十二部
十二部
夫十二部經者，蓋是通三乗之妙訓，貫七部之鴻規。尋之者知眞，翫之者悟理，實出生死之津梁，入大道之途徑。故正一經云：三乗所修，各十二部。
夫十部部道義，通於三乗。今就中乗爲釋，餘例可知。
十二者，第一、本文，第二、神符，第三、玉訣，第四、靈圖，第五、譜錄，第六、戒律，第七、威儀，第八、方法，第九、衆術，第十、記傳，第十一、讃頌，第十二表奏。
言本文者，卽三元八㑹之書，長行元起之說，其例是也。
紫微夫人云：三元八㑹之書，太極高眞所有。本者，始也，根也。是經教之始，文字之根，又爲得理之元，萬法之本。文者，分也，理也。旣能分辨二儀，又能分别法相，旣能理於萬事，又能表詮至理，如木有文，亦名爲理也。不名眞文者，十二義通三乗眞文，教主中洞，非通義也。神符者，卽龍章鳳篆之文，靈跡符書之字是也。神則不測爲義，符以符契爲名，謂此靈跡神用無方，利益衆生，信若符契。玉訣者，如何上釋柱下之文，玉訣解金書之例是也。玉名無染，訣語不疑，謂决定了知，更無疑染。靈圖者，如含景五帝之像，圖局三一之形，其例是也。靈，妙也。圖，度也，謂度寫妙形，傳流下世。譜錄者，如生神所述三君，立本所陳五帝，其例是也。譜，緖也。錄，記也。
緒記聖人，以爲教法，亦是緒其元起，使物錄持也。
戒律者，如六情十惡之例是也。戒者，解也，界也，止也。能觧衆惡之縳，能分善惡之界，防止諸惡也。律者，率也。直也，慄也，率計罪愆，直而不枉，使懼慄也。威儀者，如齋法典戒、請經軌儀之例是也。威是儼嶷可畏，儀是軌式所宜，亦是曲從物宜，爲威法也。方法者，如存三守一、制魄拘魂之例是也。方者方所。法者節度。修行治身，有方所節度也。衆術者，如變丹錬石、化形隱景之例是也。衆，多也。術，道也，爲趣至極之初道也。記傳者，如道君本業、皇人往行之例是也。記誌者，傳傳也，謂記至本業，傳示學人。讃頌者，如五眞新頌、九天舊章之例是也。讃以表事，頌以歌德，故詩云：頌者，美盛德之形容。亦曰偈。偈，憩也，以四字五字爲憩息也。表奏者，如六齋啓願、三會謁請之例是也。
表，明也。奏，湊也。謂表心事上，共湊大道。通言部者，以部類爲義，亦以部别爲名，謂别其義類，以相從也。無方釋義，十二互通，從通制别，意如前釋。然十二部内，唯本文有通相、别相。以十二部皆是文字，爲得理之本，通名爲本文。本文猶是經之異名。十二部旣通名爲經，是通相本文也。於通相文内，則出一部，是五篇眞文，有生天立地之能，是一切法本，爲别相本文也。不可言十二部皆是玉訣，别出一部，是别相玉訣也。餘部例然。又有長行爲偈本，稱本文者，餘二乗經，望此可知。本文是生法之本，數自居前，旣生之後，卽須扶養，故次辯神符、八會雲篆，三元玉字，若不諳鍊，豈能致益，故須玉訣釋其理事也。衆生暗鈍，直聞聲敎，不能悟解，故立圖像，助以表明。
聖功旣顯，若不祖宗物情，容言假僞，故須其譜錄也。此之五條，生物義定，將欲輔成，必須鑒戒，惡法文弊，宜前防止，故有戒律。旣捨俗入道，出家，簉於師寶，須善容儀，故次明威儀也。又前乃防惡，宿罪未除，故須修齋軌儀，悔己生惡也。儀容旣善，宿根已淨，須進學方術，理期登真，要假道術之妙，顯乎記傳。論聖習學，以次相從也。亦是學功旣著，名傳竹帛，故次記傳。始自生物，終乎行成，皆可嘉稱，故次有讃頌。又前言諸敎，多是長行散說，今論讃頌，卽是句偈結辭旣切，功滿德成，故須表申靈府，如齋訖言功之例，故終乎表奏也。又前十一部，明出世之行，後之表奏，祛世間之災，如三元塗炭、子午請命之流，皆關表也。三十六部，三乗之中，乗各有十二部，故合成三十六部也。
論其相攝者，一徃大乗具有三十六部，中乗具有二十四部，小乗唯十二部，何者？以大得兼小故也。又大乗得學小，爲遍行者，小不得兼學大，故止十二，中乗可知。此遠論界内化門意也。再論三洞，卽是會前三乗，入此一乗，故三洞大乗唯一耳。而又約三洞開三乗者，此欲示一乗之内，無所不包。又云：有二經不同。一者，太玄部老君自然齋儀云：經有三條：一曰天經，天眞所修；二曰地經，洞天所習；三曰人經，世間所行。三景之法，相通而成。一曰三乗。三乗之用，各有十二部，交會相通，總曰三十六部。十二條：一曰無爲，二曰有爲，三曰無爲而有爲，四曰有爲而無為，五曰續愛，六曰斷愛，七曰不斷不續，八曰分叚，九曰無斷。十曰知微，十一曰知彰，十二曰適用當境，而曰十二部，隱顯兼施，則有七十二部。
今謂此文所出，前之三經，自可是敎，後之十二，意在行也。二者，正一所明十二者，一者、心跡俱無爲；二者、心無爲跡有爲；三者、心有爲，跡無爲；四者、捨家處人間，五者、擕家入川澤；六者、出世與人隔絶，七者、與世和光同塵；八者、斷欲斯斷，九者、不斷而斷；十者、遊空中□□□在地下，十二者，住天上。三乗皆有十二，故成三十六部也。釋此文意，已在位業義科。但此兩經名味不同者，亦當敎義，自是一途之說耳。太玄所出，多據於心，正一所明，通論心跡。但太玄十二中第八一事言分𫨻，考事渉跡，又不顯十二部經科。
