譏惑
譏惑
抱朴子曰：澄濁剖判，庶物化生，羽族或能應對焉，毛宗或有知言焉，于玃識往，歸終知來，玄禽解隂陽，虵螘遠泉流，蓍龜無以過焉，甘石不能勝焉。夫唯無禮，不厠貴性。厥初邃古，民無階級。上聖悼混然之甚陋，𢚢巢穴之可鄙，故構棟宇以去鳥獸之群，制禮數以異等威之品，教以盤旋，訓以揖讓，立則罄折，拱則抱鼓，趨步升降之節，瞻視接對之容，至于三千。蓋檢溢之隄防，人理之所急也。故儼若冠於曲禮，望貌首於五事，出門有見賔之肅，閑居有敬獨之戒。顔生整儀於宵浴，仲由臨命而結纓。恭容暫廢，惰慢已及，安上治民，非此莫以。蓋人之有禮，猶魚之有水矣。魚之失水，雖暫假息，然枯糜可必待也。人之棄禮，雖猶靦然，而禍敗之階也。魯秉周禮，暴兵不加；魏式干木，銳寇旋旆。大楚帶甲百萬，而有振槁之脆；强秦殽函襲嶮，而無折柳之固。豈非棄三本而喪根柢之攸召哉？矧乎安可觸情？喪亂日久，風頽教沮，抑斷之儀廢，簡脫之俗成。近人值正化之蚩役，庸民遭道網之絶紊，猶網魚之去水罟，圍獸之出陸羅也。喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖袂財制，日月改易，無復一定。乍長乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常，以同爲快。其好事者，朝夕放效，所謂京輦貴大眉，遠方皆半額也。余實凡夫，拙於隨俗，其服物變不勝故不變，無所損者，余未曾易也。雖見指笑，余亦不理也。豈苟欲違衆哉？誠以爲不急耳。上國衆事，所以勝江表者多，然亦有可否者。君子行禮，不求變俗，謂違本邦之他國，不改其桑梓之法也。况於在其父母之鄉，亦何爲當事棄舊而强更學乎？吴之善書，則有皇象、劉纂、岑伯然、朱季平，皆一代之絶手。如中州有鍾元常、胡孔明、張芝、索靖，各一邦之妙，並用古體，俱足周事。余謂廢已習之法，更勤苦以學中國之書，尚可不須也。況於乃有轉易其聲音，以效北語，既不能便良，似可恥可笑，所謂不得邯鄲之步，而有匍匐之嗤者，此猶其小者耳。乃有遭喪者而學中國哭者，令忽然無復念之情。昔鍾儀、莊舄不忘本聲，古人韙之。孔子云：喪親者若嬰兒之失母，其號豈常聲之有？寧令哀有餘而禮不足。哭以洩哀，妍拙何在？而乃治飾其音，非痛切之謂也。又聞貴人在大哀，或有疾病，服石散，以數食宣藥勢，以飲酒爲性命。疾患危篤，不堪風冷，幃帳茵褥，任其所安。於是凡瑣小人之有財力者，了不復居於喪位，常在别房，高牀重褥，美食大飲，或與密客引滿投空，至於沈醉，曰：此京洛之法也。不亦惜哉！余之鄉里先德君子，其居重難，或并在衰老，於禮唯應縗麻在身，不成喪致毁者，皆過哀啜粥，口不經甘。時人雖不肖者，莫不企及自勉。而今人乃自取如此，何其相去之遼緬乎！又凡人不解，呼謂中國人之居喪者，多皆奢溢，殊不然也。吾聞晋之宣景文武四帝，居親喪，皆毁瘠踰制，又不用王氏二十五月之禮，皆行七月服。于時天下之在重哀者，咸以四帝爲法。世人何獨不聞此而虚誣高人，不亦惑乎！
