奏申文檄品
奏申文檄品
神仙之門户不一，而立功濟丗爲首。故法籙行持之士，冝勉力於教科。旣未能通眞逹靈，凡有請祈，須仗文檄。然須言辭有理，亦要典格無𧇊。有如朝廷䟽狀，尚有定格，髙天上帝，無極至尊，豈可妄亂褻瀆？主領齋醮，職在關宣，通逹悃誠，利濟幽顯。旣在練逹科教，要在少通文辭。况黄籙大齋，人天所重，全在髙功，立意措辭不當隨順俗情，鹵莾備奏，於理窒礙，决難感通。科法之中，事先關奏，故以奏申文檄，隨法應用，而不敢畧也。
奏狀式
具法位臣姓某，誠惶誠懼，稽首再拜上言：臣入意謹録狀上奏某帝尊玉陛下。臣恭望天慈，𠃔臣所奏，特賜頒降施行。臣干冐天威，下情無任惶懼待罪之至。謹奏。
年𡻕次月日具法位臣姓某奏。
此一奏式，世人用之者少，浙中尤不識此格。𠃔中師傳一宗，行之乆逺，仍只用於三清上帝、昊天、北極天帝而已。蓋以三清天尊即玄、元始三炁也。三炁爲萬化之根源，三界之宗祖，生育天地，肇造隂陽，無形無名，難思難議，號爲天尊，蓋強名之也。至于昊天上帝，爲萬天之主宰，統御萬靈，上應玄炁。北極大帝，緫録萬星，爲天之樞紐，上應元炁。天皇大帝現象則居句陳之下，位亞紫微垣，上應始炁。三界之外，六極之中，莫尊於此矣。故用此奏牘，畧如章首之文，不敢於世間常禮瀆之也。故其所乞，亦不敢繁辭，只乞頒降施行而已。至於請醮，則於上帝之前，只云欲望天恩鑒録可也。奏狀前貼黄，在衘位之右，黄上之字行與狀字行踈宻相同，貼與上言字平行以單數。狀後倚黄云乞付合屬眞司，頒降施行。貼在年月之右，通倚黄上用印，如世間奏狀式也。内封皮某天尊玉陛下具法位臣姓某謹封
方函
奏狀謹上詣
三天門下天樞院進奏
具法位臣姓某謹封
方函上或云奏狀謹上詣
三天門下天樞院投進亦可。仍别狀申天樞院，謂之引進狀。單發一通，則附奏狀函内。如累牘，則開列申狀，别函申天樞院，此則猶世間奏狀别申門下省也。
申天樞院狀具法位臣姓某，今爲某事見行録狀，上奏天闕，須至申上者。
右謹具申三天門下天樞院主宰髙眞，欲望眞慈，特與通進施行。某干冒眞威，不勝惶懼。謹狀。
年𡻕次月日具法位臣姓某狀
𠃔中考之教典，而髙天主宰，亦有可知者，亦有不可窮者。若非洞徹玉清，面朝金闕，固不宜𥝠見臆度，妄撰名位也。今於天曹省府，只稱主宰髙眞，免犯禁忌。正典不出，而世間所傳呪之書，難於據慿也。上界諸天尊、諸天帝、道君、元君、天君，若天尊、天帝，則正典位號，如道君則紫微上宫明皇道君之𩔖是也，元君則萬炁祖母元君之𩔖是也。斯皆與諸天帝相同，並用奏狀，則如世間奏狀式。近世傳受法書，妄立上眞名位，不可備述，並不在此例。如天師而過呼天君，追魂玉女而呼元君者，其爲紊亂典章尤甚，斷不宜因迷蹈誤也。戒之戒之。奏式
具法位臣姓某。
右臣謹據入意，謹録狀上奏某帝尊陛下，欲望天慈，𠃔臣所奏，特賜如何施行。臣干冒天威，下情無任惶懼戰慄之至。謹狀。𡻕次月日具法位臣姓某奏已前後貼黄並同。世法方函則隨所詣宫闕，若非正典所載，不得撰立宫闕名號。本欲異於他人，以誑世俗。殊不知䙝瀆上象，自貽天憲。愚者襲之，愈誤後學，切冝遵古可也。若世間奏狀，亦有先具衘位，次録事，因後起右列者。道家近用之，全依世間格也。
世格奏狀
具法位臣姓某，凖格或據詞入意，須至奏聞者。
右所據已如何施行，欲望眞慈，允臣所奏。謹録狀奏聞，伏候勑㫖。年𡻕次月日具法位臣姓某狀。
世間格内又一式
具法位臣姓某。
右臣入意，謹録狀奏聞，謹狀。
年𡻕次月日具法狀
前後貼黄，並如常式。但世間之格式，惟道家所奏帝尊位號不一，難悉得其傳授。近世多用此二式，而添入聖位，是又與世法大同而小異矣。如章文之狀，惟允中一𣲖用之。從世俗者，多止用此。世間之格，自從事冝也。
上界列眞，日宫月府，五星四曜，北斗三官、四聖五師，髙天上輔，玉帝貴臣，天曹主執，上境諸司，並用申狀。
甞謂齋醮之儀，關宣之典，文移奏告，利害不輕。近世所行，或於七元五師，上界列眞，悉用奏牘，甚至泰玄都省，亦有用奏狀者，且故依効。近世朝廷名位自行注擬，髙眞隨意䙝瀆。且如玄中法師，雖爲科教之宗，然於天則臣也。或者以爲老君化身行教，而正典未見出處。設使果是老君分炁易形，亦不可尊爲帝也。蓋始炁居於太清，則爲天尊也。若化形而行教，且曰玄中法師是三境之臣也。老君先天立教，歷劫度人，不可備舉。至周爲柱下史，隱名易號，託質人寰，志在度人，無拘髙下。當此之時，不過周室之臣爾。及其紫炁度關，青牛返闕，凝眞霄極，正位太清。當此之時，謂之天帝，謂之上帝。故分形下降，臣事周室之時，不以爲卑。炁返髙穹，君臨上境之時，不以爲尊。本於妙有妙無之間，隨其化現而名之可也。若爲道徳天尊，則天中之君也，合用章奏也。若爲玄中大法師，則天上之臣也，合用申狀也。今欲俓指玄中爲老君，則不然也。或者又稱玄中法師爲靜老天尊，尤其謬矣。道經師三寳。蓋道不可名，因經立教。教典旣立，非師不傳。齋壇之中，合崇宗本。故自道而經，自經而師，非以其位列三寳而便爲上帝。舊有羅天醮位，及宋朝再加編考。當時道録院叅稽典格，而五師之位，乃在三官四聖衆眞之下爾。至如正一天師，尤不可誣之。按天師以東漢光武之世，生之於呉之天目山，後世甞立神仙觀，是其所也。漢末永壽二年，飛昇於蜀，太上遣五帝使者授天師位爲正一眞人，面朝九清，臣事三境，本傳并經籍昭然者。齋醮之科，師爲宗本，别立專幕者，禮也。文狀之間，合用申牘，降於天帝可也。豈應君前亦奏，臣前亦奏，可乎？陞天師玉帝爲一等可乎？天師上昇之日，位方爲眞人，宋朝方上號爲正一靜應眞君，已自穹於天爵矣。或者又稱爲天君，夫天君則與天帝並也。清微天寳、禹餘靈寳大赤神寳，即三炁天君也。
東方青靈始老天君，曁西南北中則五方天君。天師得同此位乎？天師傳通經籍，九流百家，莫不精究，功成行著，拜命升天，其於禮法名分之間，其嚴也審矣。茲覩世之愚夫，貢䛕獻佞，上之奏狀呼爲天君，又安得不振怒哉？第恐此等文狀，未必可通上境，無知之徒，敢致如此，良可驚也。上眞名位，世莫得許，詳遵依古典而用之則可，若務過呼，以眞人爲眞君，以眞君爲天君，以使者爲使，則冒天禁甚矣。上界男眞極尊者稱道君，女眞極尊者稱元君，亦諸天尊之𩔖也。今世但知杜撰過呼，甚至以女君過呼道君者有矣。及其經典不載之目，人自云某眞知某院，某人爲某主，某人緫天省，唯其意之所欲，輙將天曹上聖自加遷除，且矜己之所用異衆。吁，世可罔也，而天可罔乎？天上之分司列職，嚴於世間，故神仙有上界足官府之語，毫分不可冒越，而庸人乃敢妄亂䙝瀆。允中亦頗見此等行用之人，不爲無報應也，而未知警省者尚多。今於上界列眞稱臣而用申狀，或者以爲旣稱臣則當具奏，旣用申狀，則不當稱臣。允中𥨸謂，三代之時，陪臣於諸國之君皆稱臣，其於天子亦稱臣。後世廢封建而爲郡邑，天下一家，故不見陪臣之禮。人間奏申之格，秦漢已前無昭然之文可考，但陪臣之上簡牘於其國，必不敢與天子同禮也。且君臣之分，天地之大經也。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子作爲教化，詔天下後世，其君臣之分、父子之親、夫婦之義，亦應天而立也。且以天文言之，日月星辰燦然可覩者，已肇於開闢之𥘉，聖人未出之前，君臣之分，在天者素定矣。北極居於天中，與南極相對，爲天之樞紐。日月萬星隨天而轉，惟兩極不動，故天得以運也。北極居於紫微垣中，常現不隱。晉天文志曰：北極五星，在紫微垣中。北極，北辰最尊者。句陳口中一星曰天皇大帝，居句陳之下。今按天皇則位同北極，則天象中之君也。上則華蓋，句陳覆之。左右則上丞、上衛諸星環之。中斗魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒居其前，爲喉舌之司，調理四時，斟酌元炁，出納帝命，緫録三界。外則天巿垣、太微垣、紫微垣，各有帝座，乃紫微垣之分司爾。周天萬象，日月星辰，悉緫于北極。北辰在象，而衆星拱之，則此也。聖人仰觀天文，以考玄度，亦因其素定者而稽之。豈非聖人未出，上天已有君臣耶？且天巿、太微兩垣帝座，尚不得以並北極。矧中斗之内，暗曜二星，乃斗中之帝座爾。近世妄人，以旁通圖、武威經、北斗籙諸書，悉更變其名，撰作璇璣法，遂俓尊中斗七元及斗中帝座二星，皆與天帝同列。文移章奏，一依玉帝之例。其爲不典，可勝言哉！古科固有斗醮。夫醮者，道家緫祭之名，非謂有醮法而便尊爲上帝也。以其事屬斗宫，則緫斗中衆眞而專醮之，以伸祈禱耳。安可以有專醮之儀，輙陞中斗星眞以爲天帝乎？法中有稱斗星爲天之太尉者，有爲天之上帝者，乃以其主宰而言。如東嶽進號天齊，功徳可以齊天，非直以東嶽之神爲玉帝也。古科有四十二醮，其中如丁甲之將、八史之神，亦皆有醮。儻牽於專醮之義，則亦陞丁甲之將爲大帝，可乎？自星界而上，九清十極之郷，非儒書所載，無象度可窮。然三洞正經、四輔眞典述之甚詳。夫玄元始三炁聚而成形，爲三境至尊，下則昊天北極天皇，上應三炁，宰御萬天，爲天之主。允中今遵師授及叅考事冝，用第一等奏牘，謂不敢以世間常禮而瀆天，畧體章格。古人祈告，率多拜章。今章文旣不可常行，未免更用奏牘，則章文之餘意耳，而非正章式也。此一式世多未知，或止從常格而不用此，亦從便也。自此而下，諸天尊、天帝、天君，古科正典所載者，並用第一等奏狀，乃中古立教之後，用世間奏狀格也。而世間奏狀，不用聖位，以天下一君也。若天尊上帝，現象示形，不可悉數，今隨經科有名號者，而奏位亦不一，所以不得不入聖位於狀内。若非正典所載，而近世法中稱呼者，皆不在此例。如以玄中爲天尊，以天尊爲天師，爲天君，其𩔖頗多，皆不可慿據輕用。自非天尊、天帝、道君、元君者，一例用申狀。須位最貴，如上境之眞君；權至要，如紫微垣之中，以至四聖上輔、天省髙眞、三官五師、日月星宿，悉從甲例。却復稱臣者，謂行持之士，恐未能過度三界之上，徑爲金闕之臣，或得道成眞，不過受書洞府，蛻質空玄而已。故於上界衆眞，亦當稱臣，猶古者陪臣之於國君也。不用奏狀者，猶陪臣不敢尊其君爲天子也。設若行持之士，道尊徳隆，自揆他日飛昇輕舉，徑陟九清，臣事三境，則於上界衆眞，不必稱臣，不用陪臣之例，此則存乎其人。愚意恐地界法官，似未冝遽當此品，然不可謂世無其人，是以允中不敢妄議也。至於用表於師前，以後世之禮，君前方得用表。今乃用表於師前，於禮非便，所當體効。古者上太子以牋，文選及古書皆有格，故於師前以牋易表也。若不分尊卑，不問典格，降三清玉帝與五師四聖、三官七元皆爲一等，乃並用奏狀，恐人間天上，理皆不然。如諸家法書，或立格式，令人用奏狀於五師七元者，亦一時有失契勘，不應因之而亂正理。允中一介晚生，幸陶眞化，罪縁深重，未遇至人，不練教科，識見短淺，非敢故爲異論，欺世溢名，理之所在，不忍甘心，以從謬妄。且大塊未判，至道混融，簡䇿不形，無名可别。中古以降，科典宏敷，因世定儀，遂有關奏，旣立文字，須按科條。後世妄庸之徒，或以爲只據師傳，或以爲只循舊式。然迷以傳迷，而執夫師傳可乎？俗格礙理，而因夫舊式可乎？而狂詐之言則云道以神㑹，天以心通，不專俟乎文字之間。如此則果能出神面帝，大定朝元矣。其於奏申可停，表章可罷。苟事未免於形質之間，神未超空玄之上，乃大言誇張，以文過飾非，恐爲昏迷之下鬼矣。奏申之格，名分所關，不可輕也。於人間而以臣爲君，是亂天下也；於髙眞而以臣爲君，豈非亂天上平？亂天下平，其罪不容於誅，亂天上者爲無罪乎？天人一理，幽明一致，下俗而輕紊天規，雖天上不可亂也，然誅心之法，其罪爲如何哉？人若以此而立身行已，爲臣則不忠，爲子則不孝。古者亂臣賊子，專致擅權。當時姦臣賣國之徒，先期尊崇之，以啓權臣之禍心。則此等人也，不恤謬妄，不顧禮義，詭詐爲計，謟佞存心，其於冥間尚爾，於人世可知矣。行持之士，叨受一籙，獲傳一法，遽以不經之典，納謟於天，其於行事尚爾，於爲人可知矣。蓋關奏之儀，教科所重，故允中不得不委曲而條列之。允中此論，可聞之於上帝，可白之於衆，眞非𥝠意也，非曲說也，非是己而抑人也，非己衆而沽譽也。千靈昭列，萬象森羅，實鑒允中之用心也。
上界申狀式
具法位臣姓某。
右某謹據入意，須至申聞者。
右謹具申某聖衘，欲望眞慈，允兹申請，特與施行。臣干冒眞威，下情無任惶懼之至。謹狀。年𡻕次月日具法位臣姓某狀中界下界如酆都大帝、扶桑大帝、五嶽上卿、五嶽聖帝、晹谷神王、洞天福地主宰、九江水帝、泰山府君、地府六天、十洞酆宫，凡有司及累經封爵貴典祀之𩔖，當用申狀，前以司額年月下具衘位，或狀前俓用衘位亦可。
中界下界申狀式
靈寳大法司
切照本司據某處入意，須至申聞者。右謹具申某聖衘，恭望聖慈，允從申請，特與施行。謹狀。
年𡻕次月日具法位姓某狀。
中界、下界之神，位次稍輕，及酆宫泉曲諸府、九州社令、城隍祀典、太𡻕官君、神虎將吏，皆用牒法官端楷僉名，細謹押字，不可輕慢無禮。且如州縣城隍，自來天心諸法，並行公牒。蓋法官濟人利物，事皆公行。兼中界有酆都大帝、五嶽聖帝，尊崇宜分髙下故也。後丗行遣失中，狂妄之人，則大書押字，言辭輕瀆無禮。而退懦之士，至有城隍亦有申狀者。過與不及，悉爲失格。今具二等牒式。
靈寳大法司牒上某神。
當司據某處入意，須至移文者。
牒請詳前事理云云。謹牒。
年𡻕次月日牒。
具法位姓押。
中界、下界之神位稍輕，或祀典得額而未受封爵，或山川之正神未受封額，及法中將吏之次者，或尊貴典祀、廟下分司之神，並用次等牒。則牒前不用上字，後只云故牒，於禮輕已。若祀典之神，雖不受今朝之封號，而是古之聖帝名王、忠臣烈士，生前位號尊崇，至今廟食者，自當用申狀，不得一例行牒。且如越中有大禹廟之𩔖，皆古之聖君，豈可輕忽，自冝酌量事體施行可也。
牒式
靈寳大法司牒某神，
當司據入意，須至移文者。
牒請詳事理云云。故牒。
年𡻕月日牒。
具法位姓押。
中界、下界神祇位次卑者，及本司將吏，如天心中於嶽下借到將兵之𩔖，並用帖。三洞四輔法籙，本有定品。今世法書，家數不一，流𣲖散殊，將吏名稱無限極，不復在三洞四輔之内矣。若其髙下位次，旣不出正典，則在行其法者，自加詳酌。
帖式
靈寳大法司帖某神
當司據入意須至移文者，帖云云。故帖。年𡻕次月日帖。
具法位姓押。
功曹并本司吏兵用關。
應關引不可撰冩功曹姓名，所冝叮嚀齎送關尾，不得用如違等語。法官行移，全賴功曹傳逹。古今齋醮壇儀，皆以功曹爲重。法官旣未能乗空馭炁，非功曹何所倚仗？儻輙加凌慢，及冩如違，自干壇律等語，未審有違，則法官欲如何懲治？關後當云以時傳逹，切勿稽停之𩔖可也。正縁近丗詭詐之徒，好異之士，𥝠見臆度，杜撰法書，是致更易古文，增飾舊典。或取他書中符呪，𣸸减撰集，妄置名額，自造印文，僞立天條，詐作壇律，千變萬化，惑亂丗人。典格乖踈，行遣麄謬，以致侮慢典祀，慿忽正神，不識重輕，文移失當，有不可勝言者。髙逹之士，當深考是非可也。
關式
靈寳大法司關某神，
當司據入意，須至關行者。
右關某神施行，故關。年𡻕次月日關，具法位姓押。
凡人家司命土地神，名位最小，可以指揮者，用劄。
靈寳大法司，
當司據入意，須至指揮者。
右劄付某神，仰詳事理，特與遵凖施行，故劄。
年𡻕次月日劄。
具法位姓押。
凡沿路土地發城隍牒，或嶽下申狀，不當關功曹者，用引付土地，傳逓前去。靈寳大法司引
當司今發某狀，前去某處，須至指揮。
右仰某處土地，某處等土地神，以次逓發云云。年歲次月日引，具法位姓押。凡關申之式，大槩如此。古者符法則出於經誥，若行移文狀，則體丗法而爲之。然師尊付授，其來乆矣。所冝稍遵舊典，毋越禮經。輕重務得其中，言詞不致碍理。庶㡬幽明可格，誠悃能通。若法職不合古儀，行遣出於鄙俚，以致上眞名位亦加改更，三界神物多換曹局，無非好竒尚異，以眩一時。如北斗星宫却稱九晨玉闕之𩔖，則以意妄加尊崇者也。如日宫稱鬱儀宫之𩔖，則以經中别號而用之。似此尚多，皆爲失當。所是黄籙之齋，顯幽并濟，古今之所重者。今畧撰述奏申關牒一宗文字，以備修建。若其事體之重輕，行遣之詳畧，却乃在高功臨事自加裁度，非取一定之規也。預告以至散壇，但干狀牒，悉列于左：凡應授黄籙投詞，先期奏告。奏昊天上帝具法位臣姓某。右臣謹據某府州縣郷貫某人等投詞，擬就某處啓建。
無上黄籙大齋，上資社稷尊靈，升神霄漢。今朝皇帝壽等乾坤，海宇乂寧，生靈昭泰。三途五道，俱冀升遷；九地六天，悉祈超濟。集兹善果，專爲某人薦拔宗祖先亡，保安五姻六族。臣承兹精禱，不敢抑違。除已擇日開壇修建，别行詳具上聞外，謹先録狀上奏太上開天執符御曆含眞體道昊天玉皇上帝玉陛下，臣恭望天慈，曲垂矜允，容臣奉行。仍乞告下三界合屬有司照應。候開建齋壇，文移所至，悉與遵禀施行。臣干冒天威，下情無任惶懼激切之至，謹狀。
年歳次月日具位臣姓某狀奏。
右用引進狀申天樞院。
具法位姓某，今爲某人修建。
無上黄籙大齋，先期具奏昊天金闕，須至申上者。
右謹具申三天門下天樞院主宰高眞，恭望聖慈，特與通進施行。謹狀。
年𡻕次月日具法位姓某狀。
預告申天省。
具法位臣姓某。
謹據入意，除已擇日開壇，謹先次録奏天闕外，須至申。聞者。
右謹具申三天門下泰玄都省主宰髙眞，欲望眞慈，特與敷奏天闕，容臣奉行。仍冀取㫖，告下三界合屬眞司照應。候開壇建齋，文移所及，咸令遵禀施行。臣干冒眞威，下情不勝惶懼，謹狀。
年𡻕次月日具法位臣姓某狀。
預告申童𥘉府。
具法位臣姓某。
謹據入意，須至申聞者。
右謹具申三天扶教輔玄大法天師、正一靜應眞君、眞武靈應佑聖眞君、
翊聖儲慶保徳眞君、天猷副元帥眞君、天蓬都元帥眞君，恭望眞慈，允今申請，特與敷奏天廷取㫖，行下三界合屬眞司，依格照應施行。仍冀容臣書行符命，給降靈寳官屬。臣干冒眞威，不勝惶懼，謹狀。
年𡻕次月日具法位臣姓某狀。
預告申三官。
具法位臣姓某。
謹據入意同前，須至申聞者。
右謹具申下元水官帝君、中元地官帝君、上元天官帝君，恭望眞慈，允從申請，特與行下三元九府、百二十曹、十方三界應干合屬去處，依格照應。仍乞容臣奉行，俾成齋事。臣干冒眞威，臣下情不勝惶懼，謹狀。
預告申五師。
具法位臣姓某，謹據入意同前，須至申。
聞者。
右謹具申靈寳度師眞君、靈寳籍師眞君、靈寳經師眞君、三天扶教輔元大法天師、正一靜應眞君、玄中大法師，恭望師慈同天省，狀式。
預告牒九州社令。
靈寳大法司牒上某州社令所屬分野州名。
當司據郷貫某人投詞，伏爲某人年月日時生於某年月日，於某處身故，今来乞行崇建無上靈寳黄籙大齋，㡬晝夜用薦超生。本司據詞難抑，除已録奏天闕外，須至移文者。
牒請詳前事理，即與牒諸州社令，關告天下名山大川、城隍典祀、古跡靈壇，考録丗人罪福，校量亡魂功過，主掌魂魄，宰制冥途，應干合屬去處，悉令依格照應。凡遇文移所及，並與遵守施行。仍請前赴齋壇，同力恊賛，俾遂善功。牒至疾速依應施行。謹牒。
年𡻕次月日牒。
具位姓押。
預告牒當處城隍。
靈寳大法司牒上某州城隍主者。
當司據同前入意，須至移文者。
牒請詳事理，即與行下。管内名山大川及諸州縣城隍典祀同前結尾。
此黄籙預告，大畧如此。或欲詳盡，則别増申牒者，臨時詳度而行。但近世多牒天下都城隍司，及遍考典故，並無所出。如宋朝建都之地，亦止有本府城隍佑聖王而已。今駐蹕錢塘，亦不過立臨安府城隍廟，已封顯正王。夫城者，州軍之城郭是也；隍者，城外之池是也。蓋此神乃主城隍之事，是一郡之所屬者也。今若言都城隍，則天下之大，恐不可緫以一城一池繞之。雖秦始皇之長城，東自臨洮，北至遼水，亦甫能繞東北之半而已。天下之大，旣不共成一池城，則稱都城隍者未便。夫城隍之稱，因城池之建，而有神以主者爾。今無如是之城池，實難置其神矣。以朝廷言之，今無都城隍之廟；以道典言之，又無所出。故今牒九州社令，隨其分野，以布文移可也。近者亦有人指冥中之他神，以其意義相似者，謂便是都城隍。殊不知城隍二字，難以言天下都作一城，盡繞一池也。儻自欲隨俗行牒亦可，但𡨋中無此神，丗間無此廟。况黄籙科式嚴重，考録功過，神物司臨，自預告之後，一符一字不可妄用。不考是非，公然印押，關告文檄，豈冝不加謹審，使其别有所據，實有此神而不行文移，却不致違背典格，或無其神，蹈非習妄，以取美觀，則𡨋譴可迯乎？此說爲愽古髙識之士而言之，愚陋俗夫、不學小軰必加竊𥬇矣。學者更加考訂而行之。
𥝠家專薦一名啓建，即用此齊意。
具法位臣姓某。
右臣謹據某人投詞，伏爲亡過某年月日時，生於某年月日時，身故經今㡬日，未測升沉，齎信效心，攄誠列悃，修建無上黄籙大齋，㡬晝夜，上資邦國，普福寰區，開度五道三途，保寧九州四海，集茲善果，專用薦㧞亡過某超生度化。臣據詞虔切，不敢抑違。除已擇日建壇，次第修建外，須至先次録狀上奏云云。已上申奏狀關上界功曹，日時主者逓發。
上清靈寳大法卷之二十七
