脩務訓
脩務訓
脩，勉。務，趍。聖人趍時，冠危弗顧，履遺不取，必用仁義之道以濟萬民，故曰脩務。因以題篇。
或曰：無爲者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往。如此者，乃得道之像。或人以爲先爲術如此，乃可謂爲得道之法也。吾以爲不然，嘗試問之矣。以爲不如或人之言，嘗問之於聖人矣。若夫神農堯舜禹湯，可謂聖人乎？有論者必不能廢。言五人可謂聖人邪？有論者何能廢其道也。以五聖觀之，則莫得無爲明矣。言不得無爲也。古者民茹草飲水，采樹木之實，食蠃蛖之肉，時多疾病毒傷之害。害，患也。於是神農乃始教民播植五穀：菽、麥、黍、稷、稻也。相土地宜燥濕、肥墝高下，相，視也。燥，乾也。墝，埆；高陵也。下，濕也。嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒，此神農之爲也。堯立孝慈仁愛，使民如子弟。言雖役使其民，必加仁愛，遇之如己之子弟也。西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南道交趾，沃民，西方之國。黑齒，東方之國。隂氣所聚，故曰幽都，今鴈門以北是。交趾，南方之國。四者遠裔，不覩聖人之化，故親往行教導，撫之以仁義也。放讙兜於崇山，竄三苗於三危，放，棄也。讙兜，堯佞臣也，南極之山。三苗，蓋謂帝鴻氏之裔子渾敦、少昊氏之裔子窮竒、縉雲氏之裔子饕餮。三族之苗裔，故謂之三苗。三危，西極之山名。一曰放三苗國民於三危也。流共工於幽州，殛鯀於羽山。堯時有共工官。鯀，禹父，爲治水，績用不成，堯殛之。羽山，東極之山，是則堯之爲。洪範曰：鯀則殛死。然則渾敦、窮竒、饕餮生至四裔可知也。舜作室，築墻茨屋，辟地樹穀，令民皆知去巖穴，各有家室。南征三苗，道死蒼梧。三苗之國在彭蠡，舜時不服，故往征之。書曰：舜陟方乃死。時舜死蒼梧，葬於九嶷之山，在蒼梧馮乘縣東北，零陵之南千里也。
禹沐浴霪雨，櫛扶風。禹勞力天下，不避風雨，以久雨爲沐浴，扶風以疾風爲梳𣗽也。决江䟽河，鑿龍門，闢伊闕，决巫山，令江水得東過，故言决。疏道東注于海，故言疏。龍門本有水門，鯆魚遊其中，上行得上過者便爲龍，故曰龍門。禹闢而大之，故言鑿。伊闕，山名。禹開截山體，令伊水得北過入雒水，故言闕也。脩彭蠡之防，乘四載，隨山栞木，平治水土，定千八百國。脩，治也。彭蠡，澤名，在豫章彭澤縣西。防，隄。四載，山行用蔂，水行用舟，陸行用車，澤行用蕝。隨，循也。栞，石刊識之。四海之内凡萬國，禹定千八百國，是禹之所爲也。湯夙興夜寐，以致聦明；輕賦薄歛，以寬民氓。早起夜寐，以思萬事，能得其精，故曰以致聦明。寬猶富，野民曰氓也。布德施惠，以振困窮；弔死問疾，以養孤孀；幼無父曰孤。孀，寡婦。雒家謂寡婦曰孀婦。百姓親附，政令流行。乃整兵鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之歷山，鳴條，地名。南巢，今盧江居巢是。譙，責讓其罪過於歷山。歷山，益歷陽之山。是湯之爲也。此五聖者，天下之盛主，勞形盡慮，爲民興利除害而不懈，懈，墮也。奉一爵酒不知於色；言其輕也。挈一石之尊則白汗交流。言其重也。又況贏天下之憂而海内之事者乎！其重於尊亦遠也。遠猶多也。
且夫聖人者，不恥身之賤，而愧道之不行；不憂命之短，而憂百姓之窮。是故禹之爲水，以身解於陽眄之河；爲，治水。解，禱以身爲質。解讀解除之解。陽眄河，在秦地。湯旱，以身禱於桑山之林。桑山之林能興雲致雨，故禱之。聖人憂民如此其明也，而稱以無爲，豈不悖哉！悖，繆也。且古之立帝王者，非以奉養其欲也；聖人踐位者，非以逸樂其身也。逸，安也。爲天下强掩弱、衆暴寡、詐欺愚、勇侵怯，懷知而不以相教，積財而不以相分，故立天子以齊之。齊，等。一，同也。爲一人聦明而不足以遍照海内，故立三公九卿以輔翼之。輔，正也。翼，佐也。絶國殊俗，僻遠幽間之處，不能被德承澤，故立諸侯以教誨之。絶，遠。殊，異。能，猶及也。立，置。以爲遠國君。
是以地無不任，時無不應，官無隱事，國無遺利，言官無隱病失職之事以利民，故無所遺亡也。所以衣寒食饑，養老弱而息勞倦也。若以布衣徒步之人觀之，則伊尹負鼎而干湯，伊尹處於有莘之野，執鼎俎和五味以干湯，欲其調隂陽，行其道。詩云：實惟阿衡，實左右商王是也。吕望鼓刀而入周，吕望，姜姓，四嶽之後。四嶽佐禹治水有功，賜姓曰姜氏，有吕望。其後居殷，乃屠於朝謌，故曰鼓刀入周，自殷而往，爲文王太師，佐武王伐紂，成王封之於齊也。伯里奚轉鬻，伯里奚，虞臣，自知虞公不可諫而去，轉行自賣於秦，爲穆公相，而秦興也。管仲束縛，管仲傅相齊公子糾，不死子糾之難而奔魯，束縛以歸齊桓公用之而霸也。孔子無默突，墨子無煖席，默言其突竈不至於黑，坐席不至於温，歷行諸國，汲汲施行道也。是以聖人不高山，不廣河，蒙恥辱以干世主，非以貪禄慕位，欲事起天下利而除萬民之害。聖人蓋謂禹、稷不以山爲高，不以河爲廣，言必踰渡之事治也。蓋聞傳書曰：神農憔悴，堯瘦臞，舜黴黑，禹胼胝。由以觀之，則聖人之憂勞百姓甚矣。甚，重也。故自天子以下至於庶人，四肢不動，思慮不用，事治求贍者，未之聞也。
夫地勢，水東流，人必事焉，然後水潦得谷行。水勢東流，人必事而通之，使得循谷而行也。禾稼春生，人必加功焉，故五穀得遂長。加功，謂是藨是蓘，耘耔之也。遂，成也。聽其自流，待其自生，則鯀禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所謂無爲者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術，循理而舉事，因資而立權，自然之勢而曲故不得容者，曲故巧詐。政事而身弗伐，伐，自矜大其善。功立而名弗有，不名有其功也。非謂其感而不應，攻而不動者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故謂之有爲。火不可以熯井，淮不可以灌山，而以用之非其道，故謂之有爲也。
若夫水之用舟，沙之用肆，泥之用輴，山之用蔂，夏瀆而冬陂，因高爲田，因下爲池，此非吾所謂爲之。此皆因其宜用之，故曰非吾所謂爲，言無爲。聖人之從事也，殊體而合于理。殊，異。體，行。理，道也。其所由異路而同歸，其存危定傾若一。志不忘于欲利人。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，墨子，名翟，宋大夫。悼，傷也。自魯趍而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至於郢，見楚王，自，從。趍，走。郢，楚都也，今南郡江陵北里郢是也。曰：臣聞大王舉兵將攻宋，計必得宋而後攻之乎？忘其苦衆勞民，頓兵剉銳，負天下以不義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？頓，罷。剉，辱折。銳，精。攻無罪之宋，故負天下以不義之名，猶且必攻也。王曰：必不得宋，又且爲不義，曷爲攻之？墨子曰：臣見大王之必傷義而不得宋。王曰：公輸，天下之巧士，作雲梯之械，設以攻宋，曷爲弗取？公輸，魯般號，時在楚。雲梯，攻城具，高長上與雲齊，故曰雲梯。械，器。設，施也。墨子曰：令公輸設攻，臣請守之。於是公輸般設攻宋之械，墨子設守宋之備，九攻而墨子九却之，弗能入。入猶下也。於是乃偃兵，輟不攻宋。輟，止也。
段干木辭禄而處家，魏文侯過其閭而軾之。閭，里。周禮：二十五家爲閭。軾，伏軾，敬有德。曲禮曰：軾視馬尾。又曰：兵車不軾，尚威武也。其僕曰：君何爲軾？文侯曰：段干木在，是以軾。其僕曰：段干木布衣之士，君軾其閭，不已甚乎？文侯曰：段干木不趍勢利，懷君子之道，隱處窮巷，聲施千里，聲，名也。施，行也。寡人敢勿軾乎？勿，無也。段干木光于德，寡人光于勢；段干木富于義，寡人富于財。勢不若德尊，財不若義高。干木雖以己易寡人，不爲；使干木之己賢，易寡人之尊，不肯爲之矣。吾日悠悠慙于影，影，形影也。子何以輕之哉？其後秦將起兵伐魏，司馬庾諫曰：段干木賢者，庾，秦大夫也。或作唐。其君禮之，天下莫不知，諸侯莫不聞。舉兵伐之，無乃妨於義乎？於是秦乃偃兵，輟不攻魏。夫墨子跌蹏而趍千里，以存楚、宋；跌，疾行也。蹏，趍走也。段干木闔門不出，以安秦、魏。夫行與止也，其勢相反，而皆可以存國，此所謂異路而同歸者也。異路，謂行與止也。同歸，謂歸於存國。今夫救火者，汲水而趍之，或以甕瓴，或以盆盂，其方員銳橢不同，盛水各異，其於滅火鈞也。
故秦、楚、燕、魏之謌也，異轉而皆樂。轉，音聲也。九夷八狄之天。也，殊聲而皆悲，一也。東方之夷九種，北方之狄八類。夫謌者，樂之徵也；哭者，悲之效也。徵，應也。效，驗也。憤於中則應於外。憤，發也。故在所以感。感，發也。夫聖人之心，日夜不忘于欲利人，其澤之所及者，效亦大矣。效，功也。世俗廢衰而非學者多。非者，不善之辭，故曰非也。人性各有所脩短，若魚之躍，若鵲之駮，此自然者，不可損益。推此楑之，故不欲學。吾以爲不然。夫魚者躍，鵲者駮也，猶人馬之爲馬，筋骨形體所受於天，不可變。以此論之，則不類矣。言人自爲人，馬自爲馬，不相類也。
夫馬之爲草駒之時，跳躍揚蹏，翹尾而走，人不能制，馬五尺以下爲駒，放在草中，故曰草駒。翹，舉也。制，禁也。齕咋足以噆肌碎骨，蹶蹏足以破盧陷匈，咋，齧也。噆，穿也。及至圉人擾之，良御教之，圉，養馬官。擾，順也。掩以衡扼，連以轡銜，則雖歷險壍弗敢辭。故其形之爲馬，馬不可化；其可駕御，教之所爲也。馬，聾蟲也，蟲，喻無知也。而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎？且夫身正性善，發憤而成，帽憑而爲義，帽憑，盈滿積思之貌。性命可說，不待學問而合於道者，堯、舜、文王；言有善性命可教說者，聖人不學而知之者，堯、舜、文王。詩云：不識不知，順帝之則是也。沉䤄耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴父弗能正，賢師不能化，丹朱、商均也。丹朱，堯子。商均，舜子。弗能化，詩云：誨爾諄諄，聽我邈邈。是其類也。曼頰皓齒，形夸骨佳，不待脂粉芳澤而性可說者，西施、陽文也。曼頰，細理也。夸，弱。佳，好。性，猶姿也。西施、陽文，古之好女者也。啳𦝢哆噅，籧蒢戚施，雖粉白黛黑弗能爲美者，嫫母、仳倠也。啳，讀權衡之權，急氣言之。𦝢，讀夔。哆，讀大口之哆。噅，讀楚籧氏之籧。籧蒢偃。戚，施僂，皆醜。嫫母、仳倠，古之醜女。嫫，讀如模範之模。仳，讀人得風病之靡。倠，讀近虺。仳倠，一說：讀曰莊維也。
夫上不及堯舜，下不及商均，美不及西施，惡不若嫫母，此教訓之所喻也。喻，導也。而芳澤之施。且子有弑父者，然而天下莫䟽其子，何也？愛父者衆也。儒有邪辟者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。今以爲學者之有過而非學者，則是以一飽之故，絶穀不食，以一蹪之難，輟足不行，惑也。蹪，躓。楚人謂躓也。言以飽而不食，蹪而不行，喻丹朱、商均不可教化而非學，故謂之惑也。今日。良馬不待册錣而行，駑馬雖兩錣之不能進，爲此不用册錣而御，則愚矣。爲良馬能自走不復用，垂得駑馬，無以行之，故曰愚也。夫怯夫操利劍，擊則不能斷，刺則不能入，及至勇武，攘捲一擣，則摺脇傷幹。武，士也。楚人謂士爲武。摺，折也。爲此棄干將鏌邪而以手戰，則悖矣。所爲言者，齊於衆而同於俗。今不稱九天之頂，則言黄泉之底，九天，八方中央，故曰九。頂，極高。底，極卑也。是兩末之端議，何可以公論乎！公，平也。
夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者衆；薺麥夏死，人曰夏生，生者衆多。江河之回曲，亦時有南北者，而人謂江河東流；攝提鎮星，日月東行，而人謂星辰日月西移者，以大氐爲本。歲星在寅曰攝提。鎮星，中央土星鎮四方，故曰鎮。氐，猶更。言其餘星辰皆西行，故曰大氐爲本也。胡人有知利者，而人謂之駤；駤，忿戾惡理不通達。胡人性皆然，亦舉多。駤，讀似質，緩氣，言之者在舌頭乃得。越人有重遲者，而人謂之訬；訬，輕利急，亦以多者言。訬，讀燕人言躁操善趍者謂之訬，同也。以多者名之。若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私。堯母慶都，蓋天帝之女，寄伊長孺家，年二十無夫，出觀於河，有赤龍負圖而至，曰：赤龍受天下之圖。有人赤衣光面、八彩，鬢鬚長，赤帝起，成元寳，奄然隂雲，赤龍與慶都合而生堯帝如圖，故眉有八彩之色，洞達聖道也。無私，無所愛憎也。一言而萬民齊。一言仁，言齊無倦。
舜二瞳子，是謂重明；言能知人，舉十六相。作事成法，出言成章。作事爲後世所法。論語：舜有天下，焕乎其有文章，巍巍乎！此之謂也。禹耳參漏，是謂大通；參，三；漏，穴也。大通天下，摧下滯之物。興利除害，䟽河决江。傳曰：劉子觀於雒汭云：微禹，吾其魚乎？故曰興利除害也。文王四乳，是謂大仁；乳所以養人，故曰大仁也。天下所歸，百姓所親。文王爲西伯，遭紂之虐，三分天下而有二，受命而主，故百姓所親也。臯陶馬喙，是謂至信喙若馬口，出言皆不虛，故曰至信。决獄明白，察於人情。察，猶知也。禹生於石禹母脩己感石而生禹，坼胷而出。契生於卵契母，有城氏之女簡翟吞燕卵而生契，愊背而出。詩云天命玄鳥，降而生商是也。史皇産而能書。史皇，蒼頡，生而見鳥迹，知著書，故曰史皇，或曰頡皇。羿左臂脩而善射羿，有窮之君也。若此九賢者，千歲而一出猶繼踵而生。以千歲爲近，明聖賢之難。今無五聖之天奉堯、舜、禹、湯、周文王也。奉，助也。四俊之才難，才千人爲俊，謂臯陶、稷、契。史皇。欲棄學而循性，是謂猶釋船而欲展足水也。展，履也。
夫純釣魚腸，劒之始下型，擊則不能斷，刺則不能入。純釣，利劒名。魚腸，文理屈碎若魚腸者，良劒也。型或作盧也。及加之砥礪，摩其鋒㓵，則水斷龍舟，龍舟，大舟。陸剸犀甲。言利也。明鏡之始下型，矇然未見形容；及其粉以玄錫，摩以白旃，鬢眉毛可得而察，於摩微細。察，見。夫學，亦人之砥錫也，而謂學無益者，所以論之過。以，用也。過，非也。知者之所短，不若愚之所脩；短，謂缺。脩，長。明有所不足。謂愚有所不違也。賢者之所不足，不若衆人之有餘。衆，凡也。何以知其然？夫宋畫吴治，刻刑鏤法，亂脩曲出。宋人之畫，吴人之治，刻鏤刑法，亂理之文，脩飾之功，曲出於不意也。其爲微妙，堯舜之聖不能及。及，猶如也。蔡之幼女，衛之稚質，蔡國，今南陽胡曲。衛，故在河内，後徙頓丘，今東陽郡。稚質，亦少女。梱纂組，雜竒彩，抑黑質，揚赤文。梱叩核。纂，織組邪文，如今之短没黑耳。亦言其巧也。禹、湯之智不能逮。言不能及二國之女巧也。
夫天之所覆，地之所載，包於六合之内，託於宇宙之間，隂陽之所生，血氣之精，含牙戴角，前爪後距，奮翼攫肆，跂行蟯動之蟲，喜而合，怒而鬪，攫，搏也。肆，極。跂，讀車跂之跂。蟯，讀饒多之饒。見利而就，避害而去，其情一也。雖所好惡，其與人無以異。一，同。人亦避害就利，有不相如，故言雖也。然其爪牙雖利，筋骨雖彊，不免制於人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之勢，勢，力也。無禀受於外，無有學問，受謀慮於外，以益其思也。故力竭功沮。竭，盡也。沮，敗也。夫鴈順風以愛氣力，御蘆而翔以備矰弋，未秀曰蘆，已秀曰葦。矰，矢。弋，繳。御蘆所以令繳不得裁其翼也。螘知爲垤，貛貉爲曲穴，虎豹有茂草，野彘有艽莦，槎櫛堀虛，連比以像宫室，隂以防雨，防，衛也。景以蔽日。蔽，擁也。此亦鳥獸之所以知求合於其所利。今使人生於辟陋之國，辟，遠。陋，鄙小也。長於窮櫩漏室之下，長無兄弟，少無父母，目未嘗見禮節，耳未嘗聞先古，先古，謂聖賢之道也。獨守專室而不出門，專室，小室。使其性雖不愚，然其知者必寡矣。
昔者蒼頡作書，容成造曆，容成，黄帝臣。造作曆，知日月星辰之行度。胡曹爲衣，易曰：黄帝垂衣裳。胡曹，亦黄帝臣也。后稷耕稼，詩曰：携厥百穀。儀狄作酒，見世本。奚仲爲車。傳曰：奚仲爲夏車正，封於薛也。此六人者，皆有神明之道，聖智之迹，故人作一事而遺後世，非能一人而獨兼有之。各悉其知，貴其所欲達，達，通也。遂爲天下備。備猶用也。今使六子者易事，而明弗能見者何？見猶知。言人各有所不能。萬物至衆，而知不足以奄之。奄，蓋之也。周室以後，無六子之賢，賢，才也。而皆脩其業。當世之人，無一人之才，而知其六賢之道者何？教順施續，而知能流通。施，設。續，猶傳也。由此觀之，學不可已明矣。已，止也。今夫盲者，目不能别晝夜、分白黑，然而搏琴撫弦，參彈復徽，攫援摽拂，手若薎蒙，不失一弘。參彈，并弦。復徽，上下手。攫援，掇。摽拂，敷。薎蒙，言其疾學之習。徽，讀繀車之繀。攫，讀屈直木令句欲句此木之句。摽，讀刀標之標也。
使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。離朱，黄帝時人，明目能見百步之外，秋毫之末。攫掇，亦黄帝時捷疾者也。何則？服習積貫之所致。謂上不失一弦。故弓待擏而後能調，劍待砥而後能利，擏，矯弓之材，讀曰敬。砥，礪。石。玉堅無敵，鏤以爲獸，首尾成形，礛諸之功，礛諸，治玉之石。詩云：他山之石，可以爲錯是。礛，讀廉氏之廉，一曰濫也。木直中繩，楺以爲輪，其曲中規，規，員之也。隱括之力，唐碧堅忍之類，猶可刻鏤揉以成器用，唐碧，石似玉。皆堅鑽之物。又況心意乎？且夫精神滑淖纖微，倏忽變化，與物推移，椎移猶轉易也。雲蒸風行，在所設施。施，用。君子有能精摇摩監，砥礪其才，自試神明，覽物之博，通物之壅，觀始卒之端，見無外之境，所觀以遠。以逍遥仿佯於塵埃之外，塵埃，猶窈㝠也。超然獨立，卓然離世，不群於俗。此聖人之所以游心。若此而不能，閑居靜思，鼓琴讀書，追觀上古及賢大夫，學問講辯，日以自娱，講論辯别然否，自娱樂。蘇援世事，分白黑利害，蘇，猶索。援，别。分别白黑，知利害之所在。籌策得失，以觀禍福，籌策曰視，非常曰觀。設儀立度，可以爲法則。窮道本末，究事之情，窮，盡也。究，極也。立是廢非，明示後人。是，善也。非，惡也。死有遺業，生有榮名，遺，餘。功業。榮，寵也。如此者，人才之所能逮。逮，及也。然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不暇日之故。偷，薄。慢，易。薄易之人，懈惰於庶幾，多言而不暇日而不學，惟此故也。夫瘠地之民多有心者，勞也；心，向義之心也。沃地之民多不才者，饒也。饒，逸也。由此觀之，知人無務，不若愚而好學。自人君公卿至于庶人，不自彊而功成者，天下未之有也。詩云：日就月將，學有緝熙于光明。此之謂也。詩，頌敬之篇。言爲善者，日有所成就，月有所奉行，當學之是明。此勉學之謂也。
名可務立，功可彊成。務，事也。彊，勉也。故君子積志委正以趣明師，師所以取法則。勵節亢高以絶世俗。不群於衆也。何以明之？昔者南策疇恥聖道之獨亡於己，身淬霜露，欶蹻趹，跋涉山川，冒蒙荆棘，淬，浴。欶，猶著。蹻，履。趹，趣不從蹊遂曰跋涉，故觸犯荆棘。南，姓；策疇，字，蓋魯人也。百舍重跰，不敢休息，百里一舍。跰，足胝。生。南見老聃，受教一言老聃，老子，字伯陽，楚苦縣賴鄉曲里人，今陳國東瀨鄉有祠存。據在魯南，故曰南見老子聃。一言，道合也。精神曉泠，鈍聞條達曉，明。泠，猶了絶。聞，猶純恪。欣然七日不食，如饗太牢，丈夫七日不食則斃，故以七日爲極。三牲具曰太牢也。是以明照四海，名施後世，施，延也。達畧天地，達，通也。略，猶數也。察分秋毫察，明。稱譽葉語，至今不休葉，世言。策疇見稱譽，世傳相語，至今不止。此所謂名可彊立者。吴與楚戰吴王闔閭與楚昭王戰於百舉。莫囂大心撫其御之手曰：今日距彊敵，犯白刃，蒙矢石，莫，大也。囂，衆也。主大衆之官，楚卿大夫。心，楚成得臣子玉之孫。彊謂吴。蒙，冒。石，矢弩也。一曰發石也。戰而身死，卒勝民治，全我社稷，可以庶幾乎！庶幾得安。遂入不返，决腹斷頭，不旋踵運軌而死，言入吴不旋踵，因軌而死。勇。然不如申包胥之功也。申包胥竭筋力以赴嚴敵，伏尸流血，不過一卒之才，在車曰士，步曰卒。而此者一人之功也。不如約身卑辭，求救於諸侯。申包胥，楚大夫，與伍子胥友者。子胥之亡，謂申包胥曰：我必覆楚國。申包胥曰：子能覆之，我必興之。及昭王敗於伯舉，奔隨，申包胥如秦乞師，故曰不如求救於諸侯。於是乃羸糧跣走，跋涉谷行，羸，裏一曰橐。跣走不及著履，不蹊隧爲跋涉。上峭山，赴深谿，游川水，峭山，高山。深谿，大壑。遊，渡。自楚至秦所經由也。犯津關，獵蒙籠，蹷沙石，蹠達膝，曾繭重胝，七日七夜，至於秦庭。犯，觸。觸津關則捲。獵蒙籠之山，一曰葛蔂所蒙籠，言非人所由。蹷，僵。蹠，足。達，穿。幽通賦曰：申重繭以存荆者也。鶴跱而不食，晝吟宵哭，面若死灰，顔色黴黑，鶴峙跱立，言不動不食，黴黑其面色，欲速則秦救也。涕流交集，以見秦王，秦王，秦哀公也。曰：吴爲封豨脩蛇，蠶食上國，虐始於楚。封、脩，皆大。豨、蛇，喻貪。蠶食盡無餘。上國，中國。虐，害。始，先言將以次至秦也。寡君失社稷，越在草茅，寡君，昭王。越遠在於隨矣。百姓離散，夫婦男女不遑啓處，遑，暇也。啓，跪也。處，安。使下臣告急。
秦王乃發車千乘，步卒七萬，屬之子虎，秦大夫。子車，鉞虎。傳曰：卒車五百乘以救楚。凡三萬七千五伯人，此曰千乘，步卒七萬，不合也。踰塞而東，塞，函谷。一曰武關塞也。擊吴濁水之上，果不。破之，以存楚國。濁水，蓋江水。傳曰：敗吴于公壻之谿。公壻之溪，楚地。烈藏廟堂，著於憲法，此功之可彊成者也。烈，功。憲，法也。夫七尺之形，心致憂愁勞苦，膚之知痛疾寒暑，人情一也。一，同也。聖人知時之難得，務可趣也，苦身勞形，焦心怖肝，不避煩難，不違危殆。佈肝，猶戒懼。蓋聞子發之戰，子發，楚威王之將也。進如激矢，合如雷電，解如風雨，員之中相。方之中矩，破敵陷陳，莫能壅御，澤戰必克，克，勝也。攻城必下。彼非輕身而樂死，務在於前，遺利於後，故名立而不墮。名，武中、寧國之名。墮，廢也。此自强而成功者也。成，猶立也。
是故田者不强，囷倉不盈；强，力也。官御不厲，心意不精；精，專。將相不强，功烈不成；烈，業也。侯王懈惰，後世無名。世，猶身也。詩云：我馬唯騏，六轡如絲。詩云，小雅皇皇者華之篇。六轡，四馬。如絲，言調匀也。載馳載驅，周爰諮謨。以言人之有所務也。諮，難也。詩言當馳驅以忠信往謨難事之不自專己，愼之至，乃聖人之務也。通於物者不可驚怪，通，達。言怪物不能驚之也。喻於道者不可動以竒，喻明非常曰竒。察於辭者不可燿以名，燿，眩名，虚實之名也。審於形者不可遯以狀。遯，欺也。狀，貌也。世俗之人多尊古而賤今，故爲道者必託之於神農、黄帝而後能入說。說，言也。言爲二聖所作，乃能入其說於人，人乃用之。亂世闇主，高遠其所從來，因而貴之；爲學者蔽於論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領而誦之，此見是非之分不明。誦之，喻若影之隨形，響之應聲，效言之不知其理，故曰不眀也。夫無規矩，雖奚仲不能以定方圓；無準繩，雖魯般不能以定曲直。是故鍾子期死而伯牙絶弦破琴，知世莫賞也；鍾，官氏，子，通稱。期名，達於音律。伯牙，楚人，覩世無有知音若子期，故絶弦破其琴也。惠施死而莊子寢說言見世莫可爲語者也。惠施，宋人，仕於梁，爲惠王相。莊子，名周，宋蒙縣人，作書三十三篇，爲道家之言也。夫項託七歲爲孔子師，孔子有以聽其言也。以年之少爲閭丈人說救敲不給，何道之能明也！閭里敲横，丈人，長老。年少爲之說事，老人敲其頭，自救不暇，何能明道也？
昔者謝子見於秦惠王，惠王說之。以問唐姑梁，唐姑梁曰：謝子，山東辯士，固權說以取少主。謝，姓也。子，通稱也。唐，姓，名姑梁，秦大夫。言謝子辯士也，常發其巧說以取少主之權。少主，謝子之君。一曰：謂惠王。惠王，秦孝公之子也。惠王因藏怒而待之。後日復見，逆而弗聽也。聽，猶說是也。非其說異也，所以聽者易。易，革也。夫以徵爲羽，非絃之罪，罪在聽也。以甘爲苦，非味之過，過在嘗也。楚人有烹猴而召其鄰人，以爲狗羹也而甘之。召，猶請也。後聞其猴也，據地而吐之，盡寫其食。此未始知味者也。喻以惠王初說謝子，唐姑梁間之，因藏怒也。邯鄲師有出新曲者，託之李竒。師，樂師，瞽也。出，猶作也。新曲，非雅樂也。李竒，古之名倡也。諸人皆爭學之，諸，衆也。後知其非也，而皆棄其曲。此未始知音者也。知非李竒所作而皆棄之，故未始知也。鄙人有得玉璞者，喜其狀，以爲寳而藏之。鄙人，小人。以示人，人以爲石也，因而棄之，此未始知玉者也。故有符於中，則貴是而同今古符，驗，驗者有明也。是，實也。言中心能明實是者，則貴之。古今一也，故曰同也。無以聽其說，則所從來者遠而貴之耳。言無中心眀驗，無以聽人說之是否，但見其言遠古之事，便珍貴之耳。近世之事有可貴者，亦有不貴之也。
此和氏之所以泣血於荆山之下。荆人和氏得美玉之璞於荆山之下，獻楚武王，武王以爲石，刖其右趾。及文王即位，復獻之如是，乃泣血證之爲寳。文王曰：先王輕於刖足而重剖石。遂爲剖之，畢如和言，因號爲和氏之璧也。今剱或絶側羸文，齧缺卷銋，而稱以頃襄之剱，則貴之，爭帶之絶，無。側羸，無文。齧齒。卷銋，鈍弊無刃。託之爲楚頃襄王所服剱，故貴人慕而爭帶之。一說頃襄王善爲劍，人名。銋，讀豐之稔也。琴或撥刺枉橈、闊解漏越，而稱以楚莊之琴，側室爭鼓之。撥刺，不正。枉撓，曲弱。闊解，壞。漏越，音聲散。託之爲楚莊王琴，則側室之寵人爭鼓之也。側室，或作廟堂也。苗山之鋌，羊頭之銷，雖水斷龍舟，陸剸兕甲，莫之服帶。苗山，楚山，利金所出。羊頭之銷，白羊子刀，雖有利用，無所稱託，故無人服帶也。山桐之琴，澗子之腹，雖鳴廉隅脩營唐牙。伐山桐以爲琴，谿澗之梓以爲腹，言其嗚音聲有廉隅。脩營，音清凉，聲和調。唐，猶堂。營，讀營，正急之營也。通入則不然。服劍者期於銛利，而不期於墨陽莫邪。通人，通於事類。不然，不如衆人貴遠慕聲，不期得銛利而已。墨陽、莫邪，美劍名也。乘馬者期於千里，而不期於驊騮緑耳；鼓琴者期於鳴廉脩營，而不期於濫脇號鍾；濫脇，音不和。號鍾，高聲，非耳所及也。誦詩書者期於通道畧物，而不期於洪範、商頌；畧，達物事也。頌或作容。聖人見是非，若白黑之於目辯；辯，别也。清濁之於耳聽。清，商也。濁，宫也。衆人則不然。然，如是也。中無主以受之，譬若遺腹子之上隴，以禮哭泣之而無所歸，心自不識父之顔。心不哀也。故夫孿子之相似者，唯其母能知之；知獨别也。玉石之相類者，唯良工能識之；卞和是也。書傳之微者，唯聖人能論之。微，妙。論，叙也。今取新聖人書，名之孔墨，則弟子句指而受者必衆矣。眩於孔墨之名，而或不知其實非孔墨所作也。故美人者，非必西施之種；通士者，不必孔、墨之類。曉然意有所通於物，故作書以喻意，以爲知者也。喻，明也。作書者以明古今傳代之事，以爲知者施也。誠得清白之士，執玄鑑於心，照物明白，不爲古今易意，玄，水也。鑑，鏡也。皆以自見。能自易，故能見物。言反易也。攄書明指以示之，攄，舒也。指，書。雖闔棺亦不恨矣。朝聞道，夕死可矣，何恨之有乎？
昔晋平公令官爲鍾，鍾成而示師曠曰：鍾音不調。平公，晋悼公之子彪。師曠識音，故知其不調也。平公曰：寡人以示工，工皆以爲調，而以爲不調，何也？而，汝。也。師曠曰：使後世無知音者則已，若有知音者，必知鍾之不調。故師曠之欲善調鍾也，以爲後之有知音者也。喻上句作書爲知音施也。三代與我同行，五伯與我齊智。我，謂作書。彼獨有聖智之實，我曾無有閭里氣聞窮巷之知者何？曾，則也。我則無聲名宣聞於閭里，窮巷之人無有知我之賢，何故也？彼并身而立節，我誕謾而悠忽。彼，謂三代五伯并身同行，而五伯也立節。我，謂誕謾，倨傲。悠，悠忽，遊蕩輕物。今夫毛墻、西施，天下之美人，若使人。銜腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之人過者，莫不左右睥睨而掩鼻。言雖有美姿，人惡聞其臭，故睥睨掩其鼻。孟子曰：西施之蒙不潔，則人皆掩鼻而過之是也。嘗試使之施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈，笄，婦人首飾。珥，頊。阿，細穀。錫，細布。紈，素，齊所出。粉白黛黑，佩玉環榆步體摇動，撓足行。雜芝若，籠蒙，目視。雜佩芝若香草。籠蒙，猶妙昏目視也。冶由笑，目流眺，冶，猶笑，巧笑。詩云巧笑倩兮是也。流眺，精盻，詩云美目盻兮是也。口曾撓，竒牙出，𩉇□摇。曾，則也。掩，弱也。口則弱撓，冒若將笑，故好齒出。詩云齒如瓠犀是也。𩉇□，頰邊文，婦人之媚也。則雖王公大人，有嚴志頡頏之行者，無不憚悇癢心而悅其色矣。憚悇，貪欲。癢心，煩悶也。憚悇，讀慘探之探也。
今以中人之才，蒙愚惑之智，被汙辱之行，無本業所脩，方術所務，焉得無有睥面掩鼻之容哉！今鼓舞者，鼓舞，或作鄭舞。鄭者，鄭袖，楚懷王之幸姬，善謌攻舞，因名鄭舞。一說鄭重攻舞也。繞身若環，車輪倒也。曾撓摩地，扶於猗那，動容轉曲。曾撓摩地，鼓車平解。扶轉，周旋。更曲，意更爲之。便媚。擬神，擬象也。身若秋，藥被風。藥，白芷，香草。被風，言其弱。髮若結旌，屈而復舒。騁馳若騖。騁馳，言其疾也。木熙者，舉梧檟，據句枉。熙，戲。舉，授也。梧，桐；檟，梓。皆大木也。句枉，曲枝也。枉，或作掘也。蝯自縱，好茂葉，言舞者若蝯，不復踐地，好上茂木之枝葉。龍天矯，燕枝拘，言纘藴若蟠龍。燕枝拘，言其著樹如燕附枝也。援豐條，舞扶䟽。援，持。持大條以木舞。扶䟽，槃跚。龍從鳥集，搏援攫肆，薎蒙踊躍，言其舞體如龍附雲，如鳥集山，持捷大極其巧。薎蒙踊躍，明其疾也。且夫觀者莫不爲之損心酸足。觀者見其微妙危險，皆爲之損動中心，酸酢其足也。彼乃始徐行微笑，被衣脩擢。彼，彼舞者。更復徐行小笑，披倡衣脩擢，舞爲後曲也。夫鼓者非柔縱，言非其人生自柔弱屈句委縱也。而木熙者非眇勁，眇絶，言其非能也，自有絶妙之强力也。淹浸漬漸，靡使然也。淹，久。浸漬，漸於教久，使之。柔縱眇勁，靡教化使之然也。是故生木之長，莫見其益，有時而脩；長者，令長之長。砥礪䃺監。莫見其損，有時而薄。有時，積時，言非一日，教化亦然也。藜藿之生，蝡蝡然日加數寸，不可以爲櫨棟。加，猶益也。櫨，屋也。梗，柟。豫章之生也，七年而後知，故可以爲棺舟。知，猶覺，覺其大也。夫事有易成者名小，難成者功大。君子脩美，雖未有利，福將在後至。美，善也。故詩云：日就月將，學有緝熙于光明。此之謂也。已說在上章也。
淮南鴻烈解卷之二十六
