靈寳濟度大成金書序
靈寳濟度大成金書序
盖聞太極未分，渾淪未判，已有道焉。夫道也者，生育天地，長養萬物，無極無窮，焉可以文詞而備載者㢤？自龍漢開圖，元始說經，皆口口相傳，㦯隠㦯顯，微妙莫測。至我祖天師受道鶴鳴山，而經科漸著，受授始明。若靈寳金書，自有宋以来，雖諸家著述不一，而編集亦各有序，将以昭示古今，利濟存亡，感天動地，與道合真，何其盛歟！予甞披閤諸品經科，未有若是其明且盡者也。大徳觀髙士周思得，遭際明朝，棟鿄吾道，恭沐聖恩，屢脩金籙，其壇壝典儀，一依此式，莫不感應駢臻，諸天稱慶。常恐其文詞浩瀚，蠧朽篇帙，後人難扵茟書，遂命工鋟梓，廣而傳之，以示悠久，請予序其端。予惟吾道如水之在地中，無𠁅不到，無䖏不通，至扵海隅之地，莫不知尊而敬之。
矧夫髙士沐三朝之寵渥，為法海之梯航，積此善功，永傳扵世，是大有功扵名敎也。意此書乃乾坤之橐籥，造化之樞機，微言奥旨，不可輕傳，後人有志扵道者，宜寳而敬之，奉而行之，上可以祝聖壽扵萬年，下可以躋羣生扵仁壽，可不慎歟，可不慎歟！是為序。宣徳七年歲次壬子秋七月中元日，正一嗣敎崇脩至道葆素演法真人、領道教事四十五代天師九陽子澹然書。
上清靈寳濟度大成金書序原夫道判兩儀，資生萬有，窈冥莫測，应變無方。維昔元始天尊説經扵寳珠空懸之景，五篇𢾾落，萬範開張。惟靈寳為萬法之祖，妙用樞機，法天象地，保隆國祚，福佑斯民，祓癘儲祥，拯幽拔滯，普濟普度。是謂無量。故曰：無文不光，無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生。利益存亡，開度三界。迨乎聖師授受，寳典瓊編，出乎金格，威儀科式，文字品目，列于简錄，鈎玄引源，沛若江海。師法相因，其書其人，目擊道存，靡有加焉。曩罹兵燼之馀，散漫缺畧，寰宇衣冠之士，向道之流，抄寫舛謬，鮮獲善本兮。京師大德觀住持制授履和養素崇教高士素庵周宗師，幼參紫極田君靈寳宗㫖，彂明玄奥，慶際寵光羽儀。天朝輔翼玄宗，維教居色，刋印是書，以貽後學，寔幽冥之日月，苦海之舟航者乎。
願因修奉之功，漸入真常之道，意欲人人因是書而造髙明之域，洞觀鬼神，维持造化，裨益仙斯，不負聖真𫔭教立法之意。扵吾髙士用心恢度，垂芳不朽。敬書卷首，𠈷觀覽者知所。
上清靈寳濟度大成金書序玉藴扵石而終見者，有待扵識也；道昧扵世而益顯者，有待扵人也。盖道雖妙而非人不能以自顯；玉雖精，而非識者不能以自售。老子五千之言，必資尹喜而後𣴑傳于世；孔子一貫之㫖，必藉曽參而後推明于人。此人所以為行道之器也。吾少從學扵月菴丘先生，一日，窺其披閱水南林真人所集田寗二真人靈寳法書，喟然嘆曰：是書有益扵吾教，豈淺淺㢤！柰何不得有為者而責付之？予進而言曰：是道說者謂靈者，性也，寳者，命也。苟知乎此，則理與心融，道與氣合，不假作為，而大業自立矣。今之職是者，但著威儀扵科範，而不本乎誠，縦矩歩扵罡斗，而不求乎理，習音聲於潮梵。而不探其奥，闢造化扵荒唐，視鬼神於無有，其性命之微，開度之仁，邈然無芥扵中，是則與古人立教垂訓之意，果有所取歟？
先生欣然嘉其言，遂開示逺大依歸焉，是為序。
宣德八年癸丑嵗上元日，行在道錄司左演法豫章吳大節焚香拜首，謹書蹊徑，朝夕誨訓，未甞少倦，復勉以始終此心，傳于不朽。未幾先生羽化，予亦多故，扵是書未能無憾焉。余沉潜反覆扵其間，迨今二十餘年，朝夕拳拳，不敢自𨓜。深愧躬行不力，老大無成，不能仰副當日期待之意，将無以見先師扵洞府。遂訪求扵演法吴公大節，提㸃楊公震宗，復得真集。間甞𥨸附己意，補其散失，訂其訛謬，參以簡籙，佐以符章，通為四十卷，名之曰上清靈寳濟度大成金書，壽之于梓，質諸同志，俾前脩嘉惠後學之意不晦昧而暴白，且又視予之慵惰逡廵而負託扵人久矣。若夫呼吸元氣，斡運化機，以造乎真乗之極者，諸先正皆引而不𭛁，意在言表，盖欲學者深思而自得之。今亦不敢妄為之說，以取譏扵有道者，但當從事於為無為，事無事，味無味，迨乎天君泰然，百體従令，則彌羅大梵之階，舉可坐而登矣，又何患不到田、寗二公之地乎？
傳曰：舜何人也？予何人也，有為者亦若是，在同志其勉焉。宣徳七年，嵗在壬子春正月望日，誥授履和養素崇教髙士周養眞齋沐謹序。
