新論十七卷
新論
十七卷
桓譚。
三皇以道治，五帝以德化，三王由仁義，五覇用權智。無制令刑罰謂之皁，有制令無刑罰謂之帝，賞善誅惡，諸侯朝事謂之王，興兵衆約盟誓謂之伯。王者，往也，言其惠澤優游，天下歸往也。王道純粹，其德如彼，覇道駁雜，其功如此。俱有天下而君萬民，垂綂子孫，其實一也。圖王不成，亦可以伯。
治國者，輔佐之本，其仼用咸得大才，大才乃主之股肱羽翮也。
明鏡龜策也，章程斛斗也，銓衡丈尺也。前世俊士立功垂名，圖晝於殿閣宫省，此乃國之大寳，亦無價矣。踓積和璧，累夏璜，嚢隋侯，篋夜光，未足喻也。伊宫良平，何世無之？但知人君，不知羣臣，勿用也。
賢有五品：謹勑於家事，順悌於倫黨，鄉里之士也；作健曉惠，文史無害，縣廷之士也；信誡篤行，廉平公理，下務上者，州郡之士也；通經術，名行髙，能逹於從政，寛和有固守者，公輔之士也；才髙卓絶，踈殊於衆，多籌大略，能圖世建功者，天下之士也。
賈誼不左遷失志，則文彩不發；淮南不貴盛富饒，則不能廣聘駿士，使著文作書；太史公不典掌書記，則不以條悉古今；楊雄不貧，則不能作玄言。殷之三仁，皆暗於前而章於後，何益於事，何補於君？
世有圍碁，或言兵法之類，上者張置踈遠，多得道路而勝；中者務相遮絶，爭便求利；下者守邊隅，趨作罣目，生於小地。猶薛公之言黥布反也，上計取呉楚，廣地道；中計塞城皋，遮要爭利；下計據長江以臨越，守邊隅趨作罣目者也。更始將相不防衞，罣中死，基中生也。
文王葬枯骨，無益衆庶，衆庶恱之，恩義動人也。王翁觀人五藏，無損生人，生人惡之，殘酷也。東方朔短辭薄語，以謂信驗，人皆謂朔大智，後賢莫之及。譚曰：人有以狐爲狸，以瑟爲箜篌，比非，徒不知瑟、狐，又不知狸與箜篌乃非，但言朔，亦不知後賢也。
夫以人言善我，亦必以人言惡我。王翁使都尉孟孫往泰山告祠，道過徐州，徐旜牧宋仲翁道余才智，陳平、留侯之比也。孟孫還，喜謂余曰：仲翁盛穪子德，子乃此耶？余應曰：與僕遊四五歲，不吾見稱，今聞仲翁一言而竒怪之，若有人毁余，子亦信之，吾畏子也。余前作王翁掌教大夫，有男子殺母，有詺燔焼其子屍。余謂此事不冝宣布。余封事云：宣帝時，公唧大夫朝會，丞相語次云：梟生子，子長食其母，乃能飛。時有賢者應曰：但聞烏子反哺其母。丞相大慙，自悔也。人皆少丞相，多彼賢人，賢人之言，益於化也，鳥獸尙與之諱，況於人乎？不冝發揚也。
龍無尺水，無以昇天；聖人無尺土，無以王天下。
讖出河圖、洛書，但有兆眹而不可知。後人妄復加增依託，穪是孔丘，誤之甚也。
張子侯曰：楊子雲西道孔子也，乃貧如此。吾應曰：子雲亦東道孔子也。昔仲尼豈獨是魯孔子，亦齊、楚聖人也，畫水鏤氷，與時消釋。
孔子以四科教士，隨其所喜，譬如巿肆多列雜物，欲置之者並至。聞東里語云：人聞長安樂，則出門西向而笑；肉味美，對屠門而哨。此猶時人踓不别聖，亦復欣慕。
顏淵，所以命短慕孔子，殤其所也。如庸馬與良駿相追，御尾至暮，良馬鳴食如故，庸馬垂頭不食，何異顏、孔優劣？
余少時見楊子雲麗文，欲繼之，甞作小賦，用思大劇，立致疾病。子雲亦言成帝詔作甘泉賦，卒暴，遂倦卧，五藏岀地，以手收內之，及覺，氣病一年。由此言之，盡思慮，傷精神也。
莊周病劇，弟子對泣之，應曰：我今死，則誰先？更百年生，則誰後？必不得免，何貪於須臾？
子貢問蘧伯玉曰：子何以治國？答曰：弗治，治子。古孝經一卷二十章，一千八百七十二字，今異者四百餘字。
左氏云：經與傳猶衣表裏，相待而成。堯能則天者，貴其能臣舜、禹二聖。劉子政、子政、駿駿兄弟、子伯玉俱是通人，尤重左氏，教授子孫，下至婦女，無不讀誦。此亦蔽也。舉網以綱，千目皆張；振裘持領，萬毛自整。治大國者，亦當如此。
以賢伐賢謂之煩，以不肖謂之亂。
王平仲云：周譜言定王五年，河徙故道，今所行處，非禹所穿。
楊子雲工於賦，王君大習兵器。余欲從二子學。子雲曰：能讀千賦則善賦。君大曰：能觀千劒則曉劎。喭曰：伏習象神，巧者不過。習者之門五：福、壽、富、貴、安、樂。子孫衆多。
百足之蟲共舉，一身安得不濟？曲陽侯迎方士西門君惠，從其學却老之術。君惠曰：龜稱三千歲，鶴言千歲，以人之材，何乃不及蟲鳥耶？余應曰：誰當久與龜鶴同居，而知其年歲耳。
聖人何不學仙而令死耶？聖人皆形解仙去，言死者，示民有終也。
昔神農伏羲王天下，梧桐作琴，三尺六寸有六分，象朞之數厚寸有八，象三六；數廣六分，象六律。上圓而斂，法天；下方而平，法地；上廣下狹，法尊卑之禮。琴者，禁也。古者聖賢玩琴以養心，窮則獨善其身而不失其操，故謂之操；逹則兼善天下，無不通暢，故謂之暢。堯暢經逸不存。舜操其聲淸以微，微子操其聲淸以淳，箕子操其聲淳以激。
