下界
下界
東霞扶桑宫，暘谷神王府，蓬萊宫，蓬萊都水司，方諸青童宫，十洲，九江水帝宫，四海龍王，四瀆源王，五湖王者，十二河源，下元水官宫，下元三宫九府四十二曹。
允中切聞：天眞司於上境，鬼神主於幽㝠，固非世人所可測。然而行持之士，亦須少逹天地之正理，粗曉教法之源流，旣不通古今，又不考經典，妄以己見測度，迷悞後世，可不哀哉！靈寳之法，因應世而列科條，奏申所及，祈請所關，有所據而言之可也。台山靈寳法中以三清上帝列爲三師，救苦天尊爲眞師，又稱玄師。法中續添言辭，皆以玄師冠其首，不知後世增廣之書，與舊典不同。又立修用仙曹品，以經中一句作一司。且如“不得拘留，逼合鬼羣”，經中本意，自謂應度之䰟出離幽境，不得復行拘留而逼合於鬼群之中，是承上文之義爾。却取以爲不得拘留司、逼合鬼羣司。如“無所不辟，無所不禳，無所不度”，此言大梵隱語之功用能如此。今却不同經意，取以爲無所不辟司、無所不禳司、無所不度司。“今日欣慶受度，歷關諸天，魔王監舉，無拘天門”，却除去“今日”二字，取以爲欣慶受度司、歷關諸天司、魔王監舉司、無拘天門司。此言經之功用感著，今日欣慶，受度之後，歴關諸天，則魔王保舉，無拘天門爾。乃斷章破句，悉以爲司，且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例，牽合誕妄，無所不至。如“三界所向”之字，初不出於經中；“赫奕”二字，則經中“自號赫奕，諸天齊功”，乃稱天中魔王之威德，初不及其他，亦非有此曹局。今却取經中“名列太玄”等語三十餘句，以爲赫奕仙曹，與經中之義了不相關，似此不止二百司。其法者，書以爲將吏軄位及臨壇呼召，不識正理，不知慚愧。三洞四輔經典數千萬卷，若皆以經中一句爲一司，則經誥典章乃盡爲司局之名，深機奥義，皆莫得聞。王升卿所編《靈寳大法》，考證甚多，其以經句爲司處，亦有數條，失於刪去，已爲不當。而台山排聯補綴，礙理極甚，如掌醮司、降聖司之𩔖是也。自宋齊唐，洎于宋朝，所設羅天醮三千六百位，則包總備具，亦無此等司治。天樞院居三天門下，詳見拜章科典，乃改稱南極天樞院，猶悞也。自北極爲中天，過北極方至天門，南極則入地三十六度，與北極相對。今却顚倒錯謬，不知南北，憑此關申，得不違科失格耶？允中今立玄穹主宰品，以明三清三帝三炁之源，繼之以三界宫曹品，以備關申之目，祈禳升度，拔幽濟顯，已足備事。恐學者反謂此書之略，或輕易增入，謬妄名司，貽害無窮，故不得不爲之辯。
