道法宗旨圖衍義卷下
道法宗旨圖衍義卷下
笙四
鐵崖鄧柟以正纂圖
養吾章希賢師亮衍義
昏昏默默，杳杳冥冥。
廣成子曰：至道之精，杳杳冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必清必靜，無勞汝形，無□汝精，可以長生。
元始生天得道經曰：心目内觀，真氣所有。清靜光明，虛白晃曜。杳杳冥冥，内外無事。昏昏默默，正達無爲。古今常存，緫持靜念。老子曰：有物混成先天地生。傅大士曰：有物先天地，無形隱寂寥。能爲萬象主，不逐四時凋。
將用自己元神之圖
禮記曰：清明在躬，氣志如神。
悟真篇曰：恍惚裏相逢，杳冥中出變。一霎火焰飛，真人自出現。
虛靜天師曰：六根清靜，方寸澄徹。久而行之，可以坐役鬼神，呼召風雨，豈可忽哉。
如如居士讃之曰：六根方寸絶塵埃，久久行之一念灰。不是鑿池專待月，池成明月自然來。
康節邵子曰：人積善而陽多，鬼益畏之。積惡而陰多，鬼弗畏之。大人者，與鬼神合其吉凶。
中庸曰：鬼神之爲德也，其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，洋洋乎。如在其上，如在其左右。
楊子法言曰：心神恍惚，經緯萬方。
五侍宸王真人胎息詩。雷損神終日談虛空，不如歸命於胎中。綿綿不息神自。胎通。煙昇雲降雨濛濛。七元三老即此功，我身不西亦。息不東。但當終歸莫今窮，常教體内生微風。世人見一。圖不識一，一迴存想一迴空。
希賢曰：此詩唐劉义詩集中有之，鐵崖鄧子誤以爲侍宸之詩。按唐書云：劉义，一節士。少放肆爲俠行，因酒殺人，亡命會赦，出更折節讀書。能爲歌詩，不能俛仰貴人，常穿破衣。歸齊魯，不知所終。蓋乂亦有道者，故能知此。世傳仙去云。
太上中黄真經：内含胎仙道自成，胎息真仙食氣得，却閉真氣成胎息。
雷抱朴子云：玄牝一竅，非心賢鼻口、肝肺、穀。霆道、膀胱、泥丸。知此一竅，則冬至藥物，火候。一沐浴，脫胎結體，皆在此矣。此竅雷霆之竅。竅得之則雷霆之樞機不必外求也。至人用。圖此，所以冲舉。
希賢曰：○佛仙修行逕路，大道不二法門。坎爲命宗，陰中有陽，真空交妙有也。妙有爲體，真空爲用焉。離爲性宗，陽中有陰，妙有交真空也。真空爲體，妙有爲用焉。佛中有命脉，道中有性源。性命交叅，空有攝无。老子即釋迦，釋迦即老子。生於空劫之先，爲性命之祖。自後語言一立，各成異教。故偏於命者，必落空亡。偏於性者，必墮陰向。致使大道殊途，異端競起，而不能究竟於性命本源矣。吾夫子曰：窮理盡性，乃至於命。是以天下無二道，聖人無兩心。性之與命，不可須臾離也。
玉谿真人曰：前真有云：只明真性不修丹，萬劫應知變化難。不明真性只究命，此是修行第一病。既到此處，不妨進步。如道光禪師欲訪張紫陽，却遇石杏林，始得玄宗一家，二妙了了，遂作復命篇行于世矣。昔有僧問智門，如何是般若體？門云：蚌含秋月。如何般若用？門云：兔子懷胎。後雪竇有頌云：一片虛凝絶蝟情，人天從此見空生。蚌含玄兔深深意，曾與禪家作戰爭。
寒山詩曰：心月自精明，萬象何能比？欲知仙丹術，身内元神是。
寒山詩曰：益者益其精，可名爲有益。易者易其形，是名之有易。能益復能易，當得上仙籍。無益復無易，終不免死厄。
毗陵禪師復命篇曰：余幼年學道，所親無非理性之士，若禪宗之上乘，一悟直超佛地。如其習漏未盡，則尚循於生死。至於坐脫立亡，投胎奪舍，未見一朝而長往。常思仲尼窮理盡性以至於命，釋氏不生不滅，老氏昇騰飛舉，由是聖人之意，不可一途而取之。僕之得遇至人口訣曰：大道之祖，不出一炁而成變化。僕一聞不疑，依法行之，果躋聖位。
頴濵蘇氏曰；命者，性之妙也。性猶可言，至於命則不可言矣。易曰：窮理盡性以至於命。聖人之學道，必始於窮理，中於盡性，終於復命矣。
晦庵朱子讀道書，作：巖谷秉貞操，所慕在玄虛。清夜眠齋宇，終朝觀道書，形忘氣自冲，性達理不餘。於道雖未已，庶超名跡拘，至樂在襟懷，山水非所娛，寄語狂馳子，營營竟焉如。又誦經，作：坐厭塵累積，脫灑味幽玄。靜披笈中素，流詠東華篇。朝昏一俯仰，歲月如奔川。世紛未云遣，仗此息諸縁。又久雨齋居誦經，作：端居獨無事，聊披釋氏書。暫釋塵累牽，超然與道俱。門掩竹林幽，禽鳴山雨餘。了此無爲法，身心同晏如。
右三詩，並見晦庵朱文公大全文集。先生扶綱常，益世教，則指爲異端，至於窮理盡性則非矣。夫三聖之道，體同而用殊。夫子毋意毋必，毋固毋我，釋氏無二無盡，老氏無思無爲，同一理也。先生之詩，殊途而同歸，是故天下無二道也。知我罪我，其唯先生之詩乎。
雷霆九宫圖
希夷陳先生龍圖曰：戴九履一，左三右七，二四爲肩，六八爲足。
希賢曰：雷霆九宫，乃縱横十五之數。伏羲氏觀河圖而畫卦，即其數也。震三兌七，中宫五十五數也。艮八坤二，中宫五十五數也。乾六巽四，中宫五十五數也。坎一離九，中宫五十五數也。縱横妙用，皆成十五，乃得陰陽之備數。故乾鑿云：老陽之策九，老陰之策六，九六亦十五之數。雷字亦十五畫而成之，故曰陰陽擊搏之謂雷。
戊 甲庚爲 之號令
癸 丙 爲 之會
玄 壬 爲 之局
化 卯 爲 之門
之 子 爲 之扄
图 惟 戈 癸
希賢曰：東方甲木屬震，震爲春爲雷，生化萬物也。西方庚金屬兌，爲秋爲霆，肅殺萬物也。故雷霆司號令之權，春生秋殺終，始萬物者也。
易曰：天不言而品物亨，歲功成矣。丙屬離，離爲火，火旺於丙午，故爲雷火之會。離中虛，恍恍惚惚，杳杳冥冥。經云：恍惚裏相逢，杳冥中出變，一霎火焰飛，真人自出現。壬𨽻乾，乾乃雷之所，伏而爲雷之局也。玉樞雷書曰：伏乾出巽，體元工是也。卯爲震，木震爲雷，生於亥，旺於卯，卯爲雷之門，雷至卯月方有聲。月令曰：仲春之月，雷乃發聲是也。子爲十一月之支，冬至在焉。爲地雷復卦，上坤下震，一陽初生於五陰之下，陽炁尚微，故閉扃安靜以養陽也。易曰：先王於至日，閉關是也。戊癸化火者，非五行書所謂也。坎乃天一真精之水，坎中有戊有癸而化生真火。虛中爲雷火之司，緫御四序，控制五行，是雷霆之主也。
莊子曰：有雷有霆，水中有火是也。
雷運雷之法，人咸知其握固掩耳矣。不知所以握固掩。霆耳爲何？要得一㸃雷霆之。運根，騰騰運動，得其門户而出風雨，雷電自此而發，非。用假乎噓呵。卬閃可合先天。之大道之用。即此運審，與父母朱生前無以異也。豈宜。圖尋常平易之說而忽之。
楊子法言曰：聖人有以擬天地而叅諸身。康節邵子曰：吹嘖噓呵，呼風雨雲霧，雷言相類也。又曰：雲行雨施，電開雷震，亦各從其類也。
内經素問曰：風炁通於肝，雷炁通於心，雨炁通於腎。清陽爲天，濁陰爲地。地炁上爲雲，天炁下爲雨。雨出地炁，雲出天炁。
五无上元君得九五之道。子而帝雷霆九五之道者，自北而東，目子而已，皆。歸陽道也。所以統天，榮枯萬物，起滅四時，五雷君。庚得三五之道，亦無殊於。圖九五，皆雷霆道也。
希賢曰：五子歸庚者，一三五七九，皆陽數也，合而爲二十有五，故易曰天數二十有五。夫五子歸庚，所以爲萬物之主宰。東方自壬子而歸庚，乃九數也。北方丙子歸庚，五數也。南方戊子歸庚，三數也。西方甲子歸庚，七數也。中央庚子歸庚，一數也。得天數之正焉，乃雷霆之道也。
大雷霆得天地之中炁，故號五雷。道書云：東。衍一三南二同成五；北之西方四共之。戊己還歸本生數，三家相見。數結嬰兒。既成聖胎，即。圖五雷君也。
一三五七九，陽奇數也。易曰天數二十有五是焉二四六八十，陰偶數也，地數三十是焉。天地之數，總成五十有五，陰陽之數備矣。太衍之數五十者，去五爲五行之本。其用四十有九者，又去一以象太極不動之義。
劉牧鈎隱曰：一與五合而爲六，二與五合而爲七，三與五合而爲八，四與五合而爲九，五與五合而爲十。一六爲水，二七爲火，三八爲木，四九爲金，五十爲土，即五五也。
楊雄太玄曰：一與六共宗，二與七爲朋，三與八成友，四與九同道，五與十相守。
陳希夷曰：大衍之數，其用四十有九，掛一而不用之義。學者徒知一爲太極不動之義，而不知義實落處也。何則一者，數之本宗也。凡物之理，無宗本則亂，有宗本則不當用，用則復亂矣。且如輪之運，而中則止。如輅之行而大者，復如網之有綱，而綱則提之。如器之有柄，而柄則執之。如元首之在上，而手足爲之舉。如大將居中，而士卒爲之役。如君無爲，而臣有爲。如賢者尊，而能者使是知。凡得一者，宗也，本也，主也。皆有不動之理一，苟動焉，其餘則錯亂也。
伊川程子曰：大衍之數五十。數始於一備於五，小衍之而成十，大衍之則爲五十，五十數之成也。成則不動，故損一以爲用。天地之數五十，有五成變化，而行鬼神者也。變化言功，鬼神言用。
京房易云：五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十，其一不用者，天之生炁。
鄭康成曰：天地之數，以五行炁通。凡五行減五，大衍又減一，故用四十九。五行炁通者，蓋謂十日、十二律、二十八宿者，五行之炁通焉。爲五十五，減五之數爲大衍，又減一爲四十九。其說本於乾鑿度，與京房爲一說，而五行炁通，其說尤善。
關氏易曰：張彝問曰：凡衍天地之數，五十有五，今云五十，又去其一，何謂也？關子曰：蓍不止法天地而已，必五行運於中焉。
趙蕤曰：其用四十有九，大衍不窮。其數去一者，所以示其不窮也。
五五行不順生行虎向水中行顛倒五行顛倒術圖龍從火裏出
紫陽張真人曰：五行逆兮，丹體常靈。
侍宸王真人曰：連環迭運理相生，顛倒無過是五行。會得箇中顛倒意，青天白日起雷霆。逆者，顛倒五行，和合四象，採混元未判之炁，奪龍虎始媾之精，入于黄房，産成至寳，可謂無質生質，身外生身，暨乎功德滿就，而證上仙焉。順者，人之大倫，分精氣以成人，精氣爲物，遊魂爲變，有身則有患，煩惱從此起也。
悟真篇曰：能將日用顛倒求，大地塵砂盡爲寳。
雷，陰陽擊搏。雷，發而為雷。
電，陰陽凝流，激而為電。
風，陰弱陽盛。霆起而為風。
雲，陰盛陽弱，聚而為雲。
雨，陰陽升降。玄蒸而為雨。
雪，陰陽舒和，降而為雪。
霜，陰否陽潰。化飛而為霜。
露，陽泰陰散，布而為露。
霧，升降不能。之化而為霧。
雹，陰陽不暢，結而為雹。
霓，淫水為霓。
圖
魃，淫火為魃。
