三洞羣仙録序
三洞羣仙録序
筵一
正一道士陳葆光撰集
闕地求泉，雖至愚知其可得，鍊形致仙，雖賢者不能篤信。故神仙顯跡昭示世人，使鍊炁存真，保命養神，以祈度世，脱囂塵，超凡穢，而游乎八極之外，其利物濟人之意弘矣。然仙凡異質，浄穢志殊。人之生也，資形以栖神，資物以養生。其弊也，後神以養形，逐物以䘮真，自壯而老，自老而哀，自衰而死，骨肉復土，形神離矣。仙者，養形以存生也，氣專志一，不以好惡累其心，不以得喪汩其和，游心於澹，合氣於漠。其至也心静而神完，德全而不虧，故能出入虚無，獨與道俱，壽同天地，飛升太虚而爲真仙矣。然嵇康謂神仙禀之自然，非積學所致，吴筠謂神仙可學而成，二人矛盾如此。僕謂神仙苟非積學所致，則上帝之詔旌陽也，曰：學仙童子許遜，卿在多劫之前，積修至道，勤苦備嬰，萬法千門，罔不師歷，求灾扞難，除害盪妖，功濟生靈，名刋仙籍，衆真保舉，宜有甄升。可授九州高明太史。
又詔曰：學仙童子許遜，脱子前世貪殺匿不祀先祖之罪，録子今生咒水行藥治病伐惡馘毒之功，仰潛山司命君傳金丹於下界，閉債封形，回子身及家口厨宅百好歸三天。兩詔皆曰學仙童子，又曰積修至道，勤苦備嬰，是神仙果可學而致也。茅盈未生也，秦始皇三十一年，其祖初成於華山乘雲白日昇天，邑民謌之曰：神仙得者茅初成，駕龍上昇入太清，時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學之臘嘉平。按盈内傳及盈九錫碑言：盈生於漢景帝中元五年，蓋未生前七十二年，始皇世已謡當仙矣。漢哀帝元壽二年，上帝授位太元真人東嶽上卿司命神君，時年一百四十有五歲，如此則神仙豈非禀之自然。二百一十七年，盈胎未兆前已謡當仙，實讖於未然，審爾豈積學所致也。末學之夫，謂神仙非積學所致而怠於勤修者，自賊其身者也。謂可學而能致者，欲磨磚爲鏡，坐禪成佛者也。夫忠信之道無他，誠一而已。誠之與一，入水不溺，入火不焦，金石爲開，虎豹莫賊。如商丘開，如吕梁丈夫，彼一而猶若是。况神仙者，形神俱妙，與道合真，其坐在立亡，分形散體、倏忽萬變，飛行八極，宜矣。修真之士，虚緣葆真，抱一冲素，以慈爲寳，以静爲基，朝徹見獨，昭曠混冥，其要不離於老子莊周之書，捨是皆矯誣之論，非聖之書也。黄帝之遺玄珠，七聖迷道而象罔獨得。儵忽之遇混沌，日鑿一竅而返致其死。是明道者當遺形去智，虚無寂淡，静一而不變，純粹而不雜，此養形神、反造化之本也。秦漢之君，侈於嗜慾，蕩於紛華，慕神仙之術，欲長年而保其尊榮，信金丹之説，資藥力以濟其荒淫，於是方士並出，而幻譎變化之術始彰。乃有合鈆汞、結丹砂而名大藥，嚥津氣、存龍虎以爲内丹。木公、金母之名，姹女、嬰兒之□，黄芽、白雪之稱，七返、九還之訣，其上則玄都、絳闕之異，赤明、龍漢之紀，三洞符籙之科，九壇齋醮之式，下逮尸解鑑形，投胎奪舍，飛符布炁，劾鬼治邪之術，悉由恍惚而立象，從虚無以課有，千門萬户，錯出旁門。及其成功，則殊途同歸，百慮而一致也。天下之士，無本不立，無文不成。虚緣葆真，抱一冲素，本也。變化飛升，尸解布炁，末也。故曰：本立而末自應，始質而文成，自然之理也。江陰静應庵道士陳葆光，憤末學之夫怠於勤修，果於自弃，生存行尸，死爲下鬼，乃網羅九流百氏之書，下逮稗官俚語之説，凡載神仙事者，裒爲此書，以曉後學。使知夫列仙修真之勤，濟物之功，奉天之嚴，得法之艱，如此之勤苦勞勩，卒能有成，丕顯其光，與天爲徒也。昔司馬子微著坐忘樞，陳碧虚作混元鏗以啓後人，皆旨趣深遠，初學蒙叟無自而入。今陳君集仙之行事，揚高真之偉烈，以明示向道者，使開卷洞然知神仙之可學，歷世聖賢之跡，萃於目前，如視諸掌。激之勸之，使憤悱奮發，踴躍精進，以祈度世，如置尊通衢，人人可以酌取自飫，則其導迷翊教，濟物利人，豈淺淺者。陳君神氣虚静，德性粹和，佩三洞之靈文，神飛碧落，窺九清之秘笈，名籍丹臺，他日繼列仙而授位，載雲氣而上浮，五帝校籍，三官策勳，所以酬著書之勤，而警夫偷墮之士，使知有補於世者天必有以報也。
紹興甲戌中元日□里竹軒書。
