詰鮑
詰鮑
鮑生敬言好老、莊之書，治鮑辯之言，以爲古者无君，勝於今世。故其著論云：儒者曰：天生烝民而樹之君。豈其皇天諄諄言，亦將欲之者爲辭哉？夫彊者凌弱，則弱者服之矣；智者詐愚，則愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。然則隸屬役御，由乎爭彊弱而校愚智，彼蒼天果无事也。夫混茫以无名爲貴，羣生以得意爲歡。故剥桂刻漆，非木之願；拔鶡裂翠，非鳥所欲；促促銜樂，非馬之性；荷軛運重，非牛之樂。詐巧之萌，必力違眞；伐根之生，以飾无用，捕飛禽以供華玩，穿本完之鼻，絆天放之脚，荒非萬物並生之意。夫役彼黎烝，養此在官，貴者禄厚，而民亦困矣。夫死而得生，欣喜無量，則不如向无死也；讓爵辭禄，以釣虚名，則不如本无讓也。天下逆亂焉，而忠義顯矣；六親不和焉，而孝慈彰矣。曩古之世，无君无臣，穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息，汎然不繫，恢爾自得，不競不營，無榮無辱，山無蹊徑，澤無舟梁，川谷不通則不相并兼，士衆不聚則不相攻伐。是高巢不探，深淵不漉，鳳鸞栖息於庭宇，龍鱗羣遊於園池，饑虎可履，虺蛇可執，涉澤而鷗鳥不飛，入林而狐兔不驚。勢利不萌，福院不作，干戈不用，城池不設，萬物玄同，相忘於道，疫癘不流，民獲考終。純白在胷，機心不生，含餔而熙，鼓腹而遊，其言不華，其行不飾，安得聚歛以奪民財，安得嚴刑以爲坑穽？降及杪季，智用巧生，道德既衰，尊卑有序，繁升降損益之禮，飾紱冕玄黄之服，起土木於凌霄，構丹緑於棼撩，傾峻搜寳，泳淵採珠。聚玉如林，不足以極其變，積金成山，不足以瞻其費。澶漫於淫荒之域，而叛其大始之本，去崇日遠，背朴彌增。尚賢則民爭名，貴貨則盜賊起，見可欲則眞正之心亂，勢利陳則劫奪之塗開。造剡銳之器，長侵割之患。弩𢙢不勁，甲𢙢不堅，𨥨𢙢不利，瞂𢙢不厚。若无凌暴，此皆可棄也。故曰：白玉不毁，孰爲珪璋。道德不廢，安取仁義。使夫桀紂之徒，得燔人，辜諫者，脯諸侯，葅方伯，剖人心，破人脛，窮驕淫之惡，用炮烙之虐。若令斯人並爲匹夫，性雖凶奢，安得施之？使彼肆酷恣欲，屠割天下，由於爲君，故得縱意也。君臣既立，衆慝日滋，而欲攘臂乎桎梏之間，愁勞於塗炭之中，人主憂慄於廟堂之上，百姓煎擾乎困苦之中，閑之以禮度，整之以刑罰，是猶闢滔天之源，激不測之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。
抱朴子難曰：蓋聞沖昧既闢，降濁升清，穹隆仰燾，旁泊俯停，乾坤定位，上下以形。遠取諸物，則天尊地卑，以著人倫之體。近取諸身，則元首股肱，以表君臣之序。降殺之軌，有自來矣。若夫太極混沌，兩儀無質，則未若玄黄剖判，七耀垂象，隂陽陶冶，萬物羣分也。由兹以言，亦知鳥聚獸散，巢栖穴竄，毛血是茹，結草斯服，入無六親之尊卑，出無階級之等威，未若庇體廣厦，稉梁嘉㫖，黼黻綺紈，御冬當暑，明辟莅物，良宰匠世，設官分職，宇宙穆如也。貴賤有章，則慕賞畏罰；勢齊力均，則爭奪靡憚。是以有聖之作，受命自天。或結罟以畋漁，或瞻辰而鑽燧，或嘗卉以選粒，或構宇以仰蔽。備物致用，去害興利。百姓欣戴，奉而尊之。君臣之道於是乎生，安有詐愚凌弱之理？三五迭興，道教遂隆，辯章勸沮，德盛刑清。明良之歌作，蕩蕩之化成。太階既平，七政遵度。梧禽激響於朝陽，麟虞覿靈而來出，龜龍吐藻於河湄，景老摛耀於天路，皇風振於九域，凶器戢乎府庫。是以禮制則君安，樂作而刑厝也。若夫奢淫狂暴，由乎人己，豈必有君，便應爾乎？而鮑生獨舉衰世之罪，不論至治之義，何也？且夫遠古質朴，蓋其未變，民尚童蒙，機心不動，譬夫嬰孩，智慧未萌，非爲知而不爲，欲而忍之也。若人與人爭草萊之利，家與家訟巢窟之地，上無治枉之官，下有重類之黨，則私鬭過於公戰，木石銳於干戈，交尸布野，流血絳路，久而無君，噍類盡矣。至於擾龍馴鳳，河圖洛書，或鱗衛申負，或黄魚波湧，或丹禽翔授，或回風三集，皆在有君之世，不出無王之時也。夫祥瑞之徵，指發玄極，或以表革命之符，或以彰至治之盛。若令有君不合天意，彼嘉應之來，孰使之哉？子若以混㝠爲美乎？則乾坤不宜分矣。若以無名爲高乎，則八卦不當畫矣。豈造化有謬而太昊之闇哉？雅論所尚，唯貴自然。請問夫識母忘父，羣生之性也；拜伏之敬，世之未飾也。然性不可任，必尊父焉；飾不可廢，必有拜焉。任之廢之，子安乎？古者生無棟宇，死無殯葬，川無舟檝之器，陸無車馬之用，吞啖毒烈，以至殞斃，疾無醫術，枉死無限。後世聖人改而垂之，民到于今，賴其厚惠，機巧之利，未易敗矣。今使子居則反巢穴之陋，死則捐之中野，限水則泳之游之，山行則徒步負戴，棄鼎鉉而爲生臊之食，廢針石而任自然之病；裸以爲飾，不用衣裳，逢女爲偶，不假行媒。吾子亦將曰不可也，況於無君乎？若令上世人如木石，玄冰結而不寒，肴糧絶而不飢者可也。衣食之情，苟在其心，則所爭豈必金玉，所競豈必榮位？橡茅可以生鬭訟，藜藿足用致侵奪矣。夫有欲之性，萌於受氣之初；厚己之情，著於成形之日。賊殺並兼，起於自然，必也不亂，其理何居？夫明王在上，羣后盡規，坐以待旦，昧朝旰食，延誹謗以攻過，責昵屬之補察，聽輿謡以屬省，鑒履尾而夕惕，颺清風以掃穢，厲秋威以肅物，制峻網密，有犯無赦，形戮以懲小罪，九伐以討大憝，猶懼豺狼之當路，感彝倫之不叙，憂作威之凶家，恐姦宄之害國，故嚴司鷹揚以彈違，虎臣杖鉞於方獄，而狂狡之變，莫世乏之。而命放之，使無所憚，則盜跖將横行以掠殺，而良善端拱以待禍。無主所訴，無彊所憑，而冀家爲夷、齊，人皆柳惠，何異負豕而欲無臭，憑河而欲不濡，無轡箤而御奔馬，棄施櫓而乘輕舟，未見其可也。鮑生又難曰：夫天地之位，二氣範物，樂陽則雲飛，好隂則川處，敢柔剛以卒性，隨四八而化生，各附所安，本無尊卑也。君臣既立，而變化遂滋。夫獺多則魚擾，鷹衆則鳥亂，有司設則百姓困，奉上厚則下民貧。壅崇寳貨，飾玩臺榭，食則方丈，衣則龍章，内聚曠女，外多鰥男。採難得之寳，貴竒怪之物，造無益之器，恣不已之欲。非鬼非神，財力安出哉！夫穀帛積則民有飢寒之儉，百官備則坐靡供奉之費，宿衛有徒食之衆，百姓養游手之人。民乏衣食，自給已劇，況加賦歛，重以苦役，下不堪命，且凍且飢，冒法斯濫，於是乎在。王者憂勞於上，台鼎顰顣於下，臨深履薄，懼禍之及。恐智勇之不用，故厚爵重禄以誘之；恐姦釁之不虞，故嚴城深池以備之。而不知禄厚則民匱而臣驕，城嚴則役重而攻巧。故散鹿臺之金，發巨橋之粟，莫不懽然，況乎本不聚金而不歛民粟乎！休牛桃林，放馬華山，載戢干戈，載櫜弓矢，猶以爲泰，況乎本無軍旅而不戰不戍乎！茅茨土階，棄織拔葵，雜囊爲幃，濯裘布被，妾不衣帛，馬不秣粟，儉以率物，以爲美談。所謂盜跖分財，取少爲讓，陸處之魚，相煦以沬也。夫身無在公之役，家無輸調之費，安土樂業，順天分地，内足衣食之用，外無勢利之爭，操杖攻劫，非人情也。象刑之教，民莫之犯，法令滋彰，盜賊多有，豈彼無利性，而此專貪殘？蓋我清靜則民自正，下疲怨則智巧生也。任之自然，猶慮凌暴，勞之不休，奪之無已，田蕪倉虚，杼軸之空，食不充口，衣不周身，欲令勿亂，其可得乎！所救禍而禍彌深，峻禁而不止也。關梁所以禁非，而猾吏因之以爲非焉；衡量所以檢僞，而邪人因之以爲僞焉；大臣所以扶危，而姦臣恐主之不危；兵革所以靜難，而寇者盜之以爲難：此皆有君之所致也。民有所利則有爭心，富貴之家，所利重矣。且夫細民之爭，不過小小，匹夫校力，亦何所至？無疆土之可貪，無城郭之可利，無金寳之可欲，無權柄之可競，勢不能以合徒衆，威不足以驅異人，孰與王赫斯怒，陳師鞠旅，推無讎之民，攻無罪之國，僵尸則動以萬計，流血則漂樐丹野，無道之君，無世不有，肆其虐亂，天下無邪，忠良見害於内，黎民暴骨於外，豈徒小小爭奪之患邪？至於移父事君，廢孝爲忠，申令無君，亦同有之耳。古之爲屋，足以蔽風雨，而今則被以朱紫，飾以金玉；古之爲衣，足以掩身形，而今則玄黄黼黻，錦綺羅紈；古之爲樂，足以定人情，而今則煩乎淫聲，驚魂傷和；古之飲食，足以充飢虚，而今則焚林漉淵，宰割羣生；豈可以事之有過而都絶之乎？若令唐虞在上，稷卨贊事，卑宫薄賦，使民以時，崇節儉之清風，肅玉食之明禁，質素簡約者貴而顯之，亂化侵民者黜而戮之，則頌聲作而黎庶安矣。何必慮火災而壞屋室，畏風波而填大川乎？
抱朴子曰：鮑生貴上古無君之論，余既駮之矣，後所答余文多不能盡載。余抄條其論而牒詰之云。鮑生曰：人君採難得之寳，聚竒怪之物，飾無益之用，厭無已之求。
抱朴子詰曰：請問古今帝王，盡採難得之寳，聚竒怪之物乎？有不爾者也。余聞唐堯之爲君也，摘金於山；虞舜之禪也，捐壁於谷。疏食菲服，方之監門。其不汔淵剖珠，傾巖刊玉，鑿石鑠黄白之鑛，越海裂翡翠之羽，網瑇瑁於絶域，掘丹青於㟭漢，亦可知矣。夫服章無殊，則威重不著；名位不同，則禮物異數。是以周公辯貴賤上下之典式，宫室居處，則有堵雉之限；冠蓋旌旗，則有文物之飾；車服器用，則有多少之制；庖厨供羞，則有法膳之品。年凶災眚，又減撤之。無已之慾，不在有道。子之所云，可以聲桀紂之罪，不足以定雅論之證也。鮑生曰：人君後宫三千，豈皆天意？穀帛積則民飢寒矣。
抱朴子詰曰：王者妃妾之數，聖人之所制也。聖人與天地合其德者也。其德與天地合，豈徒異哉？夫豈徒欲以順情盈慾而已乎？乃所以佐六宫，理隂陽，教肅宗奉祖廟，秪承大祭，供玄紞之服，廣本枝之路。且案周典九土之記，及漢氏地理之最，天下女數多於男焉。王者所宗，豈足以逼當娶者哉？姬公思之，似已審矣。帝王帥百僚以藉田，后妃將命婦以蠶織，下及黎庶，農課有限，力佃有賞，怠惰有罰，十一而稅，以奉公用。家有備凶之儲，國有九年之積，各得順天分地，不奪其時。調薄役希，民無飢寒，衣食既足，禮讓以興。昔文、景之世，百姓務農，家給户豐，官倉之米至腐赤不可勝計。然而士庶猶侯服鼎食，牛馬蓋澤，由於賦歛有節，不足損下也。至於季世，官失佃課之制，私務浮末之業，生穀之道不廣，而游食之徒滋多，故上下同之，而犯非者衆。鮑生乃歸咎有君，未若譏采擇之過限，刺農課之不實，責牛飲之三千，貶履畝與太半，但使後宫依周禮，租調不横加，斯則可矣，必無君乎！夫一日晏起，則事有失所，即鹿無虞，維入于林中，安可終已？靡所宗統，則君子失所仰，凶人得其志，網踈猶漏，可都無網乎？鮑生曰：人生也，衣食已劇，況又加之以收賦，重之以力役，飢寒並至，下不堪命，冒法犯非，於是乎生。
抱朴子誥曰：蜘蛛張網，蚤蝨不餒，使人智巧，役用萬物，食口衣身，何足劇乎？但患富者無知止之心，貴者有無限之用耳。豈可以一䟾之故，而終身不行，以桀紂之虐，思乎無主也。夫言主事，彌張賦歛之重於往古，民力之疲於末務，飢寒所縁，以譏之可也。而言有役有賦使國亂者，請問唐虞升平之世，三代有道之時，爲無賦役以相供奉，元首股肱躬耕以自給耶？鮑生乃唯知飢寒並至，莫能固窮，獨不知衣食並足，而民知榮辱乎？鮑生曰：王者臨深履尾，不足喻危，假寐待旦，日昃旰食，將何爲懼禍及也？
抱朴子難曰：審能如此，乃聖主也。王者所病，在乎驕奢，賢者不用，用者不賢。夏癸指天日以自喻，秦始憂萬世之同謚，故致傾亡，取笑將來。若能懼危夕惕，廣納規諫，詢芻蕘以待聽，養黄髮以乞言，何憂機事之有違？何患百揆之不康？夫戰兢則彝倫叙，怠荒則姦宄作，豈況無君，能無亂乎？鮑生曰：王者欽想竒瑞，引誘幽荒，欲以崇德邁威，厭耀朱服，白雉玉環，何益齊民乎？
抱朴子詰曰：夫王者德及天，則有天瑞；德及地，則有地應。若乃景星摛光，以佐望舒之耀，冠日舍采，以表羲和之晷；靈禽嗈喈於阿閣，金象焜晃乎清沼，此豈卑辭所致，厚幣所誘哉？王莽姦猾，包藏禍心，文致太平，誑眩朝野，貺遺外域，使送瑞物，豈可以此謂古皆然乎？夫見盈丈之尾，則知非咫尺之軀；覩尋仞之牙，則知非膚寸之口。故王母之遣使，明其玄化通靈，無遠不懷也；越裳之重譯，足知惠沾殊方，被無外也。夫絶域不可以力服，蠻貊不可以威攝，自非至治，焉能然哉？何者？鮑生謂爲不用。夫周室非乏玉，而須王母之環，以其爲富；非儉膳，而渴越裳之雉，以充庖也。所以貴之者，誠以斯物爲太平，則上無苛虐之政，下無失所之人，蜎飛蠕動，咸得其懽，有國之美，孰多於斯？而云不用，無益於齊民，源遠體大，固未易見，鮑生之言，不亦宜乎？鮑生曰：人君恐姦釁之不虞，故嚴城以備之也。
抱朴子詰曰：侯王設險，大易所貴，不審嚴城，何譏焉爾？夫兩儀肇闢，萬物化生，則邪正存焉爾。夫聖人知凶醜之自然，下愚之難移，猶春陽之不能榮枯朽，炎景之不能鑠金石，冶容慢藏，誨淫召盜，故取法乎習坎，備豫於未萌，重門有擊柝之警，治戎遏暴客之變，而欲除之，其理何居？兕之角也，鳳之距也，天實假之，何必日用哉？蜂蠆挾毒以衛身，智禽銜蘆以扞網，貛曲其穴以備徑至之鋒，水牛結陣，以却虎豹之暴。而鮑生欲棄甲冑以進利刀，墮城池以正衝鋒。若令甲胄既捐，而利刀不住，城池既壞，而衝鋒猶集，公輸、墨翟，猶不自全，不審吾生計將安出乎？或曰：苟無可欲之物，雖無城池之固，敵亦不來者也。
抱朴子答曰：夫可欲之物，何必金玉，錐刀之末，愚民競焉。越人之大戰，由乎分蚺蛇之不鈞；吴、楚之反兵，起乎一株之桑葉。飢荒之世，人人相食，素手裸跣，遠則甫侯、子羔，近則于公、釋之，探情審罰，剖豪析芒，受戮者吞聲而歌德，刖劓者没齒無怨言，此皆非無君之時也。昔有鰥在下，而四嶽不蔽，明揚仄陋，而元凱畢舉。或投屠刀而排金門，或釋板築而躡玉堂，或委芻豢而登卿相，或自亡命而爲上將。伯柳達讎人，解狐薦怨家，方回叩頭以致士，禽息碎首以推賢。敢問于時有君不耶？又云：田蕪廪虚，皆由有君。夫君非塞田之蔓草，臣非耗倉之雀鼠也。其蕪其虚，卒由戹運，水旱疫癘，以臻凶荒，豈在賦求，令其然乎？至於八政首食，謂之民天。后稷躬稼，有虞親耕，豐年多黍多稌，我庾惟億，民食其陳。白渠開而斥鹵膏壤，邵父起陽陵之陂，而積穀爲山；叔敖創期思，而家有腐粟。趙過造三犂之巧，而關右以豐；任延教九眞之佃，而黔庶殷飽。此豈無君之時乎？
抱朴子外篇卷之四十八
