兵略訓
兵略訓
兵，防也。防亂之萌，皆在略謀。解喻至論用師之意也。
古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，略，獲得也。將以存亡繼絶，平天下之亂，而除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹏者趹，喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故羣居雜處，分不均、求不贍則爭，爭則强脅弱而勇侵怯。人無筋骨之强，爪牙之利，故割革而爲甲，爍鐵而爲刃。貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所。有聖人勃然而起，乃討强暴，平亂世，夷險除穢，以濁爲清，以危爲寧，故不得不中絶，中絶，謂若殷王中相絶滅。兵之所由來者遠矣。黄帝嘗與炎帝戰矣，炎帝，神農之末世也，與黄帝戰於阪泉，黄帝滅之。顓頊嘗與共工爭矣。共工與顓頊爭爲帝，觸不周山。故黄帝戰於涿鹿之野，黄帝與蚩尤戰於涿鹿。涿鹿在上谷。堯戰於丹水之浦，堯以楚伯受命，滅不義於丹水。丹水在南陽。舜伐有苗，有苗，三苗。啓攻有扈，禹之丁啓伐有扈於甘。甘在右扶風郡。自五帝而弗能偃也，又况衰世乎？
夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝爲火災，故黄帝擒之；共工爲水害，故顓頊誅之。教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武；臨之威武而不從，則制之以兵革。故聖人之用兵也，若櫛髮耨苗，所去者少，而所利者多。殺無罪之民，而養無義之君，害莫大焉；殫天下之財，而贍一人之欲，禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害於民而立被其患，不至於爲炮烙；晋厲、宋康行一不義而身死國亡，不至於侵奪爲暴。此四君者，皆有小過而莫之計也。故至於攘天下，攘亂。害百姓，肆一人之邪，而長海内之禍，此大論之所不取也。所爲立君者，以禁暴討亂也。今乘萬民之力，而反爲殘賤，是爲虎傅翼，曷爲弗除？夫畜池魚者，必去猵獺，猵，獺之類。養禽獸者也，必去豺狼。又况治人乎！
故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之。非以亡存也，將以存亡也。故聞敵國之君有加虐於民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。兵至其郊，乃令軍師曰：無伐樹木，毋扣墳墓，毋𤑔五穀，𤑔燒。毋焚積聚，毋捕民虜，毋收六畜。乃發號施令。其國之君，傲天侮鬼，决獄不辜，殺戮無罪。此天之所以誅也，民之所以仇也。兵之來也，以廢不義而復有德也。有逆天之道，帥民之賊者，身死族滅。以家聽者禄以家，以里聽者賞以里，以鄉聽者封以鄉，以縣聽者侯以縣。尅國不及其民，廢其君而易其政，尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功。百姓開門而待之，淅米而儲之，淅，漬。唯恐其不來也。此湯武之所以致王，而齊桓、晋文之所以成霸也。故君爲無道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲，夫有誰與交兵接刃乎？故義兵之至也，至於不戰而止。
晩世之兵，君雖無道，莫不設渠壍傳堞而守。傳，守也。堞，城上女墻。攻者，非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。是故至於伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自爲之故也。夫爲地戰者，不能成其王；爲身戰者，不能立其功。舉事以爲人者，衆助之；舉事以自爲者，衆去之。衆之所助，雖弱必强；衆之所去，雖大必亡。兵失道而弱，得道而强；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。
所謂道者，體圓而法方，背隂而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明，變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。夫圓者天也，方者地也。天圓而無端，故不可得而觀；地方而無垠，故莫能窺其門。天化育而无形象，地出長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏！凡物有朕，唯道無朕。言萬物可朕也，而道不可朕也。所以無朕者，以其無常形勢也。輪轉而無窮，象日月之行，若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而復始，明而復晦，莫能得其紀。制刑而無刑，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。刑，兵之極也，至於無刑，可謂極之矣。是故，大兵無創，與鬼神通，五兵不厲，天下莫之敢當；建鼓不出庫，諸侯莫不慴㥄，沮膽其處。故廟戰者帝，神化者王。所謂廟戰者，法天道也；神化者，法四時也。修政於境内而遠方慕其德，制勝於未戰而諸侯服其威。内政治也。
古得道者，靜而法天地，動而順日月，喜怒而合四時，叫呼而比雷霆，音氣不戾八風，詘伸不獲五度，獲，誤也。五度，五行也。下至介鱗，上及毛羽，脩脩葉貫，萬物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不偪，偪，迫。處大而不窕，浸乎金石，潤乎草木，宇中六合，振毫之末，或曰：宇中，四宇也。六合，六合内。莫不順比。道之浸洽，滒淖纖微，無所不在，是以勝權多也。夫射，儀度不得，則格的不中，格，射之椹質也。的，射准也。驥一節不用，而千里不至。夫戰而不勝者，非鼓之日也，鼓之日，謂陳兵擊鼓聞之日。素行無刑久矣。故得道之兵，車不發軔，軔，車不支。騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，卷，束也。甲不離矢，刃不嘗血，朝不易位，賈不去肆，農不離野。招義而責之，大國必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力，而爲之去殘除賊也。故同利相死，同情相成，同欲相助。順道而動，天下爲嚮；因民而慮，天下爲鬭。獵者逐禽，車馳人趍，各盡其力，無刑罰之威，而相爲斥闉要遮者，斥，候也。闉，塞也。同所利也。同舟而濟於江，卒遇風波，百族之子，捷椊招杼船，捷，疾取也。若左右手，不以相得，其憂同也。故明王之用兵也，爲天下除害，而與萬民共享其利。民之爲用，猶子之爲父，弟之爲兄，威之所加，若崩山决塘，敵孰敢當！
故善用兵者，用其自爲用也；不能用兵者，用其爲己用也。用其自爲用，則天下莫不可用也；用其爲己用，所得者鮮矣。兵有三詆，爲大。詆，要事也。治國家，理境内，行仁義，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懷其德，脩政廟堂之上，而折衝千里之外，拱揖指撝，而天下響應，此用兵之上也。地廣民衆，主賢將忠，國富兵强，約束信，號令明，兩軍相當，鼓錞相望，錞，錞于，太鐘也。未至兵交接刃，而敵人奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，習險隘之利，明竒政之變，察行陳解贖之數，維抱綰而鼓之，綰，貫。抱，係於臂以擊鼓也。白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場，乃以决勝，此用兵之下也。
今夫天下皆知事治其末，而莫知務脩其本，釋其根而樹其枝也。夫兵之所以佐勝者衆，而所以必勝者寡。甲堅兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷軫，殷，衆。軫，乘輪多盛貌。此軍之大資也，而勝亡焉。明於星辰日月之運，刑德竒賌之數，竒賌，隂陽竒秘之要，非常之術。背鄉左右之便，此戰之助也，而全亡焉。良將之所以必勝者，恒有不原之智，不道之道，難以衆同也。夫論除謹，論除爲賢，除，吏謹，愼也。動靜時，吏卒辨，兵甲治，正行，五連什伯明鼓旗，此尉之官。軍尉，所以尉鎮衆也。前後知險易，見敵知難易，發斥不忘遺，發，有所見。斥，斥度使視也。此侯之官也。軍侯，侯望者也。隧路亟，隧，道也。亟，言治軍遂道。疾。行輜，治行輜，道路輜重。賦丈均，賦治軍壘，尺丈均平。處軍輯，井竈通，此司空之官也。軍司空，補空修繕者。收藏於後，遷舍不離，無淫輿，無遺輜，此輿之官也。輿，衆也。候領輿衆在軍之後者。凡此五官之於將也，猶身之有股肱手足也，必擇其人，枝能其才，使官勝其任，人能其事，告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飛鳥之有六翮，莫不爲用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。
兵之勝敗，本在於政。政勝其民，下附其上，則兵强矣；民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知强弱之勢，此必勝之本也。地廣人衆，不足以爲强；堅甲利兵，不足以爲勝；高城深池，不足以爲固；嚴令繁刑，不足以爲威。爲存政者，雖小必存；爲亡政者，雖大必亡。昔者楚人地南卷沅、湘，卷，屈取也。沅、湘，二水名。北繞潁、泗，潁、泗，二水名也。西包巴、蜀，東裹郯、淮，巴、蜀、郯、淮，地名。穎、汝以爲洫，洫，溝。江、漢以爲池，垣之以鄧林，鄧林，沔水上險。綿之以方城。綿，落也。方城，楚北塞也，在南陽葉也。山高尋雲，谿肆無景。肆，極也。極溪之深不見景。地利形便，卒民勇敢，蛟革犀兕以爲甲冑。脩鍛短鏦，鏦，小矛也。齊爲前行，積弩陪後，積弩，連弩。錯車衛旁，疾如錐矢，錐，金蔟箭羽之矢也。合如雷電，解如風雨。然而兵殆於垂沙，垂沙，地名。衆破於栢舉。楚國之强，大地計衆，中分天下。然懷王北畏孟嘗君，脅於齊也。背社稷之守，而委身强秦，懷王入秦，秦留之藍田也。兵挫地削，身死不還。
二世皇帝，二世，秦始皇少子胡亥也。勢爲天子，富有天下，人迹所至，舟楫所通，莫不爲郡縣。然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之飢寒窮匱也。興萬乘之駕，而作阿房之宫，阿房，地名，秦所築也。發閭左之戍，秦皆發閭左民，未及發而秦亡也。收太半之賦，貲民之三而稅二。百姓之隨逮肆刑，挽輅首路死者，隨逮，應召也。肆刑，極刑。輅，輓輦横木也。一旦不知千萬之數，天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相憀。憀，賴。戍卒陳勝興於大澤，攘臂袒右，陳勝，字涉，汝隂人也。大澤，沛蘄縣。袒右，脫右臂衣也。稱爲大楚，而天下響應。當此之時，非有牢甲利兵，勁弩强衝也，伐棘棗而爲矜，棘棗，酸棗也。矜，矛柄同。周錐鑿而爲刃，周，内也，撚矜以内鑽鑿也。剡摲筡，奮儋钁，摲，剡銳也。钁，斫也。以當脩戟强弩。攻城略地，莫不降下。天下爲之麋沸螘動，雲徹席卷，方數千里。勢位至賤，而器械甚不利，然一人唱而天下應之者，積怨在於民也。
武王伐紂，東面而迎歲，太歲在寅。至汜而水，汜，地名也。水，有大雨水也。至共頭而墜。共頭，山名，在河曲共山。墜，隕也。彗星出而授殷人其柄。時有慧星，柄在東方，可以掃西人也。當戰之時，十日亂於上，風雨擊於中，然而前無蹈難之賞，而後無遁北之刑，白刃不畢拔，而天下得矣。
是故善守者無與御，而善戰者無與鬪。明於禁舍開塞之道，乘時勢，因民欲，而取天下。故善爲政者積其德，善用兵者畜其怒。德積而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者淺，則勢之所勝者小；德之所施者慱，則威之所制者廣；威之所制者廣，則我强而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而後戰者也，故費不半而功自倍也。湯之地方七十里而王者，脩德也；智伯有千里之地而亡者，窮武也。故千乘之國行文德者王；萬乘之國好用兵者亡。故全兵先勝而後戰，德先勝之而後乃戰，湯、武是也。敗兵先戰而後求勝。德均則衆者寡，力敵則智者勝，愚者侔則有數者禽無數。侔，等。
凡用兵者，必先自廟戰。主孰賢？將孰能？民孰附？國孰治？蓄積孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器備孰便？故運籌於廟堂之上，而决勝乎千里之外矣。夫有形埒者，天下訟見之；有篇籍者，世人傳學之世此皆以形相勝者也，善形者弗法也。所貴道者，貴其無形也。無形則不可制迫，不可度量也，不可巧詐也，不可規慮也。智見者，人爲之謀；形見者，人爲之功；衆見者，人爲之伏；器見者，人爲之備。動作周還，倨句詘伸，可巧詐者，皆非善者也。善者之動也，神出而鬼行，星燿而玄逐，進退詘伸，不見朕整。鸞舉麟振，鳳飛龍騰，發如秋風，疾如駭龍。龍，魚也，飛之疾者也。當以生繫死，以盛乘衰，以疾掩遲，以飽制飢，若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂？何之而不用？達在中虚，神在外漠，志運於無形，出於不意，與飄飄往，與忽忽來，莫知其所之；與條出，與間入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如風雨，若從地出，若從天下，獨出獨入，莫能應圉。疾如鏃矢，何可勝偶？一晦一明，孰知其端緒？未見其發，固已至矣。
故善用兵者，見敵之虛，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。擊其猶猶，陵其與與。疾雷不及塞耳，用疾雷之聲，不暇復塞耳。疾霆不暇掩目。善用兵，若聲之與響，若鏜之與鞈。鞈，鼓鞞聲。眯不給撫，呼不給吸。當此之時，仰不見天，俯不見地，手不麾戈，兵不盡拔。擊之若雷，薄之若風，炎之若火，陵之若波。敵之靜不知其所守，動不知其所爲，故鼓鳴旗麾，當者莫不廢滯崩阤，天下孰敢厲威抗節而當其前者？故淩人者勝，待人者敗，爲人杓者死。杓，所擊也。兵靜則固，專一則威，分决則勇，心疑則北，力分則弱。故能分人之兵，疑人之心，則錙銖有餘；不能分人之兵，疑人之心，則數倍不足。故紂之卒百萬之心，武王之卒三阡人，皆專而一。故千人同心則得千人力，萬人異心，則無一人之用。將卒吏民，動靜如身，乃可以應敵合戰。故計定而發，分决而動，將無疑謀，卒無二心，動無墮容，口無虚言，事無嘗試，應敵必敏，發動必亟。
故將以民爲體，而民以將爲心。心誠則支體親刃，心疑則支體撓北。心不專一則體不節動，將不誠，必則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若兕之角，若鳥之羽，若蚈之足，研，馬蠸也。可以行，可以舉，可以噬，可以觸，强而不相敗，衆而不相害，一心以使之也。故民誠從其令，雖少無畏；民不從令，雖衆爲寡。故下不親上，其心不用；卒不畏將，其刑不戰。
守有必固，而攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機固以形矣。兵有三勢，有二權，有氣勢，有地勢，有因勢。將充勇而輕敵，卒果敢而樂戰；三軍之衆，百萬之師，志厲青雲，氣如飄風，聲如雷霆，誠積踰而威加敵人，此謂氣勢。硤路津關，大山名塞，龍蛇蟠，蟠，寃屈也。却笠居，却，偃覆也。笠，登。羊腸道，羊腸，一屈一伸。發笱門，發笱，竹笱，所以捕魚。其門可入而不得出。一人守隘，而千人弗敢過也，此謂地勢。因其勞倦怠亂，飢渴凍暍，推其摿摿，擠其揭揭，擠，排也。摿摿，欲卧也。褐褐，欲拔也。此謂因勢。善用間諜，人軍之反間也。審錯規慮，設蔚施伏，草木盛曰蔚。隱匿其形，出於不意，敵人之兵，無所適備，此謂知權。陳卒正，前行選，進退俱，什伍搏，前後不相撚，撚，揉蹈也。左右不相干，受刃者少，傷敵者衆，此謂事權。權勢必形。吏卒專精，選良用才，官得其人，計定謀决，明於死生，舉錯得失，莫不振驚。故攻不待衝隆雲梯而城拔，雲梯，可依雲而立，所以瞰敵之城中。戰不至交兵接刃而敵破，明於必勝之攻也。故兵不必勝，不苟接刃；攻不必取，不爲苟發。故勝定而後戰，鈴縣而後動。故衆聚而不虛散，兵出而不徒歸。唯無一，動無且則凌天振地，抗泰山，蕩四海，鬼神移徙，鳥獸驚駭。如此則野無校兵，敵家之兵不來相交復也。國無守城矣。
靜以合躁，治以持亂，無形而制有形，無爲而應變，雖未能得勝於敵，敵不可得勝之道也。敵先我動，則是見其形也；彼躁我靜，則是罷其力也。形見則勝可制也，力罷則威可立也。視其所爲，因與之化，觀其邪正，以制其命，餌之以所欲，以罷其足。彼若有間，急填其隙，極其變而束之，盡其節而朴之。敵若反靜，爲之出竒，彼不吾應，獨盡其調。言我盡之調以待敵也。若動而應，有見所爲。彼持後節，彼謂敵持。持後節，敵在後使先己。與之推移。彼有所積，必有所虧。精若轉左，陷其右陂。右陂，西也。敵潰而走，後必可移。敵迫而不動，名之曰奄遲。擊之如雷霆，斬之若草木，燿之若火電，欲疾以遫。人不及步，鋗車不及轉轂，兵如植木，弩如羊角，人雖衆多，勢莫敢格。諸有象者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應也。是以聖人藏形於無，而遊心於虚，風雨可障蔽，而寒暑不可開閉，以其無形故也。夫能滑淖精微，貫金石，窮至遠，放乎九天之上，放，寄。蟠乎黄盧之下，唯無形者也。
善用兵者，當擊其亂，不攻其治。是不襲堂堂之寇，不擊填填之旗。填填旗立牢端。容未可見，以數相持，彼有死形，因而制之。敵人執數，動則就隂，以虛應實，必爲之禽。虎豹之。動，不入陷阱；麋鹿不動，不離罝罘；飛鳥不動，不絓網羅；魚鼈不動，不擐脣喙。物未有不以動而制者也。是故聖人貴靜，靜則能應躁，後則能應先，數則能勝疏，博則能禽缺。故良將之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退。止如丘山，發如風雨。所淩必破，靡不毁沮。動如一體，莫之應圉。是故傷敵者衆，而手戰者寡矣。夫五指之更彈，不若捲手之一桎；挃，擣也。萬人之更進，更，代也。不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊羆多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。夫水勢勝火，章華之臺燒，章華，楚之高臺。以升勺沃而救之，雖涸井而竭池，無柰之何也。舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。今人之與人，非有水火之勝也，而欲以少耦衆，不能成其功亦明矣。兵家或言曰：少可以耦衆。此言之所將，非言所戰也。或將衆而用寡者，勢不齊也。勢不齊，士不同力也。將寡而用衆者，用力諧也。若乃人盡其才，悉用其力，以少勝衆者，自古及今，未嘗聞也。
神莫貴於天，勢莫便於地，動莫急於時，用莫利於人。凡此四者，兵之幹植也。然必待道而後行，可一用也。夫地利勝天時，巧舉勝地利，勢勝人。故任天者可迷也，任地者可束也，任時者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也。然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也。將衆者有一見焉，則爲人禽矣。由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人才之賢，亦自明矣。
是故爲麋鹿者，則可以罝罘設也。麋鹿有兵而不能以鬭，無術之軍也。爲魚鼈者，則可以網罟取也。魚鼈之兵，散而不集。爲鴻鵠者，則可以矰繳加也，鴻鵠之兵，高而無被。唯無形者，無可柰也。是故聖人藏於無原，故其情不可而觀；運於無形，故其陳不可得而經。無法無儀，來而爲之宜；無名無狀，變而爲之象。深哉晭晭，遠哉悠悠，且冬且夏，且春且秋。上窮至高之末，下測至深之底，變化消息，無所凝滯。建心乎窈㝠之野，而藏志乎九旋之淵。九旋九迴之淵，至深者也。雖有明目，孰能窺其情？兵之所隱議者，天道也；所圖畫者，地形也；所明言者，人事也；所以决勝者，鈐勢也。故上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機，發之以勢，是以無破軍敗兵。及至中將，上不知天道，下不知地利，專用人與勢，雖未必能萬全，勝鈐必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發則猶豫，是以動爲人禽矣。今使兩人接刃，巧拙不異，而勇澄必勝者，何也？其行之誠也。
夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之，加巨斧於桐薪之上，而無人刃之奉，雖順招摇，挾刑德，招摇，斗扚也。刑，干二辰也。德，十日也。而弗能破者，以其無勢也。故水激則悍，矢激則遠。夫栝淇衛箘簵，栝，前括也。淇衛箘簵，箭之所出也。載以銀錫，載，飾也。飾箭以銀。雖有薄縞之幨，縞，細繒也。腐荷之矰，荷，連華也。矰，猶矢也。然猶不能獨射也。假之筋角之力，弓弩之勢，則貫兕甲而徑於革盾矣。夫風之疾，至於飛屋折木，虛舉之下大遲，自上高丘。虚舉，不駕也。風疾飛之，下大遲，復上高丘也。人之有所推也。是故善用兵者，勢如决積水於千仞之隄，若轉貟石於萬丈之谿。天下見吾兵之必用也，則孰敢與我戰者！故百人之必死也，賢於萬人之必北也，况以三軍之衆，赴水火而不還踵乎！雖誂合刃於天下，誰敢在於上者！誂，卒也。雖卒然合與天下爭，人誰敢在其上者！所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。角亢爲青龍，參井爲白虎，星張爲朱鳥，斗牛爲玄武。用兵者，右參井，左角亢，背斗牛，鄉星張，此順北斗之銓衡也。所謂地利者，後生而前死，左牡而右牝。高者爲生，下者爲死。丘陵爲牡，谿谷爲牝。所謂人事者，慶賞信而刑罰必，動靜時，舉錯疾。此世傳之所以爲儀表者，因也。然而非所以生儀表者，因時而變化者也。是故處於堂上之隂，而知日月之次序；見瓶中之冰，而知天下之寒暑。
夫物之所以相形者微，唯聖人達其至。故鼓不與於五音，而爲五音主；水不與於五味而爲五味調；將軍不與於五官之事而爲五官督。故能調五音者，不與五音者也；能調五味者，不與五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，淊淊如春，曠曠如夏，湫漻如秋，典凝如冬，典，常；凝，正也。常正於冬也。因形而與之化，隨時而與之移。夫景不爲曲物直，響不爲清音濁。觀彼之所以來，各以其勝應之。是故扶義而動，推理而行，掩節而斷割，掩，覆也。覆其節制斷割也。因資而成功，使彼知吾所出而不知吾所入，知吾所舉而不知吾所集。始如狐狸，彼故輕來；合如兕虎，敵故奔走。夫飛鳥之摯也俛其首，猛獸之攫也匿其爪，虎豹不外其爪，而噬不見齒。故用兵之道，示之以柔，而迎之以剛；示之以弱，而乘之以强；爲之以歙，而應之以張，將欲西而示之以東，先忤而後合，前㝠而後明，若鬼之無迹，若水之無創。故所鄉非所之也，所見非所謀也，舉措動靜，莫能識也，若雷之擊，不可爲備，所用不復，故勝可百全，與玄明通，莫知其門，是謂至神。
兵之所以强者民也，民之所以必死者義也，義之所以能行者威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必取。威儀並行，是謂至强。夫人之所樂者生也，而所憎者死也，然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭先合者，彼非輕死而樂傷也，爲其賞信而罰明也。是故上視下如子，則下視上如父；上視下如弟，則下視上如兄；上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下；上親下如弟，則不難爲之死；下事上如兄，則不難爲之亡。是故父子兄弟之寇不可與鬪者，積恩先施也。故四馬不調，造父不能以致遠；弓矢不調，羿不能以必中；君臣乖心，則孫子不能以應敵。孫子，名武，吴王闔閭之將軍也。是故内脩其政，以積其德；外塞其醜，以服其威；察其勞佚，以知其飽飢。故戰日有期，視死若歸。故將必與卒同甘苦，俟飢寒，故其死可得而盡也。故古之善將者，必以其身先之：暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也；險隘不乘，上陵必下，所以齊勞佚也；軍食熟然後敢食，軍井通而後敢飲，所以同飢渴也；合戰必立矢射之所及，以共安危也。故良將之用兵也，常以積德擊積怨，以積愛擊積憎，何故而不勝？
主之所求於民者二：求民爲之勞也，欲民爲之死也。民之所望於主者三：飢者能食之，勞者能息之，有功者能德之。民以償其二積，而上失其三望，國雖衆，兵猶且弱也。若苦者必得其樂，勞者必得其利，斬首之功必全，死事之後必賞。死事，以軍事死，賞其後子孫。四者既信於民矣，主雖射雲中之鳥，而釣深淵之魚，彈琴瑟，聲鐘竽，敦六博，敦者，致也。投高壺，兵猶且强，令猶且行也。
是故上足仰，則下可用也；德足慕，則威可立也。將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者，上知天道，下習地形，中察人情。凡此三事者，人所從蹊隧。所謂四義者，便國不負兵，負程。爲主不顧身，見難不畏死，决疑不辟罪。所謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可凌也。所謂十守者，神清而不可濁也，謀遠而不可慕也，操固而不可遷也，知明而不可蔽也。不貪於貨，不淫於物，不嚂於辯，不推於方，不可喜也，不可怒也。是謂至於窈窈㝠㝠，孰知其情？發必中詮，言必合數，動必順時，解必中揍。揍理。通動靜之機，明開塞之節，審舉措之利害，若合符節，疾如彍弩，勢如發矢，一龍一蛇，動無常體，莫見其所中，莫知其所窮，攻則不可守，守則不可攻。
蓋聞善用兵者，必先脩諸己，而後求諸人，先爲不可勝而後求勝。脩己於人，求勝於敵，己未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應水也，何所能制？令使陶人化而爲埴，則不能成盆盎；陶人化爲埴，陶人復變爲埴土，不能化埴土也。工女化而爲絲，則不能織文錦。同莫足以相治也，故以異爲竒。兩爵相與鬪，未有死者也；鸇鷹至則爲之解，以其異類也。故靜爲躁竒，有出於人。治爲亂竒，飽爲飢竒，佚爲勞竒。竒正之相應，若水火金木之代爲雌雄也。
善用兵者，持五殺以應，五殺五行。故能全其勝。拙者處五死以貪，故動而爲人擒。兵貴謀之不測也，形之隱匿也，出於不意，不可以設備也。謀見則窮，形見則制。故善用兵者，上隱之天，下隱之地，中隱之人。隱之天者，無不制也。何謂隱之天？大寒甚暑，疾風暴雨，大霧㝠晦，因此而爲變者也。何謂隱之地？山陵，丘阜，林叢，險阻，可以伏匿而不見形者也。何謂隱之人？蔽之於前，望之於後，出竒行陳之間，發如雷霆，疾如風雨，𢷘巨旗，𢷘，卷取也。止鳴鼓，而出入無形，莫知其端緒者也。故前後正齊，四方如繩，出入解贖不相越，淩翼輕邊利，翼，軍之翼之邊而利。或前或後，離合散聚，不失行伍，此善脩行陳者也。明於竒正賌，隂陽、刑德、五行，望氣，候星，龜策、機祥，此善爲天道者也。設規慮，施蔚伏見，用水火，出珍怪，鼓譟軍，所以營其耳也。曳梢肆柴，揚塵起堨，梢，小柴也。堨，埃。所以營其目者，此善爲詐祥者也。錞鉞牢重，固植而難恐，勢利不能誘，死亡不能動，此善爲充榦者也。充盈榦强。剽疾輕悍，勇敢輕敵，疾若滅没，此善用輕出竒者也。相地形，處次舍，治壁壘，審煙斥，居高陵，舍出處，此善爲地形者也。因其飢渴、凍暍、勞倦、怠亂、恐懼、窘步，乘之以選卒，擊之以宵夜，此善因時應變者也。易則用車，易平地也。險則用騎，涉水多弓，水中不可引弩，故以弓便。隘則用弩，隘可以手，弩以爲距。晝則多旌，夜則多火，晦㝠多鼓，此善爲設施者也。凡此八者，不可一無也，然而非兵之貴者也。
夫將者，必獨見獨知。獨見者，見人所不見也；獨知者，知人所不知也。見人所不見謂之明，知人所不知謂之神。明者，先勝者也。先勝者，守不可攻；戰不可勝者。攻不可守，虚實是也。上下有隙，將吏不相得，所持不直，卒心積不服，積怨不服之也。所謂虚也。主明將良，上下同心，氣意俱起，所謂實也。若以水投火，所當者陷，所薄者移，牢柔不相通，而勝相竒者，虚實之謂也。故善戰者不在少，善守者不在小；勝在得威，敗在失氣。夫實則鬭，虚則走；盛則强，衰則北。吴王夫差地方二千里，帶甲七十萬，南與越戰，棲之會稽；北與齊戰，破之艾陵；西遇晋公，擒之黄池。晋公，謂平侯也。擒之服晋。此用民氣之實也。其後驕溢縱欲，拒諫喜諛，憢悍遂過，憢，勇急也。不可正喻。大臣怨懟，百姓不附，越王選卒三千人，擒之于隧。因制其虚也。
夫氣之有虚實也，若明之必晦也。故勝兵者，非常實也；敗兵者，非常虛也。善者能實其民氣，以待人之虚也；不能者虚其民氣，以待人之實也。故虚實之氣，兵之貴者也。凡國有難，君自宫召將，詔之曰：社稷之命在將軍，即今國有難，願請子將而應之。將軍受命，乃令祝史太卜齋宿三日，之太廟，鑽靈龜，卜吉日，以受鼓旗。君入廟門，西面而立。將入廟門，趍至堂下，北面而立。主親操鉞，持頭，授將軍其柄，曰：從此上至天者，將軍制之。復操斧，持頭，授將軍其柄，曰：從此下至淵者，將軍制之。將已受斧鉞，答曰：國不可從外治也，軍不可從中御也。二心不可以事君，凝志不可以應敵。臣既以受制於前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無還請，願君亦以垂一言之命於臣也。君若不許，臣不敢將。君若許之，臣辭而行。乃爪鬋，鬋爪，送終之禮，去手足爪。設明衣也，明衣，喪衣也。在於闇㝠，故言明。鑿凶門而出，凶門，北出門也。將軍之出，以喪禮處之，以其必死也。乘將軍車，載旌旗斧鉞，累若不勝。其臨敵决戰，不顧必死，無有二心。是故無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，進不求名，退不避罪，唯民是保，利合於主，國之實也，上將之道也。如此，則智者爲之慮，勇者爲之鬭，氣厲青雲，疾如馳騖。是故兵未交接而敵人恐懼。若戰勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵禄，割地而爲調，决於封外，卒論斷於軍中，言有罪而誅。顧反於國，放旗以入，斧鉞報畢於君，曰：軍無後治。乃縞素辟舍，請罪於君。君曰：赦之。退齋服，大勝三年反舍，大勝敵者還三年，乃反故舍也。中勝二年，下勝期年。兵之所加者，必無道之國也。故能戰勝而不報，取地而不反，民不疾疫，將不夭死，五穀豐昌，風雨時節，戰勝於外，福生於内，是故名必成而後無餘害矣。
淮南鴻烈解卷之二十二
