峴泉集卷之四
峴泉集卷之四
轉四
耆山無爲天師張宇初撰
說傳書
太素說
子列子之言曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易未見氣。太初，氣之始；太始，形之始；太素，質之始。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，萬物相渾淪而未相離也。夫氣，形質之始，隂陽未分而體渾淪，分則竅鑿而混沌死，渾淪者離矣。然三者常包括終始，環互栖伏，外若離而須臾不違於消息間者，去渾淪未嘗遠也。蓋氣行乎天地者，爲風雨、霜露、山川、谿谷；具乎人與物，爲四體百骸。雖飛潜動植，一本萬殊，皆囿於形質者也。未見氣之始，固莫得而測，其備於質者，可得而窮焉。天之蒼蒼，太虚澄徹，其正色也。而晦㝠變化起於倏忽，蒼蒼之色遂翳然，非晦㝠變化，不能盡其在天者矣。人禀氣質之正，其情熾欲濫，則剛善惡著，是漓其淳，雜其粹，涅其潔，若質之素，則駸駸乎混矣。然非剛柔善惡，亦不能盡其在人者矣。物皆然，動靜徃復，均不嗇焉。故物之質者，非文飾不華；味之眞者，非塩糵不調；音之澹者，非律吕不和，此物性之必然也。人之所以必懲欲復初，而後淳者不漓，粹者不雜，潔者不涅，其清明之體昭昭焉具矣。是足以見吾剛柔善惡，猶天之晦㝠倐忽，其本質之素，未始有動靜者焉。雖然，世或持其說以自脩，特養素而未能遊乎太素，非遊乎太素，其能見質之始乎？抑質者常，華者弊，質者汨人，華者悅人。志夫道者，必去華以返質，能返乎質，則慮精神明，表裹貞白，萬物渾淪而不離，是非見其始哉？君州武當山五龍宫高士練太素，學博而行端，居吾山二十餘年，持踐克篤，常靜處一室，不與世接。昔先君常禮之。及予襲教，凡吾道家言多所資究焉。是豈不能遊乎太素而獨若然哉？今秋欲還，余固留不可，因謂曰：古今名山川，必仙眞所居，皆所栖息，亦何限乎是歸也。然予聞是山竒秀冠天下，豈無若安期、羨門者潜逸其間，太素其將徴會焉，以廓其渾淪，而返乎溟涬之初，外乎形氣之囿，尚何求乎質之始歟？於其行，并合其說。練喜請書以識别。
純一子說
盱江張彦宏氏，家世著德望。余去春謁西山華蓋，道盱而還，始識之。愛其姿純篤，因語焉，知求吾道言尤切。嘗以純一子自號，值還，未暇論也。今春來遊吾山，余同弟彦璣與之遊龍井，觀塵湖、琵琶、雲臺、藐姑諸峯之秀，濯狂瀾，坐磐石，若與天遊，莫知其人間世也。彦宏因請曰：嘗吿以純一子之號，今獲侍兹遊，敢請發其義。余指水而與之言曰：水，靜物也。深源窮壑，泓澄一掬。及發其窟，怒騰躍，百折下走，不知其幾千百里。大而江海，小而溪谷，觸石則怒，激風則鳴，雖遇棘而塞，遭穢而濁，魚龍宅其深，林木翳其幽，風雨晦其潤，無能禦滯之晝，夜不息，須臾莫可遏者，其勢之所遇然也。於其體之淨明，非棘能塞，非穢能濁，無不容而無不燭者，元氣行之。道之所謂法者，本諸氣。水行天地間，猶氣行乎身，動靜徃來，一呼吸之頃，盈虚消息具焉。人心制乎氣，本淨且明，其虚靈昭昭，若泓澄焉。惟其徇欲而蔽，感物而動，稍不加持治之功，其役於外者，顚仆交錯，猶水之窟，怒騰躍，勢不可禦，其氣散而爲思慮情欲，若塞而濁者，宜矣。是故聖賢訓之，防閑其心，正以覺其誤，復其流，使求猶水之所遭者使然，其淨明未嘗溷焉。而昭昭者，存而謂之道，行而謂之法，則周流六虚，與天地並行而不違者，發而爲風雨雷霆，若固有之，何哉？蓋河洛二五之數，與雷霆三五之道，萬有生息，一是本焉。是以養之爲至和，施之爲至神，孚以盪磨，通以誠慤，則妙用之契若返掌矣。特有幽㝠鬼神之異，彼所鮮言，吾兼用之也。夫是必純而後能一，一則性命之道備矣，尚何法云哉？故觀物之性則知己之性，能盡己之性則知天矣。知夫天則在我之天即彼天也。感通之道孰得而二焉？故内脩之士多佯狂使酒，談笑怒罵皆可役風致雷，顧豈苟然哉？彥宏既備究法奧，純一之功，熟習而嘗驗者也，尚何言乎？且余聞其上世有聞道而超脫者，其好尚之篤，豈非宿習也哉？彦宏勉之！盱爲侍宸王眞君之邑里，尚振其遺傳以啓將來，是所望焉。因請志之，遂筆於礀上。
志學說
學之大本存乎性命道德而已矣。夫心統性情而性稟天命之所賦也。四時五行、庶類萬化莫不出乎命，四端五典、萬物萬事莫不具乎性。然而萬殊一本，其理未嘗不一焉。是以率之之謂道，脩之之謂教，而必學而後知也。其始乎孝悌忠信，成乎升降酬酢，無時而不學也。經之謂學，肇於說命，曰：學於古訓，乃有獲，念終始，典於學。此聖人之學也。聖賢知全乎天理之公，則清明純粹之體具，愚不肖惟溺乎人欲之私，晦濁邪僻之偏，固學之者求去其蔽而復乎本有之善而已耳，故必究夫盡性致命、明善誠身之道焉。是以禮義爲之品節防範，以言行爲之涵養省察，然必隆師親友而後得，則持敬以居之，由義以行之，久之入乎耳，著乎心，無入而不自得焉。今夫造父善御，羿善射，師曠之律，倕之弓，奚仲之車，杜之乘，雖工伎之小，且猶志彀而後中焉，𥎪學也，聖賢之事乎？夫子既聖矣，而不自聖，猶曰：吾十有五而志於學。當是時以及千萬世，豈有過聖矣乎，而猶志乎學哉？其設也，在唐虞曰成均，殷曰太學，又曰瞽宗，周之太學爲東郊，小學爲虞庠，此漢唐所以發之也。而唐虞之君皆聖矣，亦未始不師焉。若堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國，湯學於成子伯，文王學於時子思，武王學於郭叔，此性之身之亦有發焉。夫子亦嘗問禮於老氏，訪樂於萇弘，問氏於剡子，而孟軻學於子思之門，荀卿學於鄒衍，此儒之所相傳也。但之爲董韓，繼之爲濂洛，卒求乎中正仁義之歸，而確乎其返身之謂也。得乎六經之膏腴者，粹中閟外，足以叅贊發育而形諸至和者，著而爲之文，經緯錯綜，託以載夫道焉。是故衡璜琚瑀之儀，彝鼎簠簋之制，有不待飾而知其爲清廟之器也。豈徒若懷竊鼓鑄之流，誇浮文僞，惟雕蟲刻鏤以爭妍取憐之是效也。苟不能達乎正大高明之域，徒競於矞宇嵬頊之趨，若之何而謂之學哉？必造其指而底於成也。視向之得夫師友者，不啻言之於櫽括，陶之於埏埴，不勞力而有矣。蓋得諸己者，道之精微，學之淵宻，充實光輝而日益。其視錦繡纂組不足謂之華，茵鼎圭綬不足謂之榮，是雖絲縷菽粟之薄，蕭藋杯水之陋，不改其樂也乎？抑亦一毫不足累其中而然哉？然而騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。然其所至，雖有疾徐之異，在乎息與不息哉！斯其聖人志而不厭也歟？余猶子某，純敏嗜學，嘗以伯氏某扁其進脩之所曰志學，請一言申其義。余之於學也，探蹊而未入于閫者也，其能有以啓之乎？某尚勉之，使其習之至，行之著，余將見其所成立，詎可量哉！是爲說以俟。
紫虚元君傳：
元君姓魏氏，諱華存，字賢安，任城人，晋司徒舒之女也。魏齊王嘉平三年辛未生。天質卓異，少讀老莊言，即慕道嗜，閑居獨處，年二十有四，父母强適南陽劉文字幼彦，生二子：璞、遐。幼彦爲汲郡脩武令，二子粗立，乃齋心别栖，絶飲食，反脩初服。太康九年戊申十二月十又六日夜半，感太極眞人青童道君、扶桑暘谷神王景林眞人、清虚眞人來降，謂元君曰：聞子宻緯眞氣，太帝君勑我授子神眞之道。遂出太上寳文、八素隱書、大洞眞經、高仙羽玄等書三十一卷，授元君曰：是書昔授之西城緫眞君，今以付子。且語以存思指歸之訣。乃去。元君時年三十有七。咸和九年甲午，清虚青童君復降，與藥二劑，使旋服之，尅期會洛陽宫。是月七日夜半，太乙遣飈車來迎，元君用藏景之道，託形神劒而化，享年八十有三。遂徃陽洛山。明日，青童君、太極四眞人、清虚王君再降，會元君於隱洞雲臺，衆眞各標至訓，三日而去。元君積誦玉書，顏如少女。於是西王母、南極元君來迎，晨詣上清宫玉闕玉宸大道君、太微天帝、金闕後聖君，各致命，授以玉札金文，位爲紫虚元君，領南嶽上眞司命秩比仙公，使治天台大霍山洞臺之中，主下教學仙者。次司命神仙請隸屬南嶽諸眞，乃與元君俱詣天台大霍山洞臺，道過句曲金壇茅君叔申，燕會二日，夕乃共適霍山矣。興定二年乙丑六月二十三日，元君與衆眞降句曲金壇楊羲家，華陽之傳始此，是爲上清第一代宗師。宋元祐間，進封高元宸照紫虚至道元君云。
金野菴傳
金蓬頭，永嘉人也，名志陽，號野菴。因蓬首中作一髻，世呼蓬頭云。生故姓家，郷井德之。幼果敢，有大志不羈。甫長，知慕道，棄世慮，遂師全眞李月溪。月溪，白紫清徒也，一見器之，命遊燕趙齊楚求正焉。及參先德李眞常，益有省。行經袁州，遇守城校尉顚軍子，狀貌偉素，曰：不與世接，夜宿神祠間。蓬頭異而師之。既乆，語益有得。時紫山鄒廷佐慕道，建長春觀禮之。未幾，命其徒劉志玄典觀事，乃遊武夷、龍虎二山。時龍虎主先天觀者傅師正館于蓬萊庵，庵㨿徴君、聖井、藐姑諸峯之會，蓬頭攀陟崖壑，侣鹿豕，藉雲霧，視以爲常。間夜坐磐石，蛇虎值於前，輒愕而遁去。因得夷曠地，命其徒李全正、趙眞純築天瑞菴于峯頂。時四方聞其道著，無遠近，有疾患輒叩之，以所供果服之，無不驗，由是禮者日集。嘗天旱，叩龍井，召龍出語。龍出聽，踰時漸小，躍入袖中，乃警以偈，龍騰奮入水，未頃天雨。元統癸酉，復隱武夷山，居紫清之止止菴。浙東元帥李太平聞而禮之，謂曰：命嚴則君治，心清則慮寡。李益敬歎。及叛賊李志甫寇漳州，國朝以其地同知昊公知寇道，命爲先鋒平之。其子仲良願師事之，不許，隨果夷滅。衆神服或倦請謁者，衆謀藥死之，即預知，命徒鑿竅地中，果服出之，今名吐丹井云。至元正月一日，同輩桂心淵，世稱桂風子，坐解于廬山，旋聞之，於四月十日命徒書偈坐逝。越十三日，面頳若栗，肢體温軟猶生。其徒瘞于菴側之古梅下。生前至元丙子五月四日，高弟則勞衍素、郭處常、李西來、殷破衲、方方壺，皆以道法聞世云。芒芴子曰：古之烈夫義士，必苦行潔身，以成其志，故其視裂肌膚，摧筋力，若所固然。是以其卓絶特立，足以垂示千載，若金蓬頭是也。然欲立名於世，且必是而後可，況其超脫幻化者哉！求能若此而於道無成焉，未有也。惜能是者，代亦幾人哉？
趙原陽傳
趙原陽，名宜眞，吉之安福人也。其先家浚儀，宋燕王德昭十三世孫某，仕元爲安福令，因家焉。原陽幼穎敏，知讀書，即善習誦，博通經史百家言。長習進士業。未幾，試于京，以病不果赴。久不愈，夜夢神人曰：汝吾道人，何望世貴？父遂命從道。己而篤嗜恬淡，學益進。初師郡之有道者，曰曾塵，外嗣諸法要，間有缺文，必考述盡詳。復師吉之泰宇觀張天全，别號鐵玄。張師龍虎山金野菴，得金液内外丹訣。後復師南昌李玄一，玄一薦之師蒲衣馮先生，馮亦師野菴云。嘗遊白鶴山永興觀，乃西晋匡仙故跡，遂居焉。間以所授致雷雨，度精爽，皆有異感，聞者越千里走從之。會壬辰兵興，挾弟子西遊吳蜀。暨還遊武當，謁龍虎，訪漢天師遺跡。時天師沖虚公深嘉禮之，欲留不可，宫之學者多師焉。還至贛之雩都紫陽觀，因居焉。凡道門㫖奧，皆綴輯成書，或爲詩歌以自警，猶以醫濟人。且絶交處，寡言笑，聞者願禮不獲。其高行偉操，爲時所推慕，從遊者益衆。歲壬戌正月朔，謝衆曰：吾將逝矣，自今日始鑰靜關，愼無有干。迨五月三日夏至，啓關祝弟子善自立潄浴，更衣趺坐。適縣導詔至，樂鳴即書偈，擲筆而化，雷電驟作，白晝晦㝠。明日，官庶瞻敬者群至，門人哀德淵輩請以棺殮，肢體若生。既畢，汗出周浹。越三日，瘞觀後之鳳岡。久之草淨，鳥不巢。其徒則曹希鳴、劉若淵，猶入室焉。有詩詞若干篇，已行世。凡奥宻言論，則見諸法要云。贊曰：玄門之書千萬言，内聖外王之道既備，其神仙長生語，特曰虚靜恬淡，寂寞無爲，可謂易知易行矣。故代之出世拔俗者，必苦行峻節以自持，信非志見卓異所不能造，又孰可一以眇漠病之也乎？若原陽言足範世，道足啓後，曷可無以紀歟？然其昭昭不可泯者，亦何俟信乎是耶？
與倪孟沖論火候書
日者承過訪山舍，高論竟日，足洗枯寂鄙野之懷，甚慰甚慰。念欲少淹一宿，山雨夜話，亦見林泉眞味，何御風長𨓏，飄飄然不可追及耶？遽增怏怏耳。繼辱示高製，洗心玩味，涵泳之久，誠有黙識心通者矣。吾友之學，可謂博贍宏遠矣，又豈僕之足盡窺盡聞也哉！然而正欲探賾幽微，攢礪隱奥者。邇者罹不測之禍，譛諛浸長，澆僞競起，一時傾危覆奪之勢，若火之焚，水之溺，莫可得而避也。惟容之以默，委之以愚，引咎自責而已，尚復何辨哉？當是時，求能卓然不改，以禮節相扶，未之見一人焉。何薄於道義，趨於流俗者皆然。抑世豈無若馮驩、朱勃之才者，亦固椷口結舌，熟視而不發一言乎？乃爲濡足之故，不救溺人，可乎？幸賴高明在上，藉祖宗之遺澤，獲全而歸。而卧疾且乆，人情世態，雷動川湧，何一變至有若是之甚？其亦可歎也矣。是以處蹇困之中，將以省心克己，戒謹恐懼，修德以俟天命。此古人之處榮辱得喪，安於所遇而已。雖愛者戚戚而悲，憎者欣欣而喜，舉不足動其心，干其守也。故其居屯艱險阻，迺所以驗進道之力也。是以文王囚而作易，宣聖厄而修春秋，下而學業文章，未有若班馬楊賈韓柳歐蘇者，亦常困於放逐貶竄，而其學不廢而德愈修者，所謂不遇盤根錯節，不足以别利器者此也，豈欲文其過以欺後世哉？矧僕以愼而取咎，思患而預防之，乃所以致患也，此非命與數而何？然而傳曰：惟彼譛人，投之豺虎。豺虎不食，投之有北。有北不受，投之有昊。今斯見之矣，其獨無愧乎中者，雖屈於今，未必伸於後也。幸復苟安泉石，日與木石居樵牧遊，其去野人幾希，迺得肆志於性命道德之言，視彼碌碌炎凉之輩，奸回譎詐，肩摩足躩，若蠅聚蟻負之逐羶鯉然，群議黨計，朝𨓏夕違，亦獨何心哉？又孰知處進退存亡之道者，惟義是從耳。雖死生窮達之所不論，尚何奔競悅媚之下者哉！且人受命於天者，必有定在焉，豈以一人之私可得而拒哉？此固非世之所能知，而亦古今之通患也。而僕之潜心力究，於吾友之言，深有取焉。而學之未逮，切有疑者。獨火候之傳，凡參討數十載，徃來方外之士，靡不討論。鮮有契者，其言之荒唐謬悠者，悉歸於虚，則以卦爻晷刻之設，特其規式耳，循而不必泥也。其言之幽深微宻者，悉詳於實，則以符候斤兩之數，皆其法則也，守而不可違也。則二者孰善焉？若夫乾坤坎離，金精木液，火龍水虎，水中之金，火中之木，返還顚倒之妙，鼎爐藥物之諭，皆嘗聞其槩矣。獨百日立基，十月胎圓，脫胎神化之機，火符下手之工，卒未之决其疑也。而坎離之眞隂眞陽，升降𨓏來，周流不息，即五行一隂陽，隂陽一太極也。由太極而生四象，四象生八卦，八卦演而爲六十四卦，六十四卦演而爲三百八十四爻，循環無端，𨓏來無窮，雖天地之大，萬物之衆，有不能逃焉。此人身一息之呼吸，而與天地之道合，而人所以能盜天地之機也。以是觀之，則一年十二月，一月三十日，一日百刻也。一月緫計三千刻，十月緫計三萬刻。三萬刻之中，以奪天之三萬年之數。一刻之工夫，自有一年之節候，所以三萬刻可奪三萬年之數。故一年十二月，緫有三萬六千之數。是以三萬刻，刻刻要調和。或有一刻差違，則藥材消耗，火候虧缺。火數盛則燥，水銖多則濫。火之燥，水之濫，不可不調匀。是故攢年歸月，攢日歸時，十二時中只一時也。其間晦朔弦望，沐浴刑德，盈虚進退，不可不知也。有曰：南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。隨日隨時則斤兩，毫髮差殊不作丹。由來庚甲申眀令，以時易日法神功。其火候之有記，而聖人傳藥不傳火之言，信矣。而又曰：冬至不在子，大藥不計斤。眞火本無候，卯酉時虚比。箇中得意休求象，若究群爻漫役情。則符候之謂，信虚言哉？此必始於有爲，終無爲也。若天地一年一周，日月星辰一月一周，人身大藥一晝夜一周。一日之内，陽生於子，極於巳；隂生於午，極於亥；陽始於復，隂始於姤。一月之内，朔始於屯蒙，晦終於既未。自巽至坤，皆未生之卦，故知來者逆；自震至乾，皆已生之卦，故數徃者順。則一年二十四氣，七十二候，所謂一月一還爲一轉，一年九轉九還同。仙師之言，詳且至矣。考亭朱子則謂火候之法，乃以三百八十四爻爲一周天之數，以一爻直一日，而爻多日少，則去其乾坤坎離四卦，凡二十四爻，以應二十四炁，炁至而漸加焉。況一日之間己周三百六十之數，而其一炁所加，僅得一爻，重輕不相權準。其策數之法，蓋月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻行本卦之策。其策多少，陽即注意運行，隂即放意㝠寂。十二卦周即爲一月之工，十二月周即爲一歳之運，反復循環，無有餘欠。是則大易之妙，豈不與大丹允合也哉？以此抽添進退，必有消息增减之異，豈若沉空滯寂之偏，即禪宗所謂黑山下鬼窟者，蓋以默坐於隂趣故也，殊與吾命宗之㫖大有逕庭矣。惟吾友皓首窮研，遍歷湖海，必素會玄微，幸有以啓之。使僕齒日向暮，苟獲有尺寸之進以俟其成，其能忘所自哉？此非山林契合之久，鶉衣惡食與世相絶者共論之，豈誇耀當世，苟媚聲利之輩之足語是哉？然亦察非其人，言不及是，庶不失於知言也。高文
