抱朴子内篇卷之二十
抱朴子内篇卷之二十
附刋旨 守十一
祛惑
抱朴子曰：凡探明珠，不於合浦之淵，不得驪龍之夜光也。採美玉，不於荆山之岫，不得連城之尺璧也。承師問道，不得其人，委去則遲遲兾於有獲，守之則終已竟無所成，虚費事妨功，後雖痛悔，亦不及已。世間淺近之事，猶不可坐知，況神仙之事乎？雖聖雖明，莫由自曉，非可以歷思得也，非可以觸類求也。誠須所師，必深必博，猶涉滄海而摙水，造長洲而伐木，獨以力劣爲患，豈以物少爲憂哉？夫虎豹之所餘，乃狸鼠之所爭也。陶朱之所棄，乃原顔之所無也。所從學者，不得遠識淵潭之門，而值孤陋寡聞之者。彼所知素狹，源短流促，倒裝與人，則靳靳不息，分損以授，則淺薄無奇能其所寳，宿已不精，若復料其粗者以教人，亦安能有所成乎？譬如假穀於夷齊之門，告寒於黔婁之家，所得者不過橡栗緼褐，必無大牢之膳，錦衣狐裘矣。或有守事庸師，終不覺悟；或有幸值知者，不能勤求，此失之於不覺，不可追者也。知人之淺深，實復未易。古人之難，誠有以也。白石似玉，奸侫似賢。賢者愈自隱蔽，有而如無；奸人愈自衒沽，虚而類實。非至明者，何以分之？彼之守求庸師而不去者，非知其無知而故不止也，誠以爲足事故也。見達者而不能奉之者，非知其實深而不能請之也，誠以爲無異也。夫能知要道者，無欲於物也，不徇世譽也，亦何肯自摽顯於流俗哉！而淺薄之徒，率多誇誕自稱說，以厲色希聲飾其虚妄，足以眩惑晚學，而敢爲大言，乃云已登名山見仙人，倉卒聞之，不能清澄撿校之者，鮮覺其僞也。余昔數見雜散道士輩走貴人之門，專令從者作爲空名，云其已四五百歲矣。人適問之年紀，佯不聞也，含笑俯仰云八九十。須臾自言我曾在華陰山斷穀五十年，復於嵩山少室四十年，復在泰山六十年，復與某人在箕山五十年，爲同人遍說所歷，正爾欲令人計合之，已數百歲人也。於是彼好之家，莫不煙起霧合，輻輳其門矣。
又術士或有偶受體自然，見鬼神，頗能内占，知人將來及已過之事，而實不能有禍福之損益也。譬如蓍龜耳，凡人見其小驗，便呼爲神人，謂之必無所不知。不爾者，或長於符水禁祝之法，治邪有効，而未必曉於不死之道也。或修行雜術，能見鬼怪，無益於年命，問之以金丹之道，則率皆不知也。因此細驗之，多行欺誑世人，以收財利，無所不爲矣。此等與彼穿窬之盗，異途而同歸者也。夫託之於空言，不如著之於行事之有徴也。將爲晩覺後學說其比，故可徴之僞物焉。
昔有古强者，服草木之方，又頗行容成玄素之法，年八十許，尚聦明，不大羸老，時人便謂之爲仙人，或謂之千載翁者。揚州稽使君聞而試迎之於冝都，既至，而咽鳴掣縮，似若所知實遠，而未皆吐盡者。於是好事者因以聽聲而響集，望形而影附，雲萃霧合，競稱歎之，饋餉相屬，常餘金錢，雖欒里之見重於往漢，不足加也。常服天門冬不廢，則知其體中未嘗有金丹大藥也。而强曾略涉書記，頗識古事，自言已四千歲，敢爲虚言，言之不怍，云已見堯舜禹湯，說之皆了了如實也。世云堯眉八采，不然也，直兩眉頭甚竪，似八字耳。堯爲人長大，美髭髴，飲酒一日中二斛餘，世人因加之云千鐘，實不能也。我自數見其大醉也。雖是聖人，然年老治事轉不及少壯時。及見去四凶，舉元凱，賴用舜耳。舜是孤煢小家兒耳，然有異才，隱耕歷山，漁于雷澤，陶于海濱，時人未有能賞其奇者。我見之，所在以德化民。其目又有重瞳子，知其大貴之相，常勸勉慰勞之。善崇高尚，莫憂不富貴。火德已終，黄精將起，誕承歷數，非子而誰？然其父至頑，其弟殊惡，恒以殺舜爲事。吾嘗諫諭曰：此兒當興卿門宗，四海將受其賜，不但卿家，不可取次也。俄而受禪。嘗憶吾言之有徴也。又云：孔子母年十六七時，吾相之當生貴子。及生仲尼，眞異人也。長九尺六寸，其頭似堯，其項似臯陶，其眉似子産，自腰以下，不及禹三寸。雖然，貧苦孤微，然爲兒童，便好爼豆之事，吾知之，必當成就。及其長大，高談驚人，遠近從之受學者，著録數千人。我喜聽其語，數往從之，但恨我不學，不能與之覆䟽耳。常勸我讀易，云：此良書也，丘竊好之，韋編三絶，鐵檛一作擿。三折。今乃大悟。魯哀公十四年，西狩獲麟，麟死。孔子以問吾，吾語之，言此非善祥也。孔子乃愴然而泣。後得惡夢，乃欲得見吾。時四月中，盛熱，不能往，尋聞之，病七日而没，于今髣髴記其顔色也。又云：秦始皇將我到彭城，引出周時鼎。吾告秦始皇，言此鼎是神物也，有德則自出，無道則淪亡。君但修己，此必自來，不可以力致也。始皇當時大有怪吾之色而牽之，果不得出也。乃謝吾曰：君固是遠見理人也。又說漢高祖、項羽皆分明如此事類，不可具記。時人各共識之，以爲戲笑。然凡人聞之，皆信其言。又强轉惛耆，廢忘事幾。稽使君曾以一玉卮與强，後忽語稽曰：昔安期先生以此物相遺。强後病於壽春黄整家而死，整疑其化去，一年許，試鑿其棺視之，其尸宛在矣。此皆有名無實，使世間不信天下有仙，皆坐此輩以僞亂眞也。
成都太守吴文說五原有蔡誕者，好道而不得佳師要事，廢棄家業，但晝夜誦詠黄庭太清中經觀天節詳之屬，諸家不急之書，口不輟誦，謂之道盡於此。然竟不知所施用者，徒美其浮華之說而愚人。又教之但讀千遍，自得其意。爲此積久，家中患苦之，坐消衣食而不能有異，己亦慙忿無以自解，於是棄家，言仙道成矣。因走之異界深山中，又不曉採掘諸草木藥可以辟穀者，但行賣薪，以易衣食。如是三年，飢凍辛苦，人或識之，而詭不知也。久不堪而還家，黑瘦而骨立，不似人。其家問之，從何處來，竟不得仙邪？因欺家云：吾未能昇天，但爲地仙也。又初成位卑，應給諸仙先達者，當以漸遷耳。向者爲老君牧數頭龍，一班龍五色最好，是老君常所乘者。令吾守視之，不勤，但與後進諸仙共博戲，忽失此龍，龍遂不知所在。爲此罪見責，送吾付崑崙山下芸鋤草三四頃，並皆生細石中，多荒穢，治之勤苦不可論，法當十年乃得原。會偓佺子、王喬諸仙來按行，吾守請之，並爲吾作力，且自放歸，當更自修理求去。於是遂老死矣。初，誕還，云從崑崙來，諸親故竟共問之：崑崙何似？答云：天不問其高幾里，要於仰視之，去天不過十數丈也。上有木禾，高四丈九尺，其穗盈車，有珠玉樹，沙棠、琅玕、碧瑰之樹，玉李玉瓜、玉桃，其實形如世間桃李，但爲光明洞徹而堅，須以玉井水洗之，便軟而可食。每風起，珠玉之樹，枝條花葉，互相扣擊，自成五音，清哀動心。吾見謫失志，聞此莫不愴然含悲。又見崑崙山上，一回輙有四百四十門，門廣四里，内有五城十二樓，樓下有青龍白虎，蜲蛇長百餘里，其口中牙皆如三百斛船。大蜂一丈，其毒煞象。又有神獸名獅子辟邪、天鹿焦羊，銅頭鐵額長牙鑿齒之屬三十六種，盡知其名，則天下惡鬼惡獸不敢犯人也。其神則有無頭子倒景君翕鹿公中黄先生，與六門大夫張陽字子淵，俠備玉闕，自不帶老君竹使符左右契者，不得入也。五河皆出山隅，弱水遶之，鴻毛不浮，飛鳥不過，唯仙人乃得越之。其上神鳥神馬幽昌鷦鷴騰黄吉光之輩，皆能人語而不死，眞濟濟快仙府也。恨吾不得善周旋其上耳。于時聞誕，此言了了，多信之者。又河東蒲坂有項㬅都者，與一子入山學仙，十年而歸家，家人問其故，㬅曰：在山中三年精思，有仙人來迎我，共乘龍而昇天。良久低頭視地，窈窈冥冥，上未有所至，而去地已絶遠。龍行甚疾，頭昂尾低，令人在其脊上，危布嶮巇。及到天上，先過紫府，金牀玉几，晃晃昱昱，眞貴處也。仙人但以流霞一盃與我飲之，輙不飢渴。忽然思家，到天帝前謁拜失儀，見斥來還，令當更自修積，乃可得更復矣。昔淮南王劉安昇天見上帝而箕坐大言，自稱寡人，遂見謫守天厨三年。吾何人哉？河東因號㬅都爲斥仙人。世多此輩，種類非一，不可不詳也。此妄語乃爾，而人猶有不覺其虚者，況其微茫欺誑，頗因事類之象似者而加益之，非至明者，倉卒安能辨哉？
乃復有假託作前世有名之道士者，如白和者，傳言已八千七百歲，時岀俗間，忽然自去，不知其在。其洛中有道士，已博涉衆事，洽鍊術數者，以諸疑難諮問和，和皆尋聲爲論釋，皆無疑碍，故爲遠識。人但不知其年壽，信能近千年不啻耳。後忽去，不知所在。有一人於河北自稱爲白和，於是遠近竟往奉事之，大得致遺至冨。而白和子弟聞和再出，大喜，故往見之，乃定非也，此人因亡走矣。
五經四部，並已陳之芻狗，既往之糟粕。所謂迹者，足之自出，而非足也；書者，聖人之所作，而非聖也。而儒者萬里負笈，以尋其師，況長生之道，眞人所重，可不勤求足問者哉？然不可不精簡其眞僞也。余恐古强、蔡誕、項㬅都、白和之不絶於世間，好事者省余此書，可以少加沙汰其善否矣。又仙經云：仙人目瞳皆方。洛中見之白仲理者，爲余說其瞳正方，如此果是異人也。
抱朴子內篇卷之二十
