良規
良規
抱朴子曰：翔集而不擇木者，必有離罻之禽矣。出身而不料時者，必有危辱之士矣。時之得也，則飄乎猶應龍之覽景雲；時之失也，則蕩然若巨魚之枯崇陸。是以智者藏其器以有待也，隱其身而有爲也。若乃高巖將霣，非細縷所綴；龍門沸騰，非掬壤所遏，則不苟且於乾没，不投險於僥倖矣。
抱朴子曰：周公之攝王位，伊尹之黜太甲，霍光之廢昌邑，孫琳之退少帝，謂之舍道用權，以安社稷。然周公之放逐狼跋，流言載路，伊尹終於受戮，大霧三日，霍光幾於及身，家亦尋滅；孫琳桑蔭未移，首足異所，皆笑音未絶，而號咷已及矣。夫危而不持，安用彼相？爭臣七人，無道可救，致令王莽之徒，生其姦變，外引舊事以飾非，内包豺狼之禍心，由於伊霍，基斯亂也。將來君子，宜深鑒兹矣。夫廢立之事，小順大逆，不可長也。召、王之譎，已見貶抑，況乃退主，惡其可乎！此等皆計行事成，徐乃受殃者耳。若夫隂謀始權而貪人賣之，赤族殄祀而他家封者，亦不少矣。若有姦佞，翼成驕亂，若桀之干辛、推哆尺氏切，張口也。紂之崇侯、惡來，厲之黨也。改置忠良，不亦易乎！除君側之衆惡，流凶族於四裔。擁兵持壃，直道守法，嚴操柯斧，正色拱繩，明賞必罰，有犯無赦，官賢任能，唯忠是與。事無專擅，請而後行，君有違謬，據理正諫。戰戰兢兢，不忘恭敬。使社稷永安於上，己身無患於下。功成不處，乞骸告退，高選忠能，進以自代，不亦綽有餘裕乎！何必奪至尊之璽紱，危所奉之見主哉！夫君，天也，父也。君而可廢，則天亦可改，父亦可易也。功蓋世者不賞，威震王者身危，此徒戰勝攻取，勛勞無二者，且猶鳥盡而弓棄，免訖而犬烹。况乎廢退其君，而欲後主之愛己，是奚異夫爲人子而舉其所生捐之山谷，而取他人養之，而云我能爲伯瑜、曾參之孝，但吾親不中奉事，故棄去之。雖日享三牲，昏定晨省，豈能見憐信邪？霍光之徒，雖當時增班進爵，賞賜無量，皆以計見崇，豈斯人之誠心哉？夫納棄妻而論前壻之惡，買僕虜而毁故主之暴，凡人庸夫猶不平之，何者？重傷其類，自然情也。故樂羊以安忍見踈，而秦西以過厚見親。而世人誠謂湯武爲是，而伊霍爲賢，此乃相勸爲逆者也。又見廢之君，未必悉非也。或輔翼少主，作威作福，罪大惡積，慮於爲後患，及尚持勢，因而易之，以延近局之禍。規定策之功，計在自利，未必爲國也。取威既重，殺生决口，見廢之主，神器去矣，下流之罪，莫不歸焉。雖知其然，孰敢形言？無東年、朱虚以致其計，無南史、董狐以證其罪，將來今日，誰又理之？獨見者乃能追覺桀紂之惡，不若是其惡，湯武之事，不若是其美也。方策所載，莫不尊君卑臣，强幹弱枝。春秋之義，天不可讎。大聖著經，資父事君，民生在三，奉之如一。而許廢立之事，開不道之端，下凌上替，難以訓矣。俗儒沈淪鮑肆，困於詭辯，方論湯武爲食馬肝，以彈斯事者，爲不知權之爲變，貴於起善而不犯順，不謂及理而叛義正也。而前代立言者，不折之以大道，使有此情者，加夫立剡鋒之端，登方崩之山，非所以延年長世，遠危之術。雖策命暫隆，弘賞暴集，無異乎犠牛之被紋繡，淵魚之愛莽麥，渴者之恣口於雲日之酒，飢人之取飽於鬱肉漏脯也。而屬筆者皆共褒之以爲美談，以不容誅之罪爲知變，使人於悒而永慨者也。或諫余以此言爲傷聖人，必見譏貶。余答曰：舜禹歷試内外，然後受終，文祖雖有好傷聖人者，豈能傷哉？昔嚴延年廷奏霍光爲不道，于時上下肅然，無以折也。况吾爲世之誡，無所指斥，何慮乎常言哉？
抱朴子外篇卷之七
