尚博
尚博
抱朴子曰：正經爲道義之淵海，子書爲增深之川流。仰而比之，則景星之佐三辰也；俯而方之，則林薄之裨嵩嶽也。雖津塗殊闢，而進德同歸；雖離於舉趾，而合於興化。故通人緫原本以括流末，操綱領而得一致焉。古人歎息於才難，故謂百世爲隨踵，不以璞非崑山而棄耀夜之寳，不以書不出聖，而廢助教之言。是以閭陌之拙詩，軍旅之鞫誓，或詞鄙喻陋，簡不盈十，猶見撰録，亞次典誥。百家之言，與善一揆。譬操水者，器雖異而救火同焉；猶針灸者，術雖殊而攻疾均焉。漢魏以來，群言彌繁，雖義深於玄淵，辭贍於波濤，施之可以臻徵祥於天上，發嘉瑞於后土，召環雉於大荒之外，安圓堵於函夏之内，近弭禍亂之階，遠垂長世之祉。然時無聖人目其品藻，故不得騁驊騄之迹於千里之塗，編近世之道於三墳之末也。拘繫之徒，桎梏淺隘之中，挈瓶訓詁之間，輕竒賤異，謂爲不急，或云小道不足觀，或云廣博亂人思，而不識合錙銖可以齊重於山陵，聚百十可以致數於億兆，群色會而衮藻麗，衆音雜而韶濩和也。或貴愛詩賦淺近之細文，忽薄深美富博之子書，以磋切之至言爲騃拙，以虚華之小辯爲妍巧，眞僞顛倒，玉石混殽，同廣樂於桑間，鈞龍章於卉服，悠悠皆然，可歎可慨者也。或曰：著述雖繁，適可以騁辭耀藻，無補救於得失，未若德行不言之訓，故顔閔爲上，而游夏乃次，四科之格，學本而行末，然則綴文固爲餘事，而吾子不褒崇其源，而獨貴其流，可乎？
抱朴子荅曰：德行爲有事，優劣易見，文章微妙，其體難識。夫易見者粗也，難識者精也。夫唯粗也，故銓衡有定焉；夫唯精也，故品藻難一焉。吾故捨易見之粗，而論難識之精，不亦可乎？
或曰：德行者本也，文章者末也，故四科之序，文不居上。然則著紙者，糟粕之餘事，可傳者，祭畢之芻狗，卑高之格，是可譏矣。文之體略，可得聞乎？
抱朴子答曰：筌可以棄而魚未獲，則不得無筌；文可以廢而道未行，則不得無文。若夫翰迹韻略之宏促，屬辭比事之䟽密，源流至到之脩短，藴藉汲引之深淺，其懸絶也，雖天外毫内，不足以喻其遼邈；其相傾也，雖三光熠耀，不足以方其巨細；龍淵鉛鋌，未足譬其銳鈍；鴻羽積金，未足比其輕重。清濁參差，所禀有主，朗昧不同科，强弱各殊氣，而俗士唯見能染毫畫紙者，便槩之一例，斯伯牙所以永思鍾子，郢人所以格斤不運也。蓋刻削者比肩，而班狄擅絶手之稱；援琴者至衆，而夔襄專知音之難；廐馬千駟，而騏驥有邈群之價，美人萬計，而威施有超世之容，蓋有遠過衆者也。且文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之餘事，未之前聞。夫上天之所以垂象，唐虞之所以爲稱，大人虎炳，君子豹蔚，昌旦定聖謚於一字，仲尼從周之郁，莫非文也。八卦生鷹隼之所被，六甲出靈龜之所負，文之所在，雖賤猶貴，犬羊之鞟，未得比焉。且夫本不必皆珍，末不必悉薄，譬若錦繡之因素地，珠玉之居蜯石，雲雨生於膚寸，江河始於咫尺，爾則文章雖爲德行之弟，未可呼爲餘事也。或曰：今世所爲，多不及古，文章著述，又亦如之，豈氣運衰殺，自然之理乎？
抱朴子答曰：百家之言，雖有步起，皆出碩儒之思，成才士之手，方之古人，不必悉減也。或有汪濊玄曠，合契作者，内闢不測之深源，外播不匱之遠流，其所祖宗也高，其所紬繹也妙，變化不繫滯於規矩之方圓，旁通不凝閡於一塗之逼促，是以偏嗜酸鹹者莫能識其味，用思有限者不能得其神也。夫應龍徐舉，顧盻凌雲，汗血緩步，呼吸千里，而螻螘怪其無階而高致，駑蹇患其過己之不漸也。若夫馳驟於詩論之中，周旋於傳記之間，而以常情覽巨異，以褊量測無涯，以至粗求至精，以甚淺揣甚深，雖始自髫齓，訖于振素，猶不得也。夫賞其快者必譽之以好，而不得曉者必毁之以惡，自然之理也。於是以其所不解者爲虚誕，慺力恢切。敬也。誠以爲爾，未必違情以傷物也。又世俗率神貴古昔，而黷賤同時，雖有追風之駿，猶謂之不及造父之所御也；雖有連城之珍，猶謂之不及楚人之所泣也；雖有擬斷之劍，猶謂之不及歐冶之所鑄也；雖有起死之藥，猶謂之不及和、鵲之所合也；雖有超群之人，猶謂之不及竹帛之所載也；雖有益世之書，猶謂之不及前代之遺文也。是以仲尼不見重於當時，大玄見蚩薄於比肩也。俗士多云：今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗。何肯許今之才士不減古之枯骨？重所聞，輕所見，非一世之所患矣。昔之破琴剿絃者，諒有以而然乎？
抱朴子外篇卷之三十二
