黃白
黃白
抱朴子曰：神仙經黄白之方二十五卷，千有餘首。黄者，金也。白者，銀也。古人秘重其道，不欲指斥，故隱之云爾。或題篇云庚辛，庚辛亦金也。然率多深微難知，其可解分明者少許爾。世人多疑此事爲虚誕，與不信神仙者正同也。余昔從鄭公受九丹及金銀液經，因復求受黄白中經五卷。鄭君言，曾與左君於廬江銅山中試作，皆成也。然而齋潔禁忌之勤苦，與金丹神仙藥無異也。俗人多譏余好攻異端，謂予爲趣欲强通天下之不可通者，余亦何爲然哉？余若欲以此輩事聘辭章於來世，則余所著外篇及雜文一百餘卷，足以寄意於後代，不復須此。且此内篇皆直語耳，無藻飾也。余又知論此曹事，世人莫不呼爲迂闊不急，未若論俗間切近之理，可以合衆心也。然余所以不能已於斯事，知其不入世人之聽，而猶論著之者，誠見其効驗，又所承授之師，非妄言者。而余貧苦無財力，又遭多難之運，有不已之無賴，兼以道路硬塞，藥物不可得，竟不遑合作之。余今告人言，我曉作金銀，而躬自飢寒，何異自不能行而賣治躄之藥，求人信之，誠不可得。然理有不如意，亦不可以一槩斷也。所以功其紹之於翰墨者，欲令將來好奇賞眞之士，見余書而具論道之意耳。夫變化之術，何所不爲？蓋人身本見，而有隱之之法；鬼神本隱，而有見之之方。能爲之者，往往多焉。水火在天，而取之以者燧。鈆性白也，而赤之以爲丹；丹性赤也，而白之而爲鈆。雲、雨、霜、雪，皆天地之氣也，而以藥作之，與眞無異也。至於飛走之屬，蠕動之類，禀形造化，既有定矣。及其倏忽而易舊體，改更而爲異物者，千端萬品，不可勝論。人之爲物，貴性最靈，而男女易形，爲鶴爲石，爲虎爲猿，爲沙爲黿，又不少焉。至於高山爲淵，深谷爲陵，此亦大物之變化。變化者，乃天地之自然，何異嫌金銀之不可以異物作乎？譬者陽燧所得之火，方諸所得之水，與常水火豈有别哉？蛇之成龍，茅糝爲膏，亦與自生者無異也。然其根源之所由縁，皆自然之感致，非窮理盡性者，不能知其指歸，非原始見終者，不能得其情狀也。狹覩近識，桎梏巢穴，揣淵妙於不測，推神化於虚誕，以周孔不說，墳籍不載，一切謂爲不然，不亦陋哉！又俗人以劉向作金不成，便云天下果無此道。是見田家或遭水旱不收，便謂五穀不可播殖得也。成都内史吴大文，博達多知，亦自說昔事道士李根，見根煎鈆錫，以少許藥如大豆者授鼎中，以鐵匙攪之，冷即成銀。大文得其秘方，但欲自作，百日齋便爲之，而留連在官，竟不能得。恒歎息言人間不足處也。又桓君山言，漢黃門郞程偉好黄白術，娶妻得知方家女。偉常從駕出，而無時衣，甚憂。妻曰：請致兩端縑。縑即無故而至前。偉按枕中鴻寳作金不成。妻乃往視偉，偉方扇炭燒筩，筩中有水銀。妻曰：吾欲試相視一事。乃出其囊中藥，少少投之，食頃發之，已成銀。偉大驚曰：道近在汝處，而不早告我，何也？妻曰：得之須有命者。於是偉日夜說誘之，賣田宅以供美食衣服。由不肯告偉，偉乃與伴謀撾笞伏之。妻輙知之，告偉言：道必當傳其人，得其人，道路相遇，輙教之。如非其人，口是而心非者，雖寸斷支解，而道猶不出也。偉逼之不止，妻乃發狂，祼而走，以泥自塗，遂卒。近者前廬江太守華令思，高才達學，洽聞之士也，而事之不經者，多所不信。後有道士說黄白之方，乃試令作之。云以鐵器銷鈆，以散藥投中，即成銀。又銷此銀，以他藥投之，乃作黄金。又從此道士學徹視之方，行之未百日，夜卧即便見天文及四鄰了了，不覺復有屋舍籬障。又妾名瑶華者，已死，乃見形，與之言語如平生。又祭廟，聞廟神答其拜，牀似動有聲。令思，乃歎曰：世間乃定無所不有，五經雖不載，不可便以意斷也。然不聞方伎者，卒聞此，亦焉能不驚怪邪？又黄白術亦如合神丹，皆須齋潔百日已上，又當得閑解方書意合者乃可爲之，非濁穢之人及不聦明人希涉術數者所辨作也。其中或有須口訣者，皆冝師授。又宜入於深山之中，清潔之地，不欲令凡俗愚人知之。而劉向止宫中作之，使宫人供給其事，必非齋潔者，又不能斷絶人事，使不來往也。如此安可得成哉？桓譚新詮曰：史子心見署爲丞相史，官架屋，發吏卒及官奴婢以給之。作金不成。丞相自以力不足，又白傅太后，太后不復利於金也，聞金成可以作延年藥，又甘心焉，乃除之爲郞，舍之北宫中，使者待遇。寧有作此神方，可於宫中，而令凡人雜錯共爲之者哉？俗間染繒練，尚不欲使雜人見之，見之即壞黄白之變化。凡事無巨細，皆宜得要。若不得其法，妄作酒醬醋羹臛，猶不成沉大事乎？余曾諮於鄭君曰：老君云：不貴難得之貨，而至治之世，皆投金於山，捐玉於谷。不審古人何用金玉爲貴，而遺其方也？鄭君答余曰：老君所云，謂夫披沙剖石，而傾山漉淵，不遠萬里，不慮壓溺，以求珍玩，以妨民時，不知止足，以飾無用。反欲爲道，志求長生者，復兼商賈，不敦信讓，浮深越險，乾没逐利，不恡軀命，不修寡欲。至於眞人作金，自欲餌服之致神仙，不以致富也。故經曰：金可作也，世可度也。銀亦可餌服，但不及金耳。余難曰：何不明世間金銀而化作之？作之則非眞，非眞則詐僞也。鄭君答余曰：世間金銀皆善，然道士率皆貧。故諺云：無有肥仙人富道士也。師徒或十人，或五人，亦安得金銀以供之乎？又不能遠行採取，故冝作也。又化作之金，乃是諸藥之精，勝於自然者也。仙經云，丹精生金。此是以丹作金之說也。故山中有丹沙，其下多有金。且夫作金成則爲眞物，中表如一，百煉不減。故其方曰可以爲釘，明其堅勁也。此則得夫自然之道也，故其能之。何謂詐乎？詐者，謂以曾青塗鐵，鐵赤色如銅，以鷄子白化銀，銀黄如金，而皆外變而内不化也。夫芝菌者，自然而生。而仙經有以五石五木種芝，芝生取而服之，亦與自然芝無異，俱令人長生，此亦作金之類也。雉化爲蜃，雀化爲蛤，與自然者正同。故仙經曰，流珠九轉，父不語子。化爲黄白，自然相使。又曰：朱砂爲金，服之昇仙者，上士也。茹芝導引，咽氣長生者，中士也；飱食草木，千歳以還者，下士也。又曰：金銀可自作，自然之性也，長生可學得者也。玉牒記云：天下悠悠，皆可長生也。患於猶豫，故不成耳。凝銀爲金，可中釘也。銅柱經曰：丹沙可爲金，河車可作銀，立則可成，成則爲眞。子得其道，可以仙身。黄山子曰：天地有金，我能作之，二黄一赤，立成不疑。龜甲文曰：我命在我不在天，還丹成金億萬年。古人豈欺我哉？但患知此道者多貧，而藥或至賤而生遠方，非亂世所得也。若戎鹽鹵鹹皆賤物，清平時了不直錢，今時不限價直而買之，無也。羗里石瞻千萬求一斤亦不可得。徒知其方，而與不知者正同，可爲長歎者也。有其法者，則或飢寒無以合之，而冨貴者復不知其法也。就令知之，亦無一信者。假令頗信之，亦已自多金銀，豈肯費見財以巿其藥物？恐有棄繫逐飛之悔，故莫肯爲也。又計買藥之價，以成所得之物，尤有大利，而更當齋戒辛苦，故莫克爲也。且夫不得明師口訣，誠不可輕作也。
夫醫家之藥，淺露之甚，而其常用効方，便復秘之。故方有用後宫遊女僻側之膠，封君泥丸，木鬼子、金商芝，飛君根，伏龍肝、白馬汗，浮雲滓，龍子丹衣，夜光骨，百花醴、冬鄒齋之屬，皆近物耳，而不得口訣，猶不可知，況於黄白之術乎？今能爲之者，非徒以其價貴而秘之矣。此道一成，則可以長生。長生之道，道之至也，故古人重之也。凡方書所名藥物，又或與常藥物同而實非者。如河上姹女，非婦人也；陵陽子明，非男子也；禹餘糧，非米也；堯漿，非水也。而俗人見方用龍瞻虎掌，鷄頭鴨蹠，馬肺犬血，鼠尾牛膝，皆謂之血氣之物也。見用缺盃覆盆釜䥶大戟、鬼箭、天鈎，則謂之鐵瓦之器也，鈎一作釣。見用胡王使者、倚姑新婦、野丈人、守田公、戴文浴、徐長卿，則謂人之姓名也。延易之草，或有不知；玄秘之方，孰能悉解？劉向作金不成，無可怪之也。及得其要，則復不煩聖賢大才而後作也，凡人可爲耳。劉向豈頑人哉？直坐不得口訣耳。今將載其約而効之者，以貽將來之同志焉。當先取武都雄黃，丹色如鷄冠而光明無夾右者，多少在意，不可令減五斤也。擣之如粉，以牛膽和之，煑之令燥，似赤士釜容一斗者。先以戎鹽、石膽末薦金中，令厚二分，乃内雄黄末，令厚五分，復加戎鹽於上，如此相似至盡。又加碎炭火如棗核者，令厚二寸。以蚓螻士及戎鹽爲泥，泥釜外，以一釜覆之，皆泥令厚三寸，勿泄。陰乾一月，乃以馬糞火煴之正日三夜，寒發出，鼓下其銅，銅流如冶銅鐵也。乃令鎛此銅以爲筩，筩成，以盛丹砂水，又以馬屎火煴之三十日，發爐鼓之得其金，即以爲筩，又以盛丹砂水，又以馬通火煴三十日，發取擣治之，取其二分生丹砂，一分並緑。汞者，水銀也，立凝成黄金矣，光明美色，可中釘也。
