三天正法除六天玉文
三天正法除六天玉文
道曰：吾生眇莾之内，幽幽冥冥。幽冥之中，生乎空洞。空洞之内，生乎太無。太無變化，而三炁明焉。三炁混沌，生乎太虚，因虚而立洞，因洞而入無，因無而生有，有生而立空。空無之化，虚生自然，上炁曰始，中炁曰元，下炁曰玄。玄炁所生出乎空，元炁所生出乎洞，始炁所生出乎無，故一生二，二生三，三化生，以至九玄。從九反一，乃入道眞。炁清成天，滓凝成地，中炁爲和，以成於人。三炁分判，萬化禀生，日月列照五宿，煥明上三天。生於三炁之精，處於無上之上，極乎無極，故無極也。履大運所不能改，經大劫所不能易，緫眞髙虚，可謂髙也，故號三天正法。九天之號，亦生於三，三炁生三，故號九天。其六天緫民，應化順運，與日月推遷，隂陽否勃，天地炁反，小劫交周，萬帝易位，九炁改度。當此之時，凶穢滅種，善民存焉。大劫交時，天翻地覆，海涌河決，而萬惡絶種，鬼魔滅迹，八荒四極，萬不遺一。自非勤心於存思，佩除六天之文，修行三天正法，不得免過，此戹奉迎聖君於上清宫也。除六天文，元始天王所出，始青飛玄之炁結成玉文，以告六天，運周度交，収炁檢神，還反土上。正一始生之天佩者，制靈使炁，威攝十方，出空入無，萬道開張，經大劫所不能毀，履洪波所不能沈，萬神稽首，五嶽司迎，侍童六百人、玉女六十人，營衞佩文者身。太上所寳，祕之六合紫房，萬劫一傳。太上受之於九天眞王，元君受之於三天玉童，黄軒受之於太上元君，西王母受之於元始，天王，四極受之於東海小童，紫陽眞人受之於太上大夫，寗封受之於清天上皇君，唐尭受之於後聖帝君。自唐之後，得文乃七千人，皆得駕龍飛空也。髙上玉晨鳯臺曲素上經云：玄都九曲，崚嶒鳯臺，結自然鳯氣，以成瓊房，處於九天之上、玉京之陽，虚生八㑹交眞之氣，十折九曲，洞達八方，上招抚揺之翮，傍通明於玄臺之上。字方一丈，文蔚煥爛，洞明九天，飛鳯雲蓋，紫氣鬱溟，遊麟之獸，交躑馳横，六領師子，備于下關，五帝玉仙，執五色命魔靈幡，以威御五方。右侍太華玉女，左衞金仙玉童，各三千人，侍眞典香，日月俠映，七元迴靈，三晨齊景，玄光洞明，瓊林振條，玉籟激庭，七寳華光，流曜上清，即髙上玉晨太上大道君所治，玄都丈人以鳯文眞書、憂樂之曲，玄授於道君焉。如是上天萬眞，及五嶽飛仙，悉皆以月五日、十五日、二十五日，一月三登鳯臺，晏禮旋香，誦詠憂樂之辭也。上慶神眞，下悲兆民，其辭虚微，玉朗洞清，四眞稽首，萬仙禮音，散香逸霄，流烟虚庭。凡上宫已成眞人，及始學爲仙者，莫不備修九天鳯氣玄丘眞書、誦憂樂之曲也。玄古皆萬劫一傳，今有其人，七百年中，聽得三傳，得有其文，飛行上清，登九曲鳯臺，朝謁玉眞也。輕泄失明，七祖死責，愼則神仙。太上授太極眞人，以傳東海方諸青童大君，使傳道士，宿有金名、應爲神仙眞人者，佩之得見三元君迎聖君於上清金闕。
萬福曰：夫化化者，不化。生生者，不生。不化則長存不滅，不生則永劫無傾。斯道神妙，修之可得而獲焉。凡一切有形，道之委炁，含精通神，識自生，動自行，明辯日月，智落天地，思過鬼神，妙合隂陽，莫不由道，而神理在焉。若乃延促齡於浩劫，擢朽神於億天，迴玄抱景，登眞守元，萬劫未始，千椿童顔，周天地於瞬息，役風雷於胷端，愛養群品，師範衆眞，布天慈於種智，作仁父於本元。自非元始之法王、太上之玄經，孰能易之哉而愚者不知大道之化、元始之尊，不信神仙不死。迴顔駐年，亦猶朝菌，不知晦朔蟪蛄，不知春秋，吁可痛矣。且天迴星轉，地靜川流，四炁生成，五行交錯，風雲聚散，寒暑生殺，詎無主而宰之焉。蓋至道神化，分靈布炁，羅絡統御而主之也。雖諸天五億，世界三千，仙眞聖尊，開方立域，說法教化，變見無窮，眞應法身，靈應難測。其統之者，皆元始矣。即人身足行手持，目視耳聽，口語鼻歆，心通意識，魄靜魂動，皮膚居外，筋骨持内，血脉榮衞，晝夜運動，豈無君而御之哉。斯固司命納生，桃君保精，白元營魄，無英制魂，二十四眞和理百神，太一元父緫統我身，虚靜則永世不傾，煩躁則倐忽夭齡矣。
夫人從虚無自然中來，受神抱識，湛然清淨。及禀形之後，則衆欲生而患累起，見世則三災九戹、十苦八難，痛痒疼酸，生老病死，煩惱形神；死則魂入幽牢，受諸苦惱，晝夜考掠，魂神痛楚，動經萬劫，莫能自免。天尊大慈觀見衆生，愛念在心，乃分靈布化，降迹接凡，天上人間，遊行教化，分身百萬，散景億千，隨其，機縁，廣說經教，欲使衆生離苦，永免輪迴。今天昔天，法門常一也。經云：思微定志者，令人安神念道，保其身也。思微者，念昔受生之初，神本清淨也。定志者，除諸妄想，絶思惟也。人所以生者，神在形也。所以死者，炁離身也。子欲長生，定其心也。身有百神，心爲之主，故老君内觀經云：心者禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心則神也變化不測無定形也魂在肝魄在肺精在腎志在脾神在心所以字殊隨處名也神明依泊從所名也其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化莫測，混合隂陽，大包天地，細入毫芒，制之則正，放之則狂，清淨則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常，永保無爲，其身則昌。世以無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。又云：從道受分謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所之謂之志，事無不知謂之智，智周萬物謂之慧，所以通生謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生，在人之身，則爲神明。所謂心也。所以教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。道不可見，因生以明之也；生不可常，用道以守之也。若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内觀於心故也。内觀不遺，生道常存。又云：道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之在巵明，從火起火，自炷存炷，因油潤油，藉巵停四者，若廢明何生焉，亦如明縁神照，神託心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉。所以謂之神明者，眼見、耳聞、意知、身覺，分别物理微細，悉知。由神以明，故曰神明。老君曰：所以言虚心者，遣其實也。無心者，除其有也。定心者，令不動也。安心者，使不危也。靜心者，令不亂也。正心者，使不邪也。清心者，令不濁也。淨心者，使不穢也。此皆已有，今使除也。心直者，不反覆也。心平者，無髙低也。心明者，不暗昧也。心通者，不窒礙也。此皆本自然也。粗言數者，餘可思也。學道之夫，當熟觀之矣。
詳夫三洞經教，萬術千方，雖廣略不同，皆制人之心也。而心有明暗，智有淺深，由形器有清濁，禀炁有薄厚耳。然是非好惡，喜怒趨捨，莫不悉從於心。未知是心，誰之所使，若也定由於心也，心何自取殂落哉。然則尋其本，莫得其源；察其流，靡窮其際。而究其終始，則卒歸其自然也，甞試論之。夫道以一動生萬物，萬物由一以生一，在人身即老君魂也，亦謂之道識也。照生我神，即我魂也，亦謂之我識。旣身由一生，神由道照，則心由於神明矣。由是言之，神見則心朗，神隱則心昏，神之隱見，由心之清濁也。假如油清則燈照，油濁則景微矣。
經云：心則神也，神則心也，心神不殊，是以心由神照，則經之燈喻是也，智者諦詳之焉。
