極言
極言
或問曰：古之仙人者，皆由學以得之，將特禀異氣耶？
抱朴子答曰：是何言歟！彼莫不負笈隨師，積其功勤，蒙霜冒險，櫛風沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝，始見之以信行，終被試以危困，性篤行貞，心無怨貳，乃得升堂以入於室。或有怠厭而中止，或有怨恚而造退，或有誘於榮利而還修流俗之事，或有敗於邪說而失其淡泊之志，或朝爲而夕欲其成，或坐修而立望其効。若夫覩財色而心不戰，聞俗言而志不沮者，萬夫之中有一人爲多矣。故爲者如牛毛，獲者如麟角也。夫彀勁弩者，効力於發箭；涉大川者，保全於既濟。井不達泉，則猶不掘也；一步未至，則由不往也。修塗之累，非移晷所臻；凌霄之高，非一匱之積。然升俊者患於垂上而力不足，爲道者，病於方成而志不遂。千倉萬箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所長。不測之淵，起於汀瀅。陶朱之資，必積百千。若乃人退己進，陰子所以窮至道也。敬卒若始，羡門所以致雲龍也。我志誠堅，彼何人哉？
抱朴子曰：俗民既不能生生，而務所以煞生。夫有盡之物，不能給無已之耗，江河之流，不能盈無底之器也。凡人利入少而費用多者，猶不供也，況無錙銖之來，而有千百之往乎？人無少長，莫不有疾，但輕重言之耳。而受氣各有多少，多者其盡遲，少者其竭速。其知道者，補而救之，必先復故，然後方求量表之益。若令服食終日，則肉飛骨騰，導引改朔，則羽翮參差，則世間無不信道之民也。患乎升勺之利未堅，而鍾石之費相尋，根移之據未極，而氷霜之毒交攻。不知過之在己，而反云道之無益，故捐丸散而罷吐納矣。故曰非長生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也。良匠能與人規矩，不能使人必巧也；明師能授人方書，不能使人必爲也。夫修道猶如播穀也，成之猶收積也，厥田雖沃，水澤雖美，而爲之失天時，耕鋤又不至，登稼被壟，不獲不刈，頃畒雖多，猶無穫也。凡夫不徒不知益之爲益也，又不知損之爲損也。夫損易知而速焉，益難知而遲焉，而尚不悟其易，安能識其難哉？夫損之者，如燈火之消脂，莫之見也，而忽盡矣。益者如苗禾之播殖，莫之覺也，而忽茂矣。故治身養性，務謹其細，不可以小益爲不平而不修，不可以小損爲無傷而不防。凡聚小所以就大，積一所以至億也。若能愛於微，成之於著，則幾乎知道矣。
或問曰：古者豈有無所施行而偶自長生者乎？
抱朴子答曰：無也。或隨明師，積功累勤，便得賜以合成之藥；或受秘方，自行治作，事不接於世，言不累於俗，而記著者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故闕如也。昔黄帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶復不能端坐而得道，故陟王屋而授丹經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黄，入金谷而諮涓子，論道養則資玄素二女，精推步則訪山嵇力牧，講占候則詢風后，著體診則受雷岐，審攻戰則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青鳥之說，救傷殘則綴金冶之術，故能畢該秘要，窮道盡眞，遂昇龍以高躋，與天地乎罔極也。然按神仙經，皆云黃帝及老子奉事太乙元君，以受要訣，況乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之聞也。
或曰：黃帝審仙者，橋山之塚，又何爲乎？
抱朴子答曰：按荆山經及龍首記，皆云黄帝服神丹之後，龍來迎之，羣臣追慕，靡所措思，或取其几杖，立廟而祭之；或取其衣冠，葬而守之。列仙傳云，黄帝自擇亡日，七十日去，七十日還，葬于喬山，山陵一作後。忽崩，墓空無尸，但劒舄在焉。此諸說雖異，要於爲仙也。言黃帝仙者，見於道書及百家之說者甚多，而儒家不肯長奇怪，開異塗，務於禮教，而神仙之事，不可以訓俗，故云其死，以杜民心耳。朱巴欒巴于公，有功惠於民，百姓皆生爲之立廟祠。又古者盛德之人，身没之後，臣子刊其勲績於不朽之器。而今世君長遷轉，吏民思戀，而樹德頌之碑者，往往有焉。此亦黄帝有廟墓之類也，豈足以證其必死哉？
或人問曰：彭祖八百，安期三千，斯壽之過人矣。右果有不死之道，彼何不遂仙乎？豈非禀命受氣，自有脩短，而彼偶得其多，理不可延，故不免於彫隕哉？
抱朴子答曰：按彭祖經云，其自帝嚳佐堯，歷夏至殷爲大夫，殷王遣綵女從受房中之術，行之有効，欲殺彭祖以絶其道。彭祖覺焉而逃去，去時年七八百餘，非爲死也。黄帝石一作山。公記云，彭祖去後七十餘年，門人於流沙之西見之，非死明矣。又彭祖之弟子青衣烏公、黑穴公、秀眉公、白兎公子、離婁公、太足君、高丘子，不肯來，七八入，皆歷數百歲，在殷而各仙去，況彭祖何肯死哉？又劉向所記列仙傅，亦言彭祖是仙人也。又安期先生者，賣藥於海邊，瑯琊人傳世見之，計已千年。秦始皇請與語，三日三夜，其言高，其旨遠，博而有證。始皇異之，乃賜之金璧，可直數千萬。安期受而置之於阜鄉亭，以赤玉舄一量爲報，留書曰，復數千載，求我於蓬萊山。如此，是爲見始皇時已千歲矣，非爲死也。又始皇剛暴而驁狠，最是天下之不應信神仙者，又不中以不然之言答對之者也。至於問安期以長生之事，安期答之允當，始皇惺悟，信世間之必有仙道，既厚惠遺，又甘心欲學不死之事，但自無明師也，而爲盧敖徐福輩所欺弄，故不能得耳。向使安期先生言無符據，三日三夜之中，足以窮屈，則始皇必將烹煑屠戮，不免鼎爼之禍，其厚惠安可得乎？
或問曰：世有服食藥物，行氣道引，不免死者，何也？
抱朴子答曰：不得金丹，但服草木之藥，及修小術者，可以延年遲死耳，不得仙也。或但知服草藥，而不知還年，悮作房中。之要術，則終無久生之理也。或不曉帶神符，行禁戒，思身神，守眞一，則正可令内疾不起，風濕不犯耳。若卒有惡鬼强邪，山精水毒害之，則便死也。或不得入山之法，令山神爲之作禍，則妖鬼試之，猛獸傷之，溪毒繫之，蛇蝮螫之，致多死事，非一條也。或修道晩暮，而先自損傷已深，難可補復，補復之益，未得根據，而疾隨復作，所以冠伐之事，亦何縁得長生哉？或年老爲道而得仙者，或年少爲道而不成者，何哉？彼雖年老而受氣本多，受氣本多則傷損薄，傷損薄則易養，易養故得仙也。此雖年少而受氣本少，受氣本少則傷深，傷深則難救，難救故不成仙也。夫木槿楊柳，斷殖之更生，倒之亦生，橫之亦生，生之易者，莫過斯木也。然埋之既淺，又未得久，乍刻乍剥，或摇或拔，雖壅以膏壤，浸以春澤，猶不脫於枯瘁者，以其根荄不固，不暇吐其萌芽，津液不得遂結其生氣也。人生之爲體，易傷難養，方之二木，不及遠矣。而所以攻毁之者，過於刻剥，劇乎揺拔也。濟之者鮮，壞之者衆，死其冝也。夫吐故納新者，因氣以長氣，而氣大衰者，則難長也。服食藥物者，因血以益血，而血垂竭者，則難益也。夫奔馳而喘逆，或欬或滿，用力役體，汲汲短乏者，氣損之候也。面無光色，皮膚枯腊，脣焦脉白，腠理萎瘁者，血減之證也。二證既衰於外，則靈根亦凋於中矣。如此，則不得上藥，不能救也。凡爲道而不成，營生而得死者，其人非不有氣血也。然身中之所以爲氣爲血者，株源已䘮，但餘其枝流也。譬猶入水之燼，火滅而煙不即息；既斷之木，柯葉猶生。二者非不有煙，非不有葉，而其所以爲煙爲葉者，已先亡矣。世人以覺病之日，始作爲疾，猶以氣絶之日，爲身喪之後也。唯怨風冷與暑濕，不能傷壯實之人也。徒患體虚氣少者，不能堪之，故爲所中耳。何以較之？設有數人，年紀老壯既同，服食厚薄又等，俱造沙漠之地，並冐嚴寒之夜，素雪墮於上，玄氷結於下，寒風摧條而宵駭，欬唾凝呀於脣吻，則其中將有獨中冷者，而不必盡病也。非冷氣之有偏，蓋人體有不耐者耳。故俱食一物，或獨以結病者，非此物之有偏毒也。鈞器齊飲，而或醒或醉者，非酒勢之有彼此也。同冐炎暑，而或獨以暍死者，非天熱之有公私也。齊服一藥，而或昏暝煩悶者，非毒烈之有愛憎也。是以衝風赴林，而枯柯先摧；洪濤凌崖，而折隙首頽；烈火燎原，而燥卉前焚；龍椀墜地，而脆者獨破。由兹以觀，則人之無道，體已素病，因風寒暑濕者以發之耳。苟能令正氣不衰，形神相衛，莫能傷也。凡爲道者，常患於晚，不患於卑也。特年紀之少壯，體力之方剛者，自役過差，百病兼結，命危朝露，不得大藥，但服草木，可以差於常人，不能延其大限也。故仙經曰：養生以不傷爲本，此要言也。神農曰：百病不愈，安得長生？信哉斯言也。
或問曰：所謂傷之者，豈非色慾之間乎？
抱朴子曰：亦何獨斯哉？然長生之要，在乎還年之道。上士知之，可以延年除病，其次不以自伐者。若年尚少壯，而知還年，服陰丹以補腦，采七液於長空者，不服藥物，亦不失三百歲也，但不得仙耳。不得其術者，古人方之於氷盃之盛湯，羽苞之蓄火也。且又才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而强舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即卧，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；陰陽不交，傷也。積傷至盡則早亡，早亡非道也。是以養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先熱而解。不欲極飢而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多。凡食過則結積聚，飲過則成痰癖。不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志遠願，不欲規造異巧。冬不欲極温，夏不欲窮凉，不露卧星下，不眠中見肩。大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，鹹多則傷心，甘多則傷腎，此五行自然之理也。凡言傷者，亦不便覺也，謂久則壽損耳。是以善攝生者，卧起有四時之早晚，興居有至和之常制。調利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術。流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。然後先將服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮。長生之理，盡於此矣。若有欲决意任懷，自謂達識知命，不泥異端，極情肆力，不營久生者，聞此言也，雖風之過耳，電之經目，不足諭也。雖身枯於流連之中，氣絶於紈綺之間，而甘心焉，亦安可告之以養生之事哉？不惟不納，乃謂妖訛也，而望彼信之，所謂以明鑑給朦瞽，以絲竹娱聾夫也。
抱朴子內篇卷之十三
