至理
至理
抱朴子曰：微妙難識，疑惑者衆。吾聦明豈能過人哉？適偶有所偏解，猶鶴知夜半，燕知戊己，而未必違於他事也。亦有以校驗，知長生之可得，仙人之無種耳。夫道之妙者，不可盡書，而其近者，又不足可說。昔庚桑胼胘，文字釐顔，勤苦彌久，及受大訣，諒有以也。夫圓首含氣，孰不樂生而畏死哉？然榮華勢利誘其意，素顔玉膚惑其目，清商流徴亂其耳，愛惡利害攪其神，功名聲譽束其體，此皆不召而自來，不學而已成。自非受命應仙，窮理獨見，識變通於常事之外，運清鑒於玄漠之域，寤身名之親踈，悼過隙之電速者，豈能棄交修賒，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之遠功哉？夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者無之宫也，形者神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭麋則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣；氣疲欲勝，則精靈離身矣。夫逝者無反期，既朽無生理，達道之士，良所悲矣。輕璧重陰，豈不有以哉！故山林養性之家，遺俗得意之徒，比崇高於贅疣，方萬物乎蟬翼，豈苟爲大言而强薄世事哉？誠其所見者了，故棄之如忘耳。是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎮以恬素。遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之腊毒，謐多言於樞機，反聽而後所聞徹，内視而後見無朕。養靈根於冥鈞，除誘慕於接物，削斥淺務，御以愉慔，爲乎無爲，以全天理爾。乃㕮吸寳華，浴神太清，外除五曜，内守九精，堅玉鑰於命門，結北極於黃庭，引三景於明堂，飛元始以鍊形，采靈液於金梁，長驅白而留青。凝澄泉於丹田，引沉珠於五城。瑶鼎俯爨，藻禽仰鳴，瑰華擢穎，天鹿吐瓊，懷重規於絳宫，潜九光於洞冥，雲蒼鬱而連天，長谷湛而交經，履躡乾兊，召呼六丁，坐卧紫房，咀吸金英，曄曄秋芝，朱華翠莖，皛皛珍膏，溶溢霄零，治飢止渴，百痾不萌，逍遥戊己，燕和飲平，拘䰟制𩲸，骨填體輕，故能策風雲以騰虚，並混輿而永生也。然梁塵之盈尺，非可求之漏刻，山霤洞徹，非可致之於造次也。患於聞之者不信，信之者不爲，爲之者不終耳。夫得之者甚希而隱，不成者至多而顯，世人不能知其隱者，而但見其顯者，故謂天下果無其仙道也。
抱朴子曰：防堅則水無漉棄之費，脂多則火無寢曜之患，龍泉以靡割常利，斤斧以日用速弊，隱雪以違暖經夏，藏氷以居深過暑，單帛以𤔫鏡不灼，凡卉以偏覆越冬。泥壤，易消者也，而陶之爲瓦，則與二儀齊其久焉。柞柳，速朽者也，燔之爲炭，則可億載而不敗焉。轅豚以優稸晚卒，良馬以陟峻早斃，寒蟲以適己倍壽，南林以處温長茂，接煞氣則彫瘁於凝霜，值陽和則鬱藹而條秀。物類一也，而榮枯異功，豈有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也。而延養之理，補救之方，非徒温煖之爲淺益也。久視之效，何爲不然？而世人守近習隘，以仙道爲虚誕，謂黄老爲妄言，不亦惜哉！夫愚人乃不肯信湯藥鍼艾，况深於此者乎？皆曰喻跗扁鵲和緩倉公之流，必能治病，何不勿死？又云，富貴之家，豈乏醫術，而更不壽，是命有自然也。乃責如此之人，令信神仙，是使牛縁木、馬逐鳥也。
抱朴子曰：召魂小丹，三使之丸，及五英八石，小小之藥，或立消堅冰，或入水自浮，能斷絶鬼神，禳却虎豹，破積聚於腑臟，殱一堅於膏肓，起猝死於委尸，返驚䰟於既逝。夫此皆凡藥也，猶能令已死者復生，則彼上藥也，何爲不能令生者不死乎？越人救虢太子於既殞，胡巫活絶氣之蘇武，淳于能解顱以理腦，元化能刳腹以澣胃，文摯衍期以瘳危困，仲景穿胸以納赤餅，此醫家之薄伎，猶能若是，豈況神仙之道，何所不爲？夫人所以死者，損也，老者百病所害也，毒惡所中也，邪氣所傷也，風泠所犯也。今道引行氣，還精補腦，食飲有度，興居有節，將服藥物，思神守一，柱天禁戒，帶佩符印，傷生之徒，一切遠之，如此則通，可以免此六害。今醫家通明腎氣之丸，内補五絡之散，骨填苟杞之煎，黄蓍建中之湯，將服之者，皆致肥丁。漆葉青蓁凡弊之草，樊阿服之，得壽二百歲，而耳目聦明，猶能持鍼以治病。此近代之實事，良史所記注者也。
又云：有吴普者，從華佗受五禽之戲，以代導引，猶得百余歲。此皆藥術之至淺，尚能如此，況於用其妙者耶？今語俗人云：理中四順可以救霍亂，款冬、紫苑可以治欬逆，萑蘆、貫衆之煞九蟲，當歸、芍藥之止絞痛，秦膠、獨活之除八風，菖蒲、乾薑之止痺濕，菟絲、蓯蓉之補虚乏，甘遂、葶歷之逐痰癖，括樓、黄連之愈消渴，薺苨、甘草之解百毒，蘆如益熱之護衆創，麻黃、大青之主傷寒，俗人猶爲不然也，寧煞生請福，分蓍問祟，不肯信良醫之攻疾病，及用巫史之紛若，況乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉！昔留侯、張良吐出奇策，一代無有，智慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也。其聦明智用，非皆不逮世人，而曰吾將棄人間之事，以從赤松遊耳。遂修道引，絶穀一年，規輕舉之道，坐吕后逼蹴，從求安太子之計。良不得已，爲書致四皓之策，果如其言。吕后德之，而逼令强食之，故令其道不成耳。按孔安國祕記云，良得黄石公不死之法，不但兵法而已。又云，良本師四皓，甪里先生綺里季之徒，皆仙人也，良悉從受其神方，雖爲吕后所强飲食，尋復修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。如孔安國之言，則良爲得仙也。又漢丞相張蒼，偶得小術，吮婦人乳汁，得一百八十歲。此蓋道之薄者，而蒼爲之，猶得中壽之三倍，況於備術，行諸祕妙，何爲不得長生乎？此事見於漢書，非空言也。
抱朴子曰：服藥雖爲長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。然又宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢爲勞損，則行無難得力也。夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，内以養身，外以却惡，然百姓日用而不知焉。吴越有禁呪之法，甚有明獻，多炁耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。又以群從行數十人，皆使無所畏，此是炁可以禳天災也。或有邪魅山精侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍，或形現往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以炁禁之，皆即絶，此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以炁禁之，能辟方數十里上，伴侣皆使無爲害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以炁禁金瘡，血即登止，又能續骨連筋。以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人爲虵虺所中，以炁禁之則立愈。近世左慈趙明等，以炁禁水，水爲之逆流一二丈。又於茅屋上然火煑食，食之，而茅屋不焦。又以大釘釘柱入七八寸，以炁吹之，釘即涌射而出。又以炁禁沸湯，以百許錢投中，令一人手探摝取錢，而手不灼爛損。禁水著中庭露之，大寒不氷。又能禁一里中炊者盡不得蒸熟。又禁犬令不得吠。昔吴遣賀將軍討山賊，賊中有善禁者，每當交戰，官軍刀劒皆不得拔，弓弩射矢皆還向，輙致不利。賀將軍長智有才思，乃曰：吾聞金有刃者可禁，蟲有毒者可禁，其無刃之物，無毒之蟲，則不可禁。彼能禁吾兵者，必不能禁無刃物矣。乃多作勁木白棒，選異力精卒五千人爲先登，盡捉掊。彼山賊恃其善禁者，了不能備。於是官軍以白棒擊之，大破彼賊，禁者果不復行，所打煞者乃有萬計。夫炁出於形，用之其効至此，何疑不可絶穀治病，延年養性乎？仲長公理者，才達之士也，著昌言，亦論行炁可以不飢不病，云：吾始者未之信也，至於爲之者，盡乃然矣。養性之方，若此至約，而吾未之能也。豈不以心馳於世務，思鋭於人事哉？他人之不能者，又必與吾同此疾也。昔有明師知不死之道者，燕君使人學之，不捷而師死。燕君怒其使者，將加誅焉。諫者曰：夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生。彼自喪其生，亦安能令吾君不死也？君乃不誅。其諫辭則此爲良說矣。使彼有不死之方，若吾所聞行炁之法，則彼說師之死者，未必不知道也，直不能棄世事而爲之，故雖知之而無益耳，非無不死之法者也。又云：河南密縣有卜成者，學道經久，乃與家人辭去。其始步稍高，遂入雲中不復見。此所謂舉形輕飛，白日昇天，仙之上者也。陳元方、韓元長皆頴川之高士也，與密相近。二君所以信天下之有仙者，盖各以其父祖及見卜成者成仙昇天故也。此則又有仙之一證也。
抱朴子内篇卷之五
