籙階法職品
籙階法職品
三洞經籙應運傳行。
洞眞部有上清大洞回車畢道籙一階，佩之者稱上清大洞弟子；或不佩籙而入靖誦大洞經，行大洞功用者，止稱小兆臣。其大洞經三十九章，屬洞眞部，非是近世之人將度人經中章句指爲洞經者也。而大洞本品，古無法職，亦無章奏，後世有編大洞法者矣，然終非古書也。洞神部盛於東漢，盟威籙以下諸階雜籙，悉緫於正一壇。天心正法、五雷諸法，考召之文，書禁之術，莫不𨽻焉，此不詳述其用。
洞玄部有靈寶中盟祕籙一階，紫虚陽光次之，靈寳大法𨽻焉。佩籙而不行法者，止稱籙階。旣行靈寶法，而齋法出於靈寳，未免應世接物，因事立儀，遂出法職，亦不得已而强立名色，應時行化者也。進拜章詞而炁有所緫，濟拔幽顯，而銜有所稱。若法籙職與相皆違，未免鬼神切笑。林侍宸亦云：故立仙階五品，以備行用爾。自兹而進修不已，積功鍊炁，㑹道澄神，善行徹於玄都，仙名書於玉闕。天界眞職於人世，俾之宣弘；頒羽蓋於青霄，召之升舉。事符今古，德至而然，固非先冒崇階職而至也。行靈寳經法而欲爲異途者，有行淨明法而補别職者，皆非也，並合佩中盟而補本職者也。有以太上執法冠其銜者，尤非也。太上者，虚無之神也。又曰：太者至大之名，上者，尊崇之義。又曰：至大無外，窮髙而不測，故謂之太上。又曰：無上可上，是謂太上。夫道則稱太上無極大道及太上道君、太上老君。宋朝眞宗大中祥符八年，上玉帝尊號曰：太上開天執符御曆含眞體道昊天玉皇上帝。自此之外，則太上二字不可施矣。道典中或獨稱太上。太上二字者，指道君、老君也。天中君上之稱也，猶世之稱皇帝之號也。以君之號而爲臣稱，秦王并天下，遂稱皇帝，後世因之。且世之官爵，自一命以上，皆出於君，而階銜之首稱皇帝某官、天子某職，可乎？宗壇之籙，卷首皆稱太上某籙，以籙中符篆皆出於太上也。若行持之士，給符禁治，或告行符命，皆稱太上某籙符可也。是可施之符篆，決不可施之職銜。籙因出於太上，而以籙爲階，不可以太上加諸銜首。矧太上執法眞士，礙理甚矣，太上何置於銜位之中耶？人世奏牘，有宗廟字、皇帝字之𩔖，並合平闕。人臣階位，有帝御前及殿名者，並空一字。然終未甞有帶皇帝及天子於階銜者。太上二字，猶世間皇帝之字也，蓋直指君上之位號，非御前及殿名指其傍稱也。如有上清某籙弟子者，則玉清上清太清三境天名三洞以此爲别。故籙階或冠其首，亦非可置諸銜之中也。太上二字，冒以爲銜，於汝安乎？階銜者，已所得之位也。某籙弟子某法之職，是佩得此籙，傳得此法，以爲己銜，太上不可得也。夫靈寳經法，乃法之始也。法曰：益繁，有二十卷者，有十卷者，有百二十卷者，旣分卷數，仍有品名，乃舊格也，故今不敢廢也。孝道明王之教，傳付許旌陽，初即靈寳也。後世法書混雜，而别爲淨明法，亦多非本文也。其餘編集尚多，互有所長，不容棄置。法中奥妙，各遵師傳，而籙階法職，不可易也。有謂南曹執法乃行經法之人所稱，此外靈寳法不稱南曹，不知經法乃本法也。今齋醮中告行符命，出給眞券，典章行用，悉出經法中。不知源流者，却云行齋應世所用靈寳法與經法不同，何其淺陋之甚！自靈寶以來，初無太上執法之階，此乃起於天台之謬說，諸方有識之士未甞用之。邇來又有不用籙爲階，却專取經籍之名以爲階者，尤非也。或者以謂南曹之名與靈寳大法司印，亦是後世置立。殊不知其來旣逺，而師尊所定，大有典刑，不悖於理，以備應世而蒞法爾。較之天台僣稱領教、嗣師、執法、眞宰等職以爲銜，及妄言光中見字，僞置靖名以爲額，豈非妖妄耶？近來經法中亦廣職位矣，如仙階一等，武職六條，及排比品秩之𩔖，頗漸繁雜，悉不當引用，不可以爲經法所載，便行補受，忽亂天儀。有稱靈寳中盟弟子，又曰行靈寳大法於天，爲不能曉而叮嚀之。中盟則靈寳籙南曹執法爲靈寳之職，其來甚久，髙天上帝非不知也。佩是籙，補是職，則合行是事無疑矣，豈待再三䟽於銜位，而後可行耶？此執著不通知見，允中此書已行奏告，不可忽也。今典者一職，他法有之。靈寳法中舊尚未出，因師尊以四階並帶仙字，後學不敢當之，遂啓告上玄，特増典者爲初品之職。而四階不可除者，以俟後之成眞得道之士。今列五職，並以南曹執法冠其首云。南曹執法典者。南曹執法仙士。南曹執法仙官。南曹執法眞士。南曹執法眞官。
允中對越天地，啓告眞靈，重編靈寳大法。而法職一事，最關典格。髙人上士，祕訣靈文，近者甚難際遇。唯籙階法職，不勝其崇。天台法中第二十六品玄憲仙格中，建置法職，初職曰三天代筆伏魔持法使者，數職之後，有玉陛執法眞官，次列以卿監，其終有赤明執法眞宰等數職。自有天地以來，世間未甞有此法職。執法二字起於經法中，本只四五職而已。天台竊以二字撰出數十職，故加以太上字，亦其欲排職位之多而爲之爾。神仙飛升之後，尚有欲界色界之殊，肉質凡尸，敢下筆而當之耶？三官四聖，已上天帝之貴臣，可列玉階。昔上眞降言，天帝常有紅雲擁蔽，雖眞仙亦罕覿面。天台徒友，恐未可執職於玉陛之間。人世朝廷，則踈逺之臣亦難陞殿陛。旡極之階未易至，玉陛執法未易當也。凡人自稱眞宰，理未安也。道法三千餘年，掌教於宗壇者，亦以籙爲階，而法爲職。次稱天台，乃僣稱上清領教嗣師，旣非籙之階，又非法之職。天下之大，四海之廣，洞玄之道，悉緫之矣，斯爲領教也。自三皇五帝以至今日，三洞眞典、四輔靈文，未嘗有此。漢天師正一眞人，名髙玉籍，師表天人。至第二代，則張隴西也，深究天文，博通經史，考周天分度，垂萬世典則，實希世之竒才，乃稱嗣師。至第三代，則張鎮南也，功業亦盛已，降稱系師矣。自兹而下，垂二千年，閱三十餘代，悉稱嗣教天師。言嗣傳其教，繼襲其師位而已。己不敢比張隴西，直稱嗣師也。洞眞、洞玄宗壇非本姓，而以弟子傳教，故稱宗師。以時君許其傳籙，身居宗壇，主領傳度。天下學士亦以宗壇爲重，故得稱而人不議。此外，不拘在家岀家，受籙行法者，紛紛不一。宗師、嗣師，豈可常稱？浙西近多有僣稱宗師者矣。皆教門之罪人也。允中不敢立竒說，不敢爲髙論，編一法則從古科，行事則從經典。受職於自己者，則從退遜；施用於齋醮者，則懼天憲。一符一呪，出處未詳者，不敢用；一階一職名位稍重者不敢當。期天下行持之人早成正道，願天下修眞之士早遂飛昇，無他意也。允中備見僣冐大職，失格犯科者，心切驚懼，慮其遭譴，而望其速攺也。如許旌陽歷劫修眞，而功髙今古，年一百三十六，拜命飛昇，天書曰上詔學仙童子許云云。辭多而不及具矣。抜宅升舉之髙仙，止稱學仙童子而已，上昇之後，方列眞職。宋朝王侍宸呼吸以致風雨，指顧而起雷霆，已是神仙之資品矣。有親書雷神符，刻石在饒州神運天慶觀，至今存焉。符後細書曰：五雷小吏王文卿押。毎字不過三四分。前輩其修德也厚，其處己也恭，其取名也廉，其臨事也懼，必不肯自稱嗣師與眞宰矣。使其果當昇舉，位列髙仙，在世之日，尢宜退遜，又何損於道德耶？允中行法之後，進品洞玄，佩中盟籙，所以止稱洞玄靈寳弟子者，以允中先祖諱明，於禮不應繫銜。而洞玄部紫虚陽光籙之外，極於中盟籙，教門亦稱靈寳籙，故可以回避家諱也。他人自從籙階，合稱靈寳中盟弟子。南曹執法，從古書也。止補典者，遵師訓而不敢當仙眞字也。唯童初五府正法，屬洞神部，而通於洞玄者也，故可兼職於銜内。自此以下，諸法雖行，而不應繫銜。金陵三茅山華陽洞天之中有仙都，内有童初府。蕭間宫，以處男仙得道之眞，易遷宫以處女仙得道之眞，非髙品之仙，莫得入也。上帝封四聖與天師爲嗣，教外臺卿出法以救世，故稱五府。府之外館有翊治，所以掌其事，爲堂館中仙眞尊崇也。事見本法并眞誥諸書。五府法中仙班七品，非世間諸法之比。五府雖降法於人間，而翊治乃洞天之仙局，實有其處，非眞仙莫能執職。其中地界法官，未免稱其職而遵其事，故曰權童初府右翊治，不敢正受仙職也。法中而列七職，亦以俟眞仙也。靈寳大法雖崇，而執法典者乃是地界行法之司也。五府法雖次於靈寳，而右翊治乃是仙班，是以不得不帶權字也。近者諸方有補至丹臺外記室者，於心寧無愧乎？今靈寳法職五品，而初五品之後，亦不宜妄行遷進，以仙眞之字未易當也。世人未進洞玄而行昇度者，多兼南昌受錬司及黄籙事者，亦非古格也。黄籙院三官主之，印記與院額難用於人世。林侍宸靈素雷律許用黄籙院印，以行齋修，終不便也。路眞官時中立玉堂醮法，以正一法籙銜位而行洞玄科品，乃越一階而文移行用，以天師與上帝同其輕重，是其大失也。天心法職驅邪院印，非出於僞撰，主行黄籙固爲未當。又大勝天台用詐妄法銜、雜僞印篆以行之也。謹飾之士，務從古科，方爲盡善。
上清靈寳大法卷之十
