蠶上下絲於口，故曰咡絲。新絲出，故絲脆。商於五音最細而急，故絶也。咡或作珥。蠶老時，絲在身中正黄，達見于外如珥也。商，西方金音也。蠶，午火也，火壯金囚，應商而已。或有新故相感者也。畫隨灰而月運闕，鯨魚死而彗星出，或動之也。運，讀連圍之圍也。運者，軍也。將有軍事相圍守，則月運出也。以蘆草灰隨牖下月光中令圜，畫缺其一面，則月運亦缺於上也。鯨魚，大魚，蓋長數里，死於海邊，魚之身賤也。彗星爲變異，人之害也。類相動也。故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。聖人行自然無爲之道，故澤及萬民也。君臣乖心，則背譎見於天，神氣相應，徵矣。日旁五色氣，在兩邊，外出爲背，外向爲譎，内向爲珥，在上外出爲冠也。故山雲草莽，水雲魚鱗，山中氣出雲似草木，水氣出雲似魚鱗。旱雲煙火，涔雲波水，各像其形類，所以感之。旱雲，亢陽氣，似煙火。涔，大滀水也。雲出於涔，似波水也。夫陽燧取火於日，方諸取露於月，夫，讀大夫之夫，已說在上。一說：水火從太極來，在人手中，非所能說知。天地之間，巧歷不能舉其數。巧，工也。天地之間，物類相感者衆多，雖工爲歷術者，不能悉舉其數也。手徵忽怳，不能覽其光。言手雖覽得徵物，不能得其光。一說：天道廣大，手雖能徵其忽怳無形者，不能覽得日月之光也。然以掌握之中，引類於太極之上，太極，天地始形之時也。上，猶初也。而水火可立致者，隂陽同氣相動也。動，猶化也。此傳說之所以騎辰尾也。言殷王武丁夢得賢人，使工寫其像，旁求之，得傅說於傅巖，遂以爲相，爲高宗成八十一符，致中興也。死託精於辰尾之星，一名策也。
故至隂飂飂，至陽赫赫，兩者交接成和，而萬物生焉。衆雄而無雌，又何化之所能造乎？所謂不言之辯，不道之道也。故召遠者使無爲焉，遠者，四夷也。欲致化四夷者，當以無爲，無爲則夷荒自至也。親近者使無事焉。近者，諸夏也。欲親近者，當以無事，無事則近人自親附之。惟夜行者爲能有之。夜行，喻隂行也。隂行神化，故能有天下也。一說，言入道者，如夜行幽㝠之中，爲能有召遠親近之道也。故却走馬以糞，而車軌不接於遠方之外。却走馬以糞，老子辭也。止馬不以走，但以糞糞曰也，行至德之效也。一說，國君無道，則戎馬生於郊，無事止走馬以糞田也。故兵車之軌，不接遠方之外，兩輪之間爲軌也。是謂坐馳陸沈，晝㝠宵明。言坐行神化，疾於馳傳，沈浮㝠明，與道合也。以冬鑠膠，以夏造冰。夫道者，無私就也，無私去也，能者有餘，拙者不足。言以非時鑠膠造冰，難成之也。天道無私就去能行道，功有餘也。順之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧。隋侯，漢東之國姬姓諸侯也。隋侯見大蛇傷斷，以藥傅之，後蛇於江中銜大珠以報之，因曰隋侯之珠，蓋明月珠也。楚人卞和得美玉璞於荆山之下，以獻武王，王以示玉人，玉人以爲石，刖其左足。文王即位，復獻之，以爲石，刖其右足。抱璞不釋而泣血。及成王即位，又獻之。成王曰：先君輕刖而重剖石。遂剖視之，果得美玉，以爲璧，蓋純白夜光文玉，在春秋前，成王不以告，故不書也。得失之度，深微窈㝠，難以知論，不可以辯說也。何以知其然？今夫地黄主屬骨，而甘草主生肉之藥也。以其屬骨，責其生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之欲倍偏枯之藥，而欲以生殊死之人，亦可謂失論矣。王孫綽，蓋周人也。曰：衛人，王孫賈之後也。言一劑藥愈偏枯之病，欲倍其劑以生已死之人也。若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣；若以磁石之能連鐵也，而求其引瓦，則難矣。物固不可以輕重論也。夫燧之取火於日，磁石之引鐵，蟹之敗漆，以蟹置漆中則敗壞不燥，不任用也。葵之鄉日，雖有明智，弗能然也。然，猶明也。故耳目之察不足以分物理，心意之論不足以定是非。故以智爲治者，難以持國，唯通于太和而持自然之應者爲能有之。能有持國之術。故嶢山崩而薄落水涸，嶢山，在雍州也。薄落水，在馮翊臨晋。臨晋山窮相通也。一曰：薄落，涇水也。區冶生而淳鈞之劍成。區，讀歌謳之謳也。區，越人，善冶劍工也。淳鈞，古大銳劍也。紂爲無道，左强在側。左强，紂之諛臣也。教紂無道，勸以貪淫也。太公並世，故武王之功立。立，成。由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。言其門户不可豫求而得知也，忽然來至，無形逃也。夫道之與德，若韋之與革，遠之則邇，近之則遠。革之質象道，韋之質象德。欲遠去之，道反在人側。欲以事求之，去人已遠也。無事者近人，有事者遠人。不得其道，若觀儵魚，儵魚，小魚也，在水中可觀見。見而不可得，道亦如之。故聖若鏡，不將不迎，將，送。應而不藏，應猶隨也。謂鏡隨人形好醜，不有藏匿者也。故萬化而無傷。其得之乃失之，其失之非乃得之也。自謂得是乃失道者也。自謂失道，未必不得道也。今夫調弦者，叩宫宫應，彈角角動，此同聲相和者也。叩大宫則少宫應，彈大角則少角動，故曰同音相和。夫有改調一弦，其於五音無所比，鼓之而二十五弦皆應，此未始異於聲，而音之君已形也。一弦，宫音也，音之君也，故二十五弦皆和也。一說：改調一弦，不比五音。調一聲，宫音也，故曰未始異於聲也。五主於一聲，故曰音之君已形。君，主。形，見也。故通於太和者，惛若純醉而甘卧，以游其中，而不知其所由至也。太和，謂等死生之和，齊窮達之端。其中，道之中也，不自知所至此也。純温以淪，鈍悶以終，若未始出其宗。純，一也。温，和也。淪，没也。倫，潜伏也。鈍悶，無情也。欲終始於道。宗，本也。若未有其形。是謂大通。今夫赤螭、青虬之游冀州也，赤螭、青虬，皆龍屬也。天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榡薄，食薦梅，薦梅，草實也，狀如桑椹，其色赤，生江濱也。𠾱味含甘，步不出頃畝之區，而蛇鱓輕之，以爲不能與之爭於江海之中。𠾱味，長美也。蛇鱓自以爲能勝赤螭青虬。若乃至於玄雲之素朝，玄，黑也。素，白也。黑雲升合於明朝也。隂陽交爭，降扶風，雜凍雨，扶摇而登之，降，下也。扶風，疾風也。凍雨，暴雨也。扶摇，發動也。登上，上風雨而去。威動天地，聲震海内，四海之内悉畏之也。蛇鱓著泥百仞之中，百仞，七百尺也。渡深曰仞。傳曰仞溝洫也。熊羆匍匐丘山磛巖，虎豹襲穴而不敢咆，襲，入。咆，嘷。猨狖顛蹶而失木枝，狖，讀中山人相遺物之遺也。狖，猨屬也，長尾而昂鼻也。又況直蛇鱓之類乎？鳳凰之翔至德也，雄曰鳳，雌曰凰。爲至德之君而來翔也。雷霆不作，風雨不興，川谷不澹，澹，溢。草木不摇，而燕雀佼之，以爲不能與之爭於宇宙之間。燕雀自以爲能佼健於鳳凰也。佼，或作詨，詨，哭也。宇，屋簷也。宙，棟梁也。易曰上棟下宇也。還至其曾逝萬仞之上，翺翔四海之外，曾，猶高也。逝，猶飛也。一曰回也。翼一上一下曰翺，不摇曰翔。外，猶表也。過崑崙之疏圃，飲砥柱之湍瀨，䟽圃，在崑崙之上。過，猶歷也。砥柱，河之隘也，在河東大陽之東。𣼍𣵡水至疾。瀨，清。皆激𣵡急流。邅回蒙汜之渚。邅回，猶尚佯也。蒙汜，曰所出之地也。池决復入爲渚。渚，小洲也。尚佯，冀州之際。徑躡都廣，入日抑節。躡，至也。都廣，東南之山名也，衆帝所自上下也。言鳳凰過廣都之野，送日入於抑節之地，言其翔之廣也。躡，或作絶也。徑，過。絶，歷也。羽翼弱水，暮宿風穴濯羽翼於弱水之上。風穴，北方寒風從地出也。當此之時，鴻鵠鶬靍，莫不憚驚伏竄，注喙江裔。注喙，喙注地不敢動也。裔，邊也。又況直燕雀之類乎？此明於小動之迹，而不知大節之所由者也。
昔者王良造父之御也。王良，晋大夫，御無恤子良也，所謂御良也。一名孫無政，爲趙簡子御，死而託精於天駟星，天文有王良星是也。造父，贏姓，伯翳之後，飛廉之子，爲周穆王御。上車攝轡，馬爲整齊而歛諧，整齊，不差。歛諧，馬容體足調諧也。投足調均。勞逸若一，一，同心。心怡氣和，體便輕畢，畢，疾也。安勞樂進，馳騖若滅，滅，没也，言疾也。左右若鞭，周旋若環，左右，謂騑驂也。步趨之力，若被鞭矣。一說：言掉鞭教諭其易也。周旋若環，如人志也。世皆以爲巧，然未見其貴者也。若夫鉗且、大丙之御，此二人，太一之御也。一說：古得道之人，以神氣御隂陽也。除轡銜，去鞭棄策，車莫動而自舉，馬莫使而自走也，但以車馬爲主耳，神氣扶之也。日行月動，星燿而玄運，耀，有也。玄，天也。運，行也。電奔而鬼騰，進退屈伸，不見朕垠，朕，兆朕也。垠，形狀也。故不招指，不咄叱，過歸鴈於碣石，言其御疾，到自息止，乃使北歸於碣石之山，而中之鴈得之過去也。過，讀責過之過。軼鶤鷄於姑餘，自後過前曰軼也。姑餘，山名，在吴也。鶤鷄，鳳凰之别名也。言其御疾，自碣石過歸鴈，便復東南軼過鶤鷄於姑餘山也。騁若飛，騖若絶，縱失躡，風追猋歸。縱，履也。足疾及箭矢。躡，蹈也。一說：矢在後不能及，故言縱。其行疾能及矢，言躡。追猋及之。猋，光中有影者，忽然便歸，皆及，此言疾也。朝發榑桑，日入落棠，榑桑，日所出也。落棠，山名，日所入也。此假弗用而能以成其用者也。弗用，無爲。非慮思之察，手爪之巧也。嗜欲形於胷中，而精神踰於六馬，此以弗御御之者也。言藏嗜欲之形於胷臆之中。踰，和也。以弗御御之。以道術御也。昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽輔之，力牧、太山稽，黄帝師孟子曰：王者師臣也。以治日月之行律，律，度也。治隂陽之氣，節四時之度，正律歷之數，别男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使强不掩弱，衆不暴寡，人民保命而不夭，安其性命，不夭折也。歲時熟而不凶，不凶，無災害也。百官正而無私，皆在公也。上下調而無尤，君臣調和，無尤過也。法令明而不闇，輔佐公而不阿，卿士公正，不立私曲從也。田者不侵畔，漁者不爭隈，隈，曲深處，魚所聚也。道不拾遺，市不豫賈，城郭不關，關，閉也。邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，言所有余。狗彘吐菽粟於路而無忿爭之心。於是日月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登熟，虎狼不妄噬，鷙鳥不妄搏，鳳凰翔於庭，翔猶止也。麒麟游於郊，游，行也。郊，邑外也。青龍進駕，飛黄伏皂，飛黄，乘黄也，出西方，狀如狐，背上有角，壽千歲。皂，櫪也。諸北儋耳之國莫不獻其貢職。皆北極夷國也。然猶未及虙戲氏之道也。
往古之時，四極廢，九州裂，裂，分也。廢，頓也。天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，息，消。猛獸食顓民，顓，善。鷙鳥攫老弱。攫，撮。於是女媧鍊五色石以補蒼天，女媧，隂帝，佐虙戲治者也。三皇時，天不足西北，故補之。師說如此。斷鼇足以立四極，鼇，大龜。天廢頓，以鼇足柱之。楚詞曰鼇載山下，其何以安之是也。殺黑龍以濟冀州，黑龍，水精也，力牧、太稽殺之以止雨也。濟，朝也。冀，九州中，謂今四海之内。積蘆灰以止淫水。蘆，葦也，生於水，故積聚其灰以止淫水。平地出水爲淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生，蟲狩。背方州，抱圓天，方州，地也。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，方，榘四寸。也。寢繩，眞，身而卧也。隂陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物、傷民厚積者，絶止之。逆氣，亂氣也。傷害民物之積財，故絶止也。嘗此之時，卧倨倨，興眄眄，倨倨，卧無思慮也。倨，讀虛曰之虚也。眄眄然，視無智巧貌也。一自以爲馬，一自以爲牛；其行蹎蹎，其視瞑瞑，蹎，讀填窴之填。侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黄壚，上與九天交接，下契至。黄壚，黄泉下有壚土也。壚，讀繩纑之纑。名聲被後世，光輝重萬物。使萬物有光輝也。乘雷車，服駕應龍，驂青虬，駕應德之龍。在中爲服，在旁爲驂。有角爲龍，無角爲虬。一說：應龍，有翼之龍也。援絶瑞席，蘿圖珠絶之瑞應，援而致之也。羅列圖籍，以爲席蓐。一說：羅圖，車上席也。
黄雲絡，前白螭，後奔蛇。絡，讀道路之路也，謂車之垂絡也。黄雲之氣絡其車，白螭導在於前；奔蛇，騰蛇也，從在於後。皆瑞應也。浮游消摇，道鬼神，登九天，九天，八方中央。朝帝於靈門。在朝於上帝靈門也。宓穆休于太祖之下，宓，寧也。穆，和也。休，息也。太祖，道之大宗也。然而不彰其功，不揚其聲，彰、揚，皆明。隱眞人之道，以從天地之固然。隱，藏也。眞人，眞德之人。固自然也。何則？道德上通而智故消滅也。智固巧詐。逮至夏桀之時，主闇晦而不明，道瀾漫而不修，仁義道不復修設，故曰瀾漫。棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。是以至德滅而不揚，帝道揜而不興，興，舉也。舉事戾蒼天，發號逆四時。戾，反也。春秋縮其和，天地除其德。縮，藏也。言和氣不復行也。言其所施日惡，不自知也。故曰除其德也。仁君處位而不安，大夫隱道而不言，不爲民所安，隱仁義之道，不正諫直言也。論語曰國無道，危行言遜也。群臣準上意而懷當，準，望也。懷，思也。當，合也。取合主意，不復以道正諫也。疏骨肉而自容，邪人參耦比周而隂謀，隂謀，私謀也。居君臣父子之間，而競載橋主而像其意，像，猶隨也。亂人以成其事。是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，植社槁而墵裂，言不禋於神也。容臺振而掩覆，容臺，行禮容之臺。言不能行禮，故天文振動而敗之。犬群嘷而入淵。言將滅壞，犬失其主，故嘷而入淵也。一說：言犬禍也。豕銜蓐而席澳，豕銜其蓐，席入之澳，言豕禍。一說：銜蓐，自藏處也。美人挐首墨面而不容，首，亂頭也。草與髮并編爲挐首，不修容飭也。曼聲吞炭内閉而不歌，曼聲，善歌也。見世亂，哀將滅，故吞炭自敗音聲，閉氣不復動也。喪不盡其哀，獵不聽其樂，言時亂禮壞，不盡在哀，樂崩，故不復聽田獵之樂。西老折勝，黄神嘯吟，西王母折其頭上所載勝，爲時無法度。黄帝之神傷道之衰，故嘯吟而長嘆也。飛鳥鍛翼，走獸廢脚，鍛翼，縱翼也。廢脚，跛蹇也。言桀無道，田獵煩數，鳥獸悉被創夷，鍛翼廢脚也。山無峻榦，澤無洼水，峻榦，美材也。洼水，渟水。言山澤不以時故也。狐狸首穴，馬牛放失，田無立禾，路無莎薠，莎薠，讀猿猴蹯噪之蹯。狀如葴葴，如葮也。莎，草名也。金積折廉，璧襲無理金氣積聚，折其鋒廉也。璧，文。襲，重。言用之煩數，皆鈍無復文理也。璧，讀辟也。磬龜無腹磬，空也，象磬。數鑽以卜，故空盡無腹也。言桀爲。無道，不修仁德，但數占龜，莫得古兆也。詩云：握粟出卜，自何能穀。又曰：我龜既厭，不我告猶是也。蓍策曰施。易曰：再三瀆，瀆則不告也。
晩世之時，七國異族諸侯制法，各殊習俗。晩世，春秋之後，戰國之末。七國，齊楚燕趙韓魏秦也。齊姓田，楚姓芊，燕姓姚，趙姓趙，韓姓韓，魏姓魏，秦姓嬴，故異族也。從横間之，舉兵而相角。蘇秦約從，張儀連横。南與北合爲從，西與東合爲横，故曰從横成，則秦帝也。攻城檻殺，覆高危安。掘墳墓，楊人骸。大衝車，高重京衝車，大鐵著其轅端，馬被甲，車被兵，所以衝於敵城也。古者伐不敬，取其鯨鯢，收其骸尸，聚土而瘞之，以爲京觀，故曰高重壘京觀也。除戰道，便死路，犯嚴敵，殘不義，百往一反，名聲苟盛也。言百人行戰皆死，一人得還反也。一說：百人行伐，一反得勝耳。是故質壯輕足者爲甲卒。甲，錯也。在車曰士，步曰卒。千里之外，家老羸弱，悽愴於内，厮徒馬圉，軵車奉饟，厮，役。徒，衆也。牛曰放，馬曰圉。軵，推也。饟，資糧也。軵，讀楫拊之拊也。道馬遼遠，霜雪亟集，短褐不完，短褐，處器物之人也。短，或作短字。褐，毛布，如今之馬衣也。不完，言民窮也。人羸車弊，泥塗至膝，相携於道，奮首於路，携，引也。奮首，民疲於役，頓化於路，僅能摇頭耳，言疲困也，故曰奮首。身枕格而死。格，榜淋也。言收民役賦不畢者，榜之於格，上不得下，故曰枕格而死也。所謂兼國有地者，伏尸數十萬，破車以千百數，傷弓弩矛戟矢石之創者，扶舉於路。故世至於枕人頭，食人肉，葅人肝，飲人血，甘之於芻豢。甘，猶嗜也。故自三代以後者，天下未嘗得安其情性而樂其習俗，保其脩命，天而不夭於人虐也。虐，害。所以然者何也？諸侯力征，天下合而爲一家。逮至當今之時，天子在上位，天子嘆。孝武皇帝。持以道德，輔以仁義，近者獻其智，遠者懷其德，拱揖指麾而四海賔服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而爲一，混，同。子孫相代。此五帝之所以迎天德也。夫聖人者，不能生時，時至而弗失也。輔佐有能黜讒佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之迹，塞朋黨之門，消知能，消除知巧之能。修太常，隳枝體，絀聦明，去其小聦明，并大利欲者也。大通混㝠，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物各復歸其根，則是所脩伏羲氏之迹，而反五帝之道也。反，復。夫鉗且、大丙不施轡銜，而以善御聞於天下；伏戲、女媧不設法度，而以至德遺於後世。何則？至虚無純一，而不𡁕喋苛事也。𡁕喋，猶深筭也。言不采取煩苛之事。周書曰：掩雉不得，更順其風。言掩雉雖不得，當更從其上風，順其道理也。言可行與不，猶當以道德爲本。論申、商之法失之也。今若夫申、韓、商鞅之爲治也，申，申不害也。韓非也。商鞅，公孫鞅。三子之術，皆爲削刻之法也。挬拔其根，蕪棄其本，而不窮究其所由生。何以至此也？鑿五刑爲刻削，乃背道德之本，而爭於錐刀之末，錐刀之末，諭小利，言盡爭之也。斬艾百姓，殫盡太半，斬艾百姓，以草木諭也，不養之也。殫，病也。太半，過半也。而忻忻然常自以爲治，忻忻，猶自喜，得意之貌也。是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。夫井植生梓而不容甕，溝植生條而不容舟，不過三月必死。植，謂材也。椽杙於溝邊，因生爲條木也。以諭申、韓、商鞅之所爲法，比於梓條也。所以然者何也？皆狂生而無其本者也。河九折注於海而流不絶者，崑崙之輸也。折，曲。潦水不泄，瀇瀁極望，旬月不雨，則涸而枯。澤受瀷而無源者。瀷，雨漬疾流者，故曰無源。瀷讀燕人强春言勅同也。譬若羿請不死之藥於西王母，恒娥竊以奔月；姮娥，羿妻。羿請不死之藥於西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中爲月精也。奔月或作坌肉，藥坌肉，以爲死畜之肉復可生也。悵然有喪，無以續之。言羿悵然失志，若有所喪亡，不能復得不死藥以續之也。何則？不知不死之藥所由生也。羿不知不死之藥所由生也，申、韓、商鞅之等不得治之根本，如乞藥矣。一說：羿謂命在藥，不知命自在天也。故或欲得知不死藥之所由出生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。
淮南鴻烈解卷之十一
