辯邪正品第三
辯邪正品第三
爾時，普等眞人即從座起，前進作禮，上白天尊：我自思惟，天尊身相，光明挺特，微妙難思，如金剛王摧折一切，智慧明了，結習永除，端然獨步，不思議城。我今欲問，未敢自陳。願垂大慈，賜示儀軌，修行階級，其義云何？使將來世得見正眞。
天尊告曰：善哉善哉，普等眞士，善能利益將來衆生，能發斯問，開悟愚蒙。子今復座，吾當爲說。凡所問者，具有二種：一者正問，二者邪問。若正問者，與道爲親；若邪問者，是魔眷屬。普等又問：何等爲正？何等爲邪？
天尊告曰：若人作有爲問，无爲故問，名爲邪問。非有爲問，非无爲問，名爲正問。若人見生故問，見滅故問，各爲邪問。不見生問，不見滅問，名爲正問。若人見住故問，見壞故問，名爲邪問。不見住問，不見壞問，名爲正問。若人見罪故問，見福故問，名爲邪問。不見罪問，不見福問，名爲正問。若人見淨故問，見穢故問，名爲邪問。不見淨問，不見穢問，名爲正問。若人見是故問，見非故問，名爲邪問。不見是問，不見非問，名爲正問。若人見親故問，見踈故問，名爲邪問。不見親問，不見踈問，名爲正問。若人見空故問，見有故問，名爲邪問。不見空問，不見有問，名爲正問。若人見苦故問，見樂故問，名爲邪問。不見苦問，不見樂問，名爲正問。若人見聖故問，見凡故問，名爲邪問。不見聖問，不見凡問，名爲正問。若人見善故問，見惡故問，名爲邪問。不見善問，不見惡問，名爲正問。若人見施故問，見盗故問，名爲邪問。不見施問，不見盗問，名爲正問。若人見持戒問，見破戒問，名爲邪問。不見持戒問，不見破戒問，名爲正問。若人見長故問，見短故問，名爲邪問。不見長問，不見短問，名爲正問。若人見貴故問，見賤故問，名爲邪問。不見貴問，不見賤問，名爲正問。若人見得故問，見失故問，名爲邪問。不見得問，不見失問，名爲正問。若人見邪故問，見正故問，名爲邪問。不見正問，不見邪問，名爲正問。若人見問故問，不見問故問，名爲邪問。不見問問，不見不問，名爲正問。如是等類，皆有邪正。邪正所有，皆從心生。心之所生，皆是顚倒。非有見有，非无見无，非生見生，非滅見滅，非住見住，非壞見壞，非罪見罪，非福見福，非淨見淨，非穢見穢，非是見是，非非見非，非親見親，非踈見踈，非空見空，非有見有，非苦見苦，非樂見樂，非聖見聖，非凡見凡，非善見善，非惡見惡，非施見施，非盜見盜，非持見持，非犯見犯，非長見長，非短見短，非貴見貴，非賤見賤，非得見得，非失見失，非邪見邪，非正見正，非問見問，非見見見，如是諸見，皆悉虛妄，如幻如夢，死一眞實。何以故？諸法无心，有心見法，名爲邪見。若人能知諸法无心，不起心見，是名正見。是當知有心問者，皆爲邪問；无心問者，乃名正問。以是義故，我今不令一切衆生斷滅煩惱，而得眞相，但欲度諸妄想衆生，故說煩惱、眞相二義。實无生死，可得眞相。所以者何？諸法清靜，本无二相，无所徃來。是故我今不令衆生斷滅煩惱，乃得眞相。雖說煩惱，實无煩惱之可斷滅；雖說常樂，亦无常樂之可欣慕。旣无煩惱，是故衆生不失眞相；旣无眞相，是故我今不捨煩惱。若復有人於末世中，能發此念，體解正眞，是名大乘，修眞正行。於是普等聞斯說已，心大歡喜，告諸大衆、无億數人同體无爲，俱入正眞。
爾時，聖行大士白天尊言：於未來世，若有衆生於諸法中，生有見心，是則大道永没，不行於世。若見三清是清淨境，心所欣慕，如此人者，永劫脩功，不得解脫。所以者何？三清境界，名爲寂滅，逺離諸塵，不受諸愛，若有見心，則墮邪見，非修正行，名爲永失无上法邪？
於是，天尊歎聖行言：善哉善哉，實如所言。聖行眞士，宿植德本，明了實相，通達无礙，故於今日爲衆决疑，眞爲深要。若復有人於諸法中，生有見心，捨於穢土，求三清樂，捨衆生身，求眞道相，欲斷煩惱，而入无爲，求離諸見，乃得寂滅。如是等相，我說此人，名大邪見憎慢之人。譬如愚人，畏於天地，而欲走避，所至之處，不離大地。衆生亦爾，畏生死身，疾捨三界，有心厭離，所得之身，不離生死，如是衆生，未能見法、求眞道相。深實可哀。眞道相者，名爲不作，无所起滅，非有非无，非長非短，非大非小，非色非心。能體此相，名爲修習眞道正行。語聖行：世間衆生，无明障重，眞道在身，莫能覩見。譬如愚人，東西馳走，覓虛空色，而不能見即色是空。一切世間，亦復如是。心性馳騁，欲求眞道，不知身心即是眞道。譬如愚人，但見竹木，而不知火，捨木求火，而不知火巳在木中。一切世間，亦復如是，捨身求道而不知道已在身中。捨木求火，譬如愚人捨形求影，捨聲求響，而不知形是影根，聲爲響本。以是當知世間邪見，煩惱熾盛，猶荆棘林，如蒺梨園，不可親近。汝等今衆，乘我今日，宣示將來，令知三清不離煩惱，令知大道不在他方，但觀身心，修習正行，自然解脫，永離煩惱，常處三清。子善思惟，自然安樂。
於是，聖行又復白言大德天尊：云何說言一切衆生即是眞道，而復告命修習正行乃得安樂？若其是道，何須修習？猶如羽鳥，何須習飛；譬如鱗族，何須習水？雲昇雨降，不關習學。若諸衆生已是眞道，何須修習而得安樂？願爲解說，得釋所疑。
天尊告曰：聖行眞士，善哉斯問。如我向言眞道衆生，如木中火，非一非異，非即非離；即木有火，而木非火；離木无火，而火非木。木非是火，故云非一；火不離木，故云非異。以是當知衆生，眞道，非一；非異，非即非離。即生有道，而生非道，離生无道，而道非生。生非是道，故云非一；道不離生，故云非異。以是當知若欲求火，於木中求，不於氷中求；若欲求道，於身中求，不於他求。於氷求火，他方求道，假使力能移山，功能竭海，力之彌勤，功之殊妙，終劫行之，去道愈逺。是故我今告諸衆生，若欲求火，當須人功，備其鑚具，運動力手，然後見火。衆生學道，修習正行，亦復如是，當以善功，備其種智，觀此身中，運動心神，然得見道。以是之故，我令衆生修習正眞，乃得安樂。習空鱗水，亦須運用而得昇降，空行水去，眞道衆生，不以爲類。雲昇雨降，无識无心，不關習學，如斯等類，並是世間，不比眞道。子善思惟，自當得解。
於是，聖行又復白言大德天尊：衆生求道，於身中求，不於他求，身中空邪？他方有邪？
天尊答曰：聖行眞士，三十六問，名爲邪見。聖行又問：大德天尊，見木有火，見氷有水，見氷无火，見木无水邪？
天尊答曰：聖行眞士，爲諸未悟，隨順世間。聖行又問大德天尊：氷有火耶？木有水耶？
天尊答曰：聖行眞士，於虛空中見衆色像。聖行又問大德天尊：於氷求火，於木求水，斯見處邪？
天尊答曰：聖行眞士，見身求道，滅諸有爲，求得解脫，斯非是處。若求眞道，但自觀身；若求虛空，但觀諸有。觀身實相，道從身生，亦從心生，從眼耳生，從鼻舌生，從四大生，從百體生。觀物眞相，空從天生，亦從地生，亦從我生，亦從他生，從水火生，從草木生，從十方生，從萬物生。以是義故，我說此經，度微塵衆，而未嘗見有一衆生得受度也。何以故？我眼旣空，衆生亦空，空无分别。分别空故，是故我眼智慧眀淨，能觀一切通達无礙，觀諸三千大千世界，過去未來，一切衆生，悉已受度。以是因縁，我說空中具足一切无量色像。於是聖行并諸大衆聞說要言，俱起作禮而說偈言：
具足一切智，善哉奇特尊。說今微妙法，邪正甚分明。
顚倒生取捨，正眞非有无。心法非本有，有心虛妄生。
善巧順諸有，有滅齊正眞。正眞无復相，煩惱實本空。
衆生不異道，諸見悉无爲。有心欲除斷，大行永不行。
三清非逺妙，□滅在胸襟。若起有心見，惠牙永消摧。
天尊說此類，名爲憎慢人。猶如畏大地，疾走欲藏身。
縱日馳千里，非地不容身。厭身欲求道，見道不忘身。
存身。去道逺，生死反成親。至眞无起滅，大道離斷常。
若有體斯妙，名爲修正眞。衆生由障重，失道唯見身。
將身。欲求道，觀色不知空。譬如愚見木，不知火所從。
影響非殊逺，形聲是本源。邪見生煩惱，蒺䔧荆棘藂。
有見生毒害，傷身何異斯。三清即煩惱，大道諒我身。
猶如木中火，鑚具及人功。積善求眞道，安樂會正眞。
說經度一切，筭數不能量。照本元來去，受度悉虛陳。
虛空諒无際，衆生何所依。我眼本清淨，通達了大千。
未來及過去，見在盡微塵。久於无量劫，悉已會正眞。
大乘妙林經卷上
