上清靈寳大法總序
上清靈寳大法總序
獸一
甞聞無極之先，混融莫測；洪濛之始，清濁方形。圓穹上浮，渺渺浩劫，自然之氣，宗主元綱。乾旋坤鎭而萬類生，運啓化興而五文煥。萌於天上者，凝雲結篆；降於人世者，譯而成章。發道德之機緣，作神仙之梯級。粤自龍漢，教以大乗；迨乎延康，授之中品。故洞玄之緒，神化大宏。後世之見於用者，齋修章表出焉。而其科條訣法，符篆神文，散之羣書。蓋洞玄之部，品目繁多，詞章浩博，惟《度人》之一卷，備拯濟之深樞。內而錬行修仙，可以登眞度世；外而立功蕆事，可以福顯利幽。隱訣靈音，悉存經內。其如理致幽晦，世未能詳。中世以降，析請多門。宋簡寂先生陸君修靜，分三洞之源，列四輔之目，述科定制，漸見端緒。至唐廣成先生杜君光庭，遂按經誥，修成《黄籙齋科》四十卷。由是科條大備，典格具彰，跨古越今，以成軌範。當其成書，露刺之日，上符玄穹昭允之祥，天下後世，罔敢越此。至如符篆文移，則非齋科所載，行教之士，轉相傳授，於是纂聚中洞諸經符呪訣目，集以成書，而實宗于《度人》之一卷。惟經乃法中之本，而法乃經之用。法出於靈寳，而隸乎洞玄，故謂之靈寳大法。由是經典之內，凡可以開度亡爽，利祐生民，符書法術，莫不兼收並録，燦然聯屬矣。俾嗣法之人，不勞餘力，如古者齋法上品功用，則端嘿動天，存思格物，固非常人之可遽行。其餘齋法，通悃逹誠，章詞爲首。後世增以文檄關申，實體世法而爲之，以輔章文之所不及。旣有法軄，則以洞玄部之籙冠其首，法籙相應，以爲階銜，聞奏上玄，通逹三界，不得不備儀式爾。旣立階位，又列文移，於是印篆不可無也。及夫得道登升，自有上天眞軄，如許旌陽爲都仙太史，劉寬爲童初上帥，正一天師得老君玉印，費長房受壼公符籙，此乃天畀神授，所謂仙軄眞印是也。今應世行科，佩籙嗣法，不過師傳，啓修眞之漸門，開立功之要路，固不在乎印篆之繁，軄位之髙也。
靈寳大法，近者編述多門，有百二十卷者，似乎過詳，未免三洞經典通取以入其中。福唐王升卿編作二十卷，頗爲適中，然多應世之科，亦分列曹局，及有預修之齋，頗無經據，似此等不無大醇而小疵。又有只編二十卷者，深爲簡當，而初授科法之士，多患不知根源。舊有隨經編法者，乃依經中之儀製而爲用，乃是宗本，而世又指爲度人大法，或稱靈寳經中，别爲異途。凡世之流傳者多門，未可盡覩，雖未能悉契靈旨大綱，亦粗可按行耳。紹興之後，淛江以東多宗天台四十九品，不究前輩編集之本意，首於序中直云：靈寳大法者，三十六部尊經之首，九品仙眞神靈之根。指法中編集之辭，俱是上帝口宣之語。殊不知符檄、齋修、醮設、書禁、驅治、祈請、鎭禳，悉是中古之後，因事立儀，隨時定制，輔翊元化，贊助靈風，非以爲法出於後世而不可行。乃其採諸經之要妙，搜衆典之符章。亦有遇異人之付傳，亦有蒙神仙之授受。凡可以立功宏化者，集爲中乗之法，却非上古之世天帝之言。而每叙事之條，見其閒稱玄師曰，遂將上帝品排，謂救苦天尊爲玄師。彼蓋將以爲一言一論悉出於天尊。其不加詳審，類多如此。惟本源之旣失，故體格之益訛。是致於符章也欲其異，於印篆也欲其多，於法軄也極其崇，於行用也肆其詐。及其授受之際，捧一編之書，轉相沿襲。師弟子略不深究博詢，問辯攷證，迷以傳迷，自神其說。且夫玄元始三氣，爲萬化之根宗。自三氣肇而奠二儀，二儀定而生萬物。人禀中和之全氣，故像天地之大體，及其氣血運動，宻契隂陽，是人身法天地而生成，非以此身其爲天地也。修錬之旨，有存三守一之門，即章文遣馭之所宗。以氣合氣，以神感神，覬天人交通於恍惚之閒，其事非稍知道者，不足與聞，法中略露其微意。台山書中不同其旨，乃取他處飛玄三氣印，編入法中，以發奏牘，使其印有所岀，亦與洞玄之籙、靈寳之法了不相屬。又不知氣可飛玄，則將升神矣。况三氣之妙，非可刻之印間。近來行其法者，又自相矛盾，印名同而篆文異者尤衆，甚至以經中之字合而爲印者，不可備敷。夫印者，信也，文移申發以示記識，如世之張官置吏，有官則一印，上而君父，下而士民，莫不認以爲表誌也。如行天心正法，則以驅邪院印爲記，是行正法之科條，備驅邪院之屬吏，故此印發文移也。如籙進洞玄之品，法以靈寳爲軄，舊儀只稱三天門下南曹，又以靈寳大法司爲曹局，故以其印而發文移，是本局之信記也。今又益以太上三天之印，旣曰三天，又曰太上，非籙之階，又非法之軄。此特摘其礙理之甚者，此外紛紛碌碌，不知其幾印，可惜謬用其心也。邇來博古之人，亦嘗有著述儀範科條者矣，乃復取天台法中之符文印篆雜入其中，玉石混淆，邪正交錯。至於軄位，世人旣未際眞授，未免佩籙於宗壇，求法於師友。以籙爲階，以法爲軄，亦行教者不得不用耳。天台法中乃稱領教嗣師，或自稱宗師，復立玉陛仙卿、太極眞宰，取以繋衘，大可驚畏。且人之爲物，禀受冲粹，成玆一靈。迨夫卑形，不過父母氣血結爲胚胎；及其長也，百穀衆物養其軀體，自微至著，無非土滓。故雲房三十九章詩中有云：“四大一身都屬隂，不知何物是陽精。”蓋言人之五體百骸，血津骨肉，莫非隂類。上士能修元錬本，隂盡陽淳，如天之清，乃仙之品，猶未免受書洞府，效軄仙曹。及其飛升輕舉，尚須攷證功過，量校數目，方遂高步雲烟，騰翔霄漢，仙眞等級，誠爲不輕。季世凡夫，地行濁質，佩籙傳法，則地界行教之司而已。五氣三雲，未徹修存之妙理；九還七返，莫全冶錬之深功。衮衮塵途，前期匪測，滔滔俗浪，宿命難知。升舉之期，可謂遠矣。而乃遽稱大位，自處仙眞，用以爲衘，瀆天罔道，仙卿眞宰，豈地界治官之可當哉？如醮告斗以伸祈禳，則靈寳大法中之事也，在二十四等之中，只名北斗除灾醮而已。天台之行靈寳者，欲别立門户，以傳於人，因見宣和間有璇璣之籙，故集諸家之說，以爲璇璣之法，别立玄靈璇璣府印，編末却歷言所本，如《北斗經》、《傍通圖》諸書，皆列其後。雖法中言辭，出於衆書，而立爲此印，又誰爲之耶？銜位稱主管璇璣府事，子生人則稱太上宫察訪使，是何說也？使有璇璣之府，亦斗星之官爾，人而主管之，已與斗星同列矣。察訪之官，漢魏尚未有之，後世朝廷廉使之任，非道法之階。殊不知受正一之籙，行天心正法，則通逹誠祈，謄詞醮斗，有何不可，以致遷入洞玄法籙，則北斗醮乃法中之事，又待别立一衘，方可主行哉？儻每等齋則易一軄，一品醮則更一衘，如此則古科二十七品之齋、四十二等之醮，當補數十等軄位，乃可奉行，不期紛紛耶？使其軄位之合典格，凡主行齋醮，進章拜表，禱雨祈晴，濟死度生，無所不通，又何必多立名稱，廣易衘位？大抵法籙階位，所以備儀式；符章印篆，所以是表誌。今以印篆階軄一至於此，其有不存于編而用行矯僞者，如建齋醮之初，髙功大書掲示，稱己於某日默朝上帝，啓告齋事，可謂不經。且留形住世之術，惟金丹一法最爲正理，修仙之事，所當究心。自此之外，如鍊氣飡霞，服丹餌藥，收光吐納，熊經鳥伸，其類不一，而未可俓得鉛凝汞結，內就金丹，故謂之三千六百傍門小法。默朝上帝是其一也，蓋於身中升降運用，極於泥丸，成者可以却疾延年，失者未免動神損志。然専修此法，近來成就者亦希，非可以通天徹地而成眞者也。若夫火棗內榮，隂魔外絶，與道爲一，身外生身，升神而面朝九清，洞視而遐觀萬彚，此則靈寳中見玉清聖境之時，形神俱妙，隔絶囂塵，徯數待期，俓登金闕。得至此者，必不行科應世，身入齋壇，旣能躬覿天眞，則章表文移，折旋音韻，一切不用，此又非默朝上帝例矣。今方崇壇廣席，設像陳儀，牘盈編，謄章表，是齋修之品格，却稱默朝上帝，謂能面陳意於天，且人可罔也，天可欺乎？編中鋪聚，多乖正理。其書起自南渡之初，迄今將百載，邪說異論，幾徧浙東。歲月浸深，傳流漸廣。後學之事，習以爲常。亂敗典章，靡有窮已。太上之教，尊之而不加貴，毁之而不加卑。固不待辯是折非，然之後昭顯。第以其法行齋用事，違格失經，非獨書罪於三官五帝之司，而天下後世，豈無逹誠之士？將有秦無人之譏。欲加考正，又恐貽怒於其襲法之徒。故坐視神文之被穢，莫敢一言也。允中每觀其窒礙，形神爲之震懼。初非以理推測，己見臆度。蓋戻古畔科，雖三尺之童，平心以觀，亦覺其謬。允中幸免陷身於邪僞之門，終不認後人之被誤。敬遵師傳之要旨，兼攷諸家之成書。務合古儀，略加編集，似失退遜。而允中之管見，實謂居其軄而任其事。矧佩籙傳符，久叨靈蔭，冠星披羽，粗集冲科。雖非上天眞授之班，實玷地界軄司之列，兼戴髪含齒，賦性立形，一切一毫，莫非元始祖氣，皇天之貺，大道之休，顧不重耶？是居其軄而不任其事，可乎？由是不恤謗議，粗作編聯，使允中之言稍合科條，則其與同學共之。或允中之言有違典格，則冀髙人正之。是以略序其始末於卷首。允中不敢故爲險論，以是己非人，不過略刪，其續撰頗從舊規，合理而有源，不厭其凡俗；背科而無據，不貴其新竒。蓋以陸簡寂分三洞四輔爲别，以杜廣成立經定制爲宗，然後公其說以定其法，是謂言之者無罪，聞之者足以戒。然允中見近世編録法書，悉隱其機要，爲度師者，雖自無所得而不應禁祕之文，亦委曲隱落，甚至減易古書，除削舊法，欲令不全，逐時出竒，賣柲以邀求嗣法弟子。此不獨靈寳齋法，其餘法書莫不皆然。世態澆漓，一至於此。大抵靈機妙賾，便可飛升輕舉者，固不當顯書廣泄。如濟世立功、接人利物之用，豈宜略不具載？允中於出世之法，登升之訣，未之聞也。但世之所行，幸頗識邪正。今成是編，深以巿道爲戒，不敢故行隱落，凡靈寳之修存、功用、救苦、齋修，亦已備述，不至大段疏闕。理當而有據者，一毫不遺；論恠而無根者，雖詳不録；意義相續者，不分兩卷；法之相須者，不敢離析。舊書分散，則取而序之；事渉别書，則攷而釋之。疏出條目，悉可按行所。其法中科禁至重，自來不存簡策者，亦備存條目。成書之後，録奏上玄，告聞三界，對天立願，廣宏至教。爲學之士，宜廣見聞。况今名山福地，僻境遐方，隱跡林泉，混塵朝巿，有道之士，豈無其人？患不能廣叅徧歷，别識仙眞而已，第亦須稍知。今之諸方，在家岀家，嗣行靈寳者多矣。而靈寳之法，今又幾家？然後攷自己之所得，邪正淺深，亦不可略見。假使專執先人之說，而非他人，身坐井中而作天論，則非有心於教者矣。學者更能平其心志，審其端緒，毋致日趨於乗眞叛道之途，實允中之至願也。允中經、籍、度三師，乃中原之宗派，已叙其姓名於卷末。允中非敢出私見以誑世人，蓋以師授之旨多口傳而心記，恐歳久泯没，故次序古書，而略隱於其中，爲教門而設也。
洞玄靈寳弟子、南曹執法典者、權童初府右翊治金允中序
