帝一混合三五立成法
帝一混合三五立成法
夫人者，受生於天䰟，經成於元靈，轉輪九炁，挺生太一，開關二道，積神幽宮，所以玄液七纒，流津敷澤，日月映其六虚，口目運其神氣，雲行雨施，德擬天地，胞胎內匠，五因來具，立人之道，其如此也。五因者，是五神也；三道者，是三眞也。夫五神，天之䰟，三眞道之炁，九天之胎，太一之源，日月天之道，玄液天之潤，六虛天之光，幽宮天之府，神氣天之化，元靈帝之變。凡此言九天者，乃混合帝君之變，變而化之，是謂九宮。九宮混變而同一矣。若兆欲修己來生，當從所生之宗。所生之宗，謂元父、玄母也。元父主炁，化理帝先，玄母主精，變結胞胎，精氣相成，如隂陽相生，雲行雨施。兆己道合無名，數起三五，兆始禀形，七九旣帀，兆體乃成，和合三五，七九，洞眞帝象之光，當須營天皇之功，九變爲靈。
功成人體，體與神并，神去則死，神守則生。是以三元爲道之始，帝君爲道之根，太一爲道之變，九天爲道之神，九宮爲道之宅，玄液爲道之津，可以照鏡三田，以致神仙。朝適六合，夕守泥丸，堅執胎精，心中常歡。學道之子，須此爲緣。見是經者，始可與言，存念太一，混合帝先，雄雌守神，灌流浩清，常使九天元炁，則合九成也。
夫洞其要也，則一體常存，津血自生，雄鎭命户，雌守神室，太一無離，與天同時。故太上隱符曰：存其雄，守其雌，乃天地不能殄也。既存之焉，則五神守宅，五藏生華，靈棲絳宮，帝鎭泥丸，百神堅固，胎塞命門，久則三一之神夕見，太一帝先晨降，並見形於子之寢處也。子當清潔齋戒，斷絶外事，杜塞邪逕，節諸人物，罕爲循詣，精心在一，晨夕循道，孜孜不替，沐浴五香，别靜一室，燒香左右，以期眞炁。太一之道，尤忌血腥臭臊殗穢之氣。若泣淚墮落，則帝君悲擾，哭聲發口，則太一凝結，故九氣止而不變，三一悲而不攝，九炁不變，則三一亦結。結滯日積，生氣泄出，而故炁運入，故炁運入，將病將死之始也。是以真人謂哭音爲死絶之聲，謂泣涕爲漏精之津，可不愼避之哉！
若一見死尸，及積日哀哭者，則帝君獲罪謫於太上，太一受考譴於玄虚也。將來三年，子將亡矣。諸不受太一之道者，自不得同之於學生也。所以至忌屍哭殗穢憂淚之感，以爲太一帝君之精思也。又不得見死屍，自受書之後，若見四十九屍者，皆不得長生，必中道絶命也。若見二十四屍者，則當蹔過太隂，然後超仙。以爲死屍之形，旣眄於兩眼，屍穢之氣亦滯纒於人思，所存記於絳宮，絳宮所識，雖忌猶存，宜蹔歸身，顯屍，塞思記之眼故也。子厚愼之哉！見血屍䘮殗穢，哀哭泣涕，皆太一之至忌也。若𢘆齋戒，則存易感，精誠立會，太一鎭命，歡欣混合，行之一十八年，白日升晨。此眞人廻老反嬰之道也。存三一，守太一，精洞房，會帝君，則化生九靈於子形中，輔子之神明，成子之眞仙，保子之長生，固子之胎䰟也。
白元无英桃君，司命太一，混合五神，捧籍列符，五神各有所主，混合九變，三五洞化，於是三宮鎭眞。百節受靈，帝君寶籍，宿命無傾，周旋虚煙，啓通玄精。二十四眞，忽然化生，上開上元，下開八冥，左朝六甲，右使六丁，玉華引日，太一并形，千乘萬騎，舉身登晨，白日升天。眞人修是太一之道者，皆得三天之舉。故曰舉身登晨，白日升天。以雞鳴時晨登空無皆之中，到于三天之上。日之正中爲白日，雞之始鳴爲登晨。是以存太一混合，多用雞鳴及生氣時也。
九天九宮，中有九神，是謂天皇。九䰟變成九氣，化爲九神，各治一宮，故曰九宮。太清中有太素太和，洞房，中有明堂絳宮，是曰六府。上曰天府，丁曰洞臺。三五之號，其位不同。一曰太清之中，則一五帝君，二曰三一丹田神。又五者，符籍之神人，一公子、白元司命、桃康君是也。合而名爲三五，三五各有宮室。若三眞安在其宮，五神上見帝君，帝君左有元老丈人，右有玄一老君，此則無極之中所謂九君，上一則眞一也。九君所謂天之䰟，自然成眞之子也。知精存九君，深思三眞，必能以兆一體，周旋三五之中，反覆七九之裏，使天帝之靈䰟常治在兆己，五神奉籍，周而復始，必将白日登度，何但不死而己。高上神霄經曰：䰟生無中，布在九宫。道出八極，常遊絳宮。
三宮合化，是爲紫房。紫房所在，先由明堂，兆能知之，當開金門。金門，洞房內也。又曰：混而合之，出入帝方。三五合一，必成仙王。此謂洞合之時，三眞五神之道也。帝方，太清域也。故大洞眞經中篇曰：二老在左右方，帝䰟不可不分。三九變其上下，太一立其中。根，五神奉我生籍，司命塞我死門，九宮合而爲一，六合惣而內眞也。此言謂分别其宮室，混合其變化。此道是太上寶行，長生根本，立人之帝先，爲道之元始，生府之仙宗，帝籍之祕章，洞真之竒妙，九宮之要經也。
