氾論訓下
氾論訓下
徐偃王被服慈惠，身行仁義，陸地之朝者三十二國，然而身死國亡，子孫無類。偃王於衰亂之世，修行仁義，不設武備，楚王滅之，故身死國亡也。七諫篇曰荆文誤而徐亡是也。大夫種輔翼越王句踐，而爲之報怨雪恥，擒夫差之身，開地數千里，然而身伏屬鏤而死。句踐奮計報怨於吴王夫差，獲千里之地，而越王終已疑之，賜其屬鏤以死也。屬鏤，利劍也。一曰長劍摽施鹿盧，鋒曳地屬録而行之也。此皆達於治亂之機，機，要也。而未知全性之具者。故萇弘知天道而不知人事，蘇秦知權謀而不知禍福，徐偃王知仁義而不知時，大夫種知忠而不知謀。不自知爲身謀。聖人則不然，論世而爲之事，權事而爲之謀，是以舒之天下而不窕，内之尋常而不塞。不窕，在大能大也。八尺曰尋，倍尋曰常。在小能小，不塞急也。使天下荒亂，禮義絶，綱紀廢，彊弱相乘，力征相攘，臣主無差，貴賤無序，甲胃生蟣虱，乘，加也。攘，平除。生蟣，虱不離體也。燕雀處帷幄，幄，幕也。處，猶巢也。而兵不休息，而乃始服屬臾之貌，謹也。恭儉之禮，則必滅抑而不能興矣。天下安寧，政教和平，百姓肅睦，上下相親，而乃始立氣矜矜，自大也。奮勇力，則必不免於有司之法矣。是故聖人者，能隂能陽，能弱能彊，隨時而動靜，因資而立功，物動而知其反，事萌而察其變，化則爲之象，運則爲之應，是以終身行而無所困。故事有可行而不可言者，有可戰。而不可行者，有易爲而難成者，有難成而易敗者。所謂可行而不可言者，趨舍也；可言而不可行者，僞詐也。易爲而難成者，事也；難成而易敗者，名也。此四策者，聖人之所獨見而留意也。誳寸而伸尺，聖人爲之。寸小尺大。小枉而大直，君子行之。枉，曲也。直，直其道也。周公有殺弟之累，誅管、蔡也。齋桓有爭國之名。自莒先入，殺子糺也。然而周公以義補缺，謂翼成王以致太平，七年歸政，北面爲臣，故曰以義補缺也。桓公以功滅醜，立九合一匡之功，以滅爭國之惡。而皆爲賢。今以人之小過，揜其大美，則天下無聖王賢相矣。故目中有疵，不害於視，不可灼也。疵：贅。灼，燃。喉中有病，無害於息，不可鑿也。鑿：穿。河上之丘冢，不可勝數，猶之爲易也。言河上本非丘壟之處，有易之地。猶多，以大言之也。以諭萬事多覆於少。水激興波，高下相臨，差以尋常，猶之爲平。雖有激波，猶以爲平，平者多也。猶橘柚冬生，人曰冬死者衆也；薺麥夏死，人曰夏生，生者多也。昔者曹子爲魯將兵，三戰不勝，亡地千里。使曹子計不顧後，足不旋踵，刎剄於陳中，則終身爲破軍擒將矣。然而曹子不羞其敗，恥死而無功。柯之盟榆，三尺之刃，造桓公之胷，三戰所亡，一朝而反之，勇聞于天下，功立於魯國，復汶陽之田也。管仲輔公子糺而不能遂，遂，成。不可謂智；遁逃奔走，不死其難，不死子糺之難也。不可謂勇；束縛桎梏，不諱其恥，不可謂貞。當此三行者，布衣弗友，人君弗臣，布衣之士不以爲益友也，人君不以爲義臣也。然而管仲免於累紲之中，立齊國之政，九合諸侯，一匡天下。使管仲出死損軀，不顧後圖，豈有此霸功哉！今人君論其臣也，不計其大功，緫其略行而求小善，則失賢之數也。略，大也。小善，忠也。數，術也。故人有厚德，無問其小節；而有大譽，無疵其小故夫牛蹏之涔，不能生鱣鮪，涔，雨水也，滿牛蹏跡中，言其小也，故不能生鱣鮪也。鱣，大魚，長丈餘，細鱗，黄首，白身短頭，口在腹下。鮪，大魚，亦長丈餘，仲春二月，從河西上，得過龍門便爲龍。先師說云也。而蜂房不容鵠卵。房，巢。小形，不足以包大體也。夫人之情，莫不有所短，誠其大略是也，雖有小過，不足以爲累。誠其實，略其行。若其大略非也，雖有閭里之行，未足大舉。舉，用。夫顔喙聚，梁父之大盜也，梁父，齊邑，今屬太山。而爲齊忠臣；段干木，晋國之大駔也，而爲文侯師。駔，驕怚。一曰：駔，市儈也。言魏國之大儈也。孟卯妻其嫂，有五子焉，然而相魏，寧其危，解其患。孟卯，齊人也，及爲魏，能安其危國，類其勳也。戰國策曰芒卯也。景陽淫酒被髮，而御於婦人，威服諸侯。景陽，楚將。此四人者，皆有所短，然而功名不滅者，其略得也。略猶道也。季襄、陳仲子立節抗行，不入洿君之朝，不食亂世之食，遂餓而死。季襄，魯人，孔子弟子。陳仲子，齊人，孟子弟子，居於陵也。不能存亡接絶者何？小節伸而大略屈。伸，用。屈，廢。故小謹者無成功，訾行者不容於衆，好揜人之善，揚人之短，訾毁人行，自獨卑藏，衆人所疾而不容之也。一說：訾，毁也。行有毁缺者，不爲衆人所容。體大者節疏，蹠距者舉遠。䟽，長也。蹠，足也。距，大也。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。
易曰：小過，亨，利貞。言人莫不有過，而不欲其大也。夫堯、舜、湯、武，世主之隆也；隆，盛。齊桓、晋文，五霸之豪英也。然堯有不慈之名，謂天下不以予子丹朱也。舜有卑父之謗，謂瞽叟降在庶人也。湯、武有放弑之事，殷湯放桀南巢，周武弑紂宣室也。五伯有暴亂之謀。齊桓、晋文、宋襄、楚莊、秦穆，德末能純，皆有爭奪之驗，故曰有暴亂之謀也。是故君子不責備於一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以責。文武以備具，而不責備於人。求於一人，則任以人力，任其力所能任也。自脩則以道德。責人以人力，易償也；自脩以道德，難爲也。難爲則行高矣，易償則求贍矣。夫夏后氏之璜不能無考；半圭曰章，夏后氏之珍玉也。考，瑕釁也。明月之珠不能無類。夜光之珠，有似月光，故曰明月。類磐，若絲之結類也。然而天下寳之者，何也？其小惡不足妨大美也。今志人之所短，而志人之所脩，而求得其賢乎天下，則難矣。夫百里奚之飯牛，伊尹之負鼎，伊尹負鼎俎，調五味以干湯，卒爲賢相。太公之鼓刀，太公，河内汲人，有屠鉤之困，卒爲文王佐，翼武王伐紂也。甯戚之商歌，甯戚，衛人也。商旅於齊，宿郭門外，疾世商歌以干桓公，夜出迎。客，聞之，舉以爲大田。其歌曲在道應說也。其美有存焉者矣。衆人見其位之卑賤，事之洿辱，而不知其大略，以爲不肖。及其爲天子三公，而立爲諸侯賢相，乃始信於異衆也。信知。夫發于鼎俎之間，伊尹。出于屠酤之肆，肆，列也。謂太公吕尚也。解于累紲之中，累紲，所以束縛人。謂管仲。興于牛頷之下，興，起也。謂百里奚也。頷，讀合索之合。洗之以湯沐，祓之以爟火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，爟火，取火於日之官也。周禮：司爟掌行火之正令。火所以祓除祥也。立，置也。本朝，國朝也。内不慙於國家，外不愧於諸侯，符勢有以内合。内合於君。故未有功而知其賢者，堯之知舜；功成事立而知其賢者，市人之知舜也。爲是釋度數而求之於朝肆草莽之中，其失人也必多矣。爲上自任耳目聦明以得賢人之故，不復用度量之術取人，而亟求賢於朝肆之列，草莽之中，失賢人必多矣。何言求賢？何則？能效其求，而不知其所以取人也。夫物之相類者，世主之所亂惑也；嫌疑肖象者，衆人之所眩耀。牀，似象也。嫌疑，謂白骨之肖象牙也。碧盧似玉，蛇牀似麋蕪也。故狠者類知而非知，狠者自用像有知，非眞知。愚者類仁而非仁，愚者不能斷割，有似於仁，非眞仁也。戇者類勇而非勇。戇者不知畏危難，有似於勇，非眞勇。使人之相去也，若玉之與石，美之與惡，則論人易矣。夫亂人者，芎藭之與藁本也，蛇牀之與麋蕪也，此皆相似。言其相類，但其芳臭不同，猶小人類君子，但其仁與不仁異也。故劍工或劍之似莫邪者，唯歐冶能名其種；歐冶，良工。玉工眩玉之似碧盧者，唯猗頓不失其情。碧盧，或云碔砆。猗頓，魯之富人，能知玉理，不失其情也。闇主亂于姦臣。小人之疑君子者，唯聖人能見微以知明。故蛇舉首尺而脩短可知也，象見其牙而大小可論也。薜燭庸子見若狐甲於劍，而利鈍識矣。薜，齊邑也。燭庸氏子，通利劍。臾兒、易牙，淄澠之水合者，嘗一哈水，如甘苦知矣。臾兒、易牙，皆齊之知味者也。哈，口也。故聖人之論賢也，見其一行而賢不肖分矣。孔子辭廪丘中不盜刀鉤。禀丘齊已。今屬濟隂。齊景公養孔子，以言未見從，道未得行，不欲虚禄，辭而不受，故不復利人刀鉤也。許由讓天子，終不利封侯。許由，隱者，陽成人。堯欲以天下與之，洗耳而不就，故曰不利於封侯也。故未嘗灼而不敢握火者，見其有所燒也；未嘗傷而不敢握刃者，見其有所害也。由此觀之，見者可以論未發也，而觀小節足以知大體矣。故論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不爲，貧則觀其所不取。視其更難，以知其勇；動以喜樂，以觀其守；委以財貨，以論其人；振以恐懼，以知其節，則人情備矣。古之善賞者，費少而勸衆，趙襄子行之是。善罰者，刑省而姦禁，齊威王行之是也。善予者，用約而爲德，秦穆公行之是。善取者，入多而無怨。齊桓公行之也。趙襄子圍於晋陽，罷圍而賞有功者五人，高赫爲賞首。左右曰：晋陽之難，赫無大功，今爲賞首，何也？智伯求地於趙襄子，不與，智伯率韓、魏以圍之，三月不尅。趙氏之臣張孟談潜與韓、魏通謀，反智伯而殺之，張孟談之力也。故曰：高赫無大功也。襄子曰：晋陽之園，寡人社稷危，國家殆，群臣無不有驕侮之心，唯赫不失君臣之禮。故賞一人而天下爲忠之臣者，莫不終忠於其君。此賞少而勸善者衆也。齊威王設大鼎於庭中，而數無盬，令曰：子之譽，日聞吾耳。察子之事，田野蕪，倉廪虚，囹圄實。子以姦事我者也。乃烹之。齊以此三十二歲道路不拾遣。此刑省姦禁者也。秦穆公出遊而車敗，右服失馬，服中失馬。野人得之。穆公追而及之岐山之陽，野人方屠而食之。穆公曰：夫食駿馬之肉而不還飲酒者，傷人。吾恐其傷汝等。徧飲而去之。處一年，與晋惠公爲韓之戰，處一年者，謂飲食肉人酒之明年也。晋惠公夷吾。倍秦納己之賂，秦興兵伐晋，戰於晋地韓原也。晋師圍穆公之車，梁由靡扣穆公之驂，獲之。梁由靡，晋大夫。扣，猶牽也。將獲穆公。食馬肉者三百餘人，皆出死。爲穆公戰於車下，遂克晋，虜惠公以歸。此用約而爲得者也。齊桓公將欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，犀甲，取其堅也。戟，車戟也，長丈六尺。犀或作三。直出三甲也。有輕罪者贖以金分；輕小以金分。出金隨罪輕重有分兩。訟而不勝者，出一束箭。不勝，猶不直也。箭十二爲束也。百姓皆說，乃矯箭爲矢，治箭之笄好者也。鑄金而爲刃，刃，五刃也。刀、劍、矛、戟、矢也。以伐不義而征無道，遂霸天下。此入多而無怨者也。故聖人因民之所喜而勸善，因民之所惡以禁姦。故賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。故至賞不費，賞當賞，不虚費。至刑不濫。刑當刑，不傷善。濫，讀收歛之歛。也。孔子誅少正卯而魯國之邪塞，少正，官。卯，其名也，魯之諂人。孔子相魯七日，誅之於東觀之下，刑不濫也。子産誅鄧析而鄭國之姦禁，鄧析詭辯，姦人之雄也。子産誅之，故姦止也。傳曰：鄭駟遄殺鄧析而用其竹刑。鄧析制刑，書之於竹，鄭國用，不以人廢言也。以近諭遠，以小知大也。故聖人守約而治廣者，此之謂天下莫易於爲善，而莫難於爲不善也。爲善，靜身無欲，信仁而已，愼其天性，故易。爲不善，貪欲無厭，毁人自成戾其天性，欲難也。所謂爲善者，靜而無爲也；所謂爲不善者，躁而多欲也。適情辭，無所誘，或循性保眞，無變於己。故曰爲善易。越城郭，踰險塞，姦符節，盜管金，篡弑，矯誣，非人之性也。姦，私亦盜也。符節，成信也，而盜取之。管，壯籥也。金，印封，亦所以爲信也。固，閉藏也。篡弑，下謀上也。矯，擅君命。誣，以惡覆人也。皆非人本所受天之善性也。故曰爲不善難。今人所以犯囹圄之罪，而陷於刑戮之患者，由嗜欲無厭，不循度量之故也。何以知其然？天下縣官法曰：發墓者誅，竊盜者刑。此執政之所司也。夫法令者，罔其姦邪，勤率隨其蹤跡。勤者，問吏。率，大任也。無愚夫惷婦，皆知爲姦之無脫也，犯禁之不得免也。然而不材子不勝其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。蒙，冒。然而立秋之後，司寇之徒繼踵於門，而死市之人血流於路。何則？惑於財利之得，而蔽於死亡之患也。夫今陳卒設兵，兩軍相當，將施令曰：斬首拜爵，而屈撓者要斬。然而隊階之卒皆不能前遂，斬首之功遂成。而後被要斬之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，禍福之接，不可不審也。
事或欲之，適足以失之；或避之，適足以就之。楚人有乘船而遇大風者，波至而自投於水，非不貪生而畏死也，或於恐死而反忘生也。故人之嗜欲，亦猶此也。齊人有盜金者，當市繁之時，至掇而走。勒問其故，曰：而盜金於市中，何也？繁，衆也。勒，主問吏。故猶意也。而，汝也。對曰：吾不見人，徒見金耳！志所欲，則忘其爲矣。是故聖人審動靜之變，而適受與之度，理好憎之情，和喜怒之節。夫動靜得則患弗過也，受與適則罪弗累也，好憎理則憂弗近也，喜怒節則怨弗犯也。故達道之人，不苟得，不讓福，其有弗棄，非其有弗索，常滿而不溢，恒虚而易足。虛，無欲也。今夫霤水足以溢壺榼，而江河不能實漏巵。故人心猶是也，自當以道術度量，食充虚，衣御寒，則足以養七尺之形矣。若無道術度量而以自儉約，則萬乘之勢不足以爲尊，天下之富不足以爲樂矣。諭若桀與紂，無道術度量不得爲匹夫，何尊樂之有乎？孫叔敖三去令尹而無憂色，爵禄不能累也；不以爵禄累其身也。荆佽非兩蛟夾繞其船而志不動，怪物不能驚也。勇而不惑。聖人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。夫醉者俛入城門以爲七尺之閨也；超江、淮，以爲尋常之溝也；酒濁其神也。怯者夜見立表以爲鬼也，見寢石以爲虎也，懼揜其氣也。掩，奪。又况無天地之恠物乎！夫雌雄相接，隂陽相薄，羽者爲雛鷇，毛者爲駒犢，柔者爲皮肉，堅者爲齒角，人弗怪也；水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也；老槐生火，久血爲燐，人弗恠也。血精在地，暴露百日則爲燐，遥望烱烱若燃火也。山出嘄陽，嘄陽，山精也，人形長大，面黑色，身有毛，若反踵，見人而笑。水生罔象，水之精也，國語曰：龍，罔象也。木生畢方，木之精也，狀如鳥，青色，赤脚，一足，不食五穀也。井生墳羊，土之精也，魯季子穿井獲土缶，其中有羊也。人怪之，聞見鮮而識物淺也。天下之怪物，聖人之所獨見；利害之反覆，知者之所獨明達也；同異嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫見不可布於海内，聞不可明於百姓，是故因鬼神機祥而爲之立禁，機祥，吉凶禁戒。緫形推類而爲之變象。何以知其然也？世俗言曰：饗大高者而彘爲上牲；大高，祖，一曰上帝。葬死人者，裘不可以藏，相戲以刃者，太祖軵其肘，軵，擠也，讀近茸，急察言之。枕户橉而卧者，鬼神蹠其首。此皆不著於法令，而聖人之所不口傳也。夫饗大高而彘爲上牲者，非彘能賢於野獸麋鹿也，而神明獨饗之，何也？以爲彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能其綈綿曼帛温煖於身也，世以爲裘者難得貴賈之物也。曼帛，細帛也。裘，狐之屬也。故曰貴賈之物。而可傳於後世，無益於死者，而足以養生，故因其資以讋之。資，用也。讋，忌。恐。相戲以刃，太祖軵其肘者，夫以刃相戲，必爲過失，過失相傷，其患必大。無涉血之仇爭忿鬭，而以小事自内於刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。累，恐。枕户橉而卧，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，則不待户牖之行；若循虛而出入，則亦無能履也。虚，孔竅也。夫户牖者，風氣之所從往來；而風氣者，隂陽粗捔者也。離者必病，離，遭。故託鬼神以伸誡之也。凡此之屬，皆不可勝著於書策竹帛而藏於官府者也，故以機祥明之。爲愚者之不知其害，乃借鬼神之威以聲其教，所由來者遠矣。而愚者以爲機祥，而狠者以爲非，唯有道者能通其志。今世之祭井竈、門户、箕箒、臼杵者，非以其神爲能饗之也，恃賴其德，煩苦之無已也。是故以時見其德，所以不忘其功也。
觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山；崇，終也。日旦至食時爲終朝也。赤地三年而不絶流，澤及百里而潤草木者，唯江河也。是以天子秩而祭之。故馬免人於難者，其死也葬之；牛其死也葬以大車。爲薦牛馬有功，猶不可忘，又况人乎！此聖人所以重仁襲恩。襲亦重累。故炎帝於火，死而爲竈；炎帝，神農，以火德王天下，死託祀於竈神。禹勞天下，死爲社；勞，力，謂天下治水之功也，託祀於后土之神。后稷作稼穡，而死爲稷。稷，周弃也。羿除天下之害，死而爲宗布；此鬼神之所以立。羿，古之諸侯。河伯溺殺人，羿射其左目；風伯壞人屋室，羿射中其膝。又誅九嬰窫窳之屬，有功於天下，故死託於宗布。祭田爲宗布，謂出也。一曰今人室中所祀之宗布是也。或曰司命傍布也。此堯時羿，非有窮后羿。北楚有任俠者，其子孫數諫而止之，不聽也。縣有賊，大搜其廬，事果發覺，夜驚而走，追道及之，其所施德者，皆爲之戰，得免而遂反，語其子曰：汝數止吾爲俠，今有難，果賴而免身，而諫我不可用也。所以知免於難，而不知所以無難。論事如此，豈不惑哉？宋人有嫁子者，告其子曰：嫁未必成也，有如出，不可不私藏。私藏而富，其於以復嫁易。其子聽父之計，竊而藏之。君公之其盜也，逐而去之。其父不自非也，而反得其計，知爲出藏財，而不知藏財所以出也。爲論如此，豈不勃哉？今夫僦載者，救一車之任，極一牛之力，爲軸之折也，有如轅，軸其上以爲造，不知軸轅之趣軸折也。楚王之佩玦，而遂菟爲走而破其玦也，因珮兩玦以爲之豫，兩玦相觸，破乃逾疾。亂國之治，有似於此。夫鴟目大而睡不若鼠，蚈足衆而走不若蛇，物固有大不若小，衆不若少者。及至夫彊之弱，弱之彊，危之安，存之亡也，非聖人孰能觀之？大小尊卑，未足以論也，唯道之在者爲貴。何以明之？天子處於郊亭，則九卿趨，大夫走，坐者伏，倚者齊。當此之時，明堂太廟，懸冠解劍，緩帶而寢，非郊亭大而廟堂狹小也，至尊居之也，天道之貴也，非特天子之爲尊也，所在而衆仰之。夫蟄蟲鵲巢皆嚮天一者，至和在焉爾。帝者誠能包禀道，合至和，則禽獸草木莫不被其澤矣，而說兆民乎？
淮南鴻烈解卷之二十
