元氣論并序
元氣論并序
混沌之先，太無空焉；混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，無適無莫。三一合元，六一合氣，都無形象，窈窈冥冥，是爲太易。元氣未形，漸爲太初，元氣始萌，次謂太始，形氣始端，又謂太素，形氣有質，復謂太極。質變有氣，氣未分形，結肧象卵，氣圎形備，謂之太一。元氣先淸，昇上爲天，元氣後濁，降下爲地，太无虚空之道已生焉。道旣無生，自然之本，不可名宣。乃知自然者，道之父母，氣之根本也。夫自然本一，大道本一，元氣本一。一者，眞正至元，純陽一氣，與太無合體，與大道同心，與自然同性，無始無終，無形無象，淸濁一體，混沌未質，莫可紀其竆極。洎乎元氣濛鴻，萌芽兹始，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是爲人矣。
首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲爲雷霆，左眼爲日，右眼爲月，四肢五體爲四極五嶽，血液爲江河，筋脉爲地里，肌肉爲田土，髪髭爲星辰，皮毛爲艸木，齒骨爲金石，精髓爲珠玉，汗流爲雨澤。身之諸蟲，因風所感，化爲黎甿。以天之生，稱曰蒼生，以其首黒，謂其黔首，亦曰黔黎。其下品者，名爲蒼頭，今人自名稱黒頭蟲也，或爲躶蟲。葢盤古之後，三皇之前，皆躶形焉。三王之代，乃裁革結莎，巢櫓營窟，多食艸木之實，啖鳥獸之肉，飲血茹毛，蠢然無悶。旣興燔黍擗豚，坯飲窊樽，蕢桴土鼔。火化之利，𮈔麻之益，範金合土，大壯宮室。重門撃拆，戶牖庖廚，以炮以烹，以煑以𬉹，養生送死，以事鬼神。自太无太古，至於是世，不可僃紀。爰從伏羲，迄于今日，凡四千餘載。
其中生死變化，裁成人倫，爲君爲臣，爲父爲子，興亾損益，進退成敗，前儒志之，後儒承之，結結紛紛，不可一時殫論也。且天地溟涬之後，天經地緯，五羅二曜，黄赤交道，五嶽百川，白黑晝夜，產生萬物，亭育萬彚。其爲羽毛鱗介，各三百六十之𢿘，凡一千八百類。人爲躶蟲之長，預其一焉。人與物類，皆禀一元之氣，而得生成，生成長養，最尊最貴，諸喪過人之氣也。某叨預一躶，沗竊三才，漁獵百家，披尋萬古，僃論元氣，盡述本根，委質自然，歸心大道，求諸精義，纂集玄譚，記諸真經，永傳來哲。逹士遇者，慎勿輕生，以日以時，勤鍊勤行，鶴栖華髮，無至噬臍，同好受之，常爲寶耳。
論曰：元氣無號，化生有名，元氣同包，化生異類。同包無象，乃一氣而稱元；異居有形，立萬名而認表。故無名天地之始，有名萬物之母。常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。徼爲表，妙爲裏，裏乃基也，表乃始也。始可名，父妙可名，母此則道也，名可名也。兩者同出而異名。同謂之道，異謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。又曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以爲天下。母吾不知其名，字之曰道。乃自然所生。旣有大道，道生陰陽，陰陽生天地，天地生父，母父母生我身。夫情性形命，禀自元氣，性則同包，命則異類。性不可離於元氣，命隨類而化生。是知道、德、仁、義、禮，此五者，不可斯須暫離，可離者，非道德、仁、義、禮也。道則信也，故尊於中宮。
曰黄帝之道，德則智也，故尊於北方。曰黑帝之德，仁則人也，故尊於東方。曰靑帝之仁；義則時也，故尊於西方曰白帝之義；禮則法也，故尊於南方曰赤帝之禮。然三皇稱曰大道，五帝稱曰常道，此兩者同出異名。元氣本一，化生有萬。萬須得一，乃遂生成。萬若失一，立歸死地，故一不可失也。一謂太一，太一分而爲天地，天地謂二儀，二儀分而立三才，三才謂人也，故曰才成人備。人分四時，四時分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八風，八風分九氣。從一至九，陽之數也；從二至八，陰之數也。九九八十一，陽九太終之極𢿘；八八六十四，陰六，太終之極𢿘也。一含五氣，是爲同包；一化萬物，是爲異類。旣分而爲三爲萬，然不可暫離。一氣五氣者，隨命成性，逐物意移，所以變化無竆，不惟萬𢿘，故曰遊䰟爲變。
只如武都𦒿男化爲女，江氏祖母化爲黿黑，胎氏猪而變人，蒯武安人而變虎，斯遊䰟之驗也。
夫一含五氣，軟氣爲水，水數一也；温氣爲火，火𢿘二也；柔氣爲木，木𢿘三也；剛氣爲金，金𢿘四也；風氣爲土，土𢿘五也。五氣未形，三才未分，二儀未立，謂之混沌，吏謂混元，亦謂元塊如卵。五氣混一，一旣分元，列謂五氣，氣出有象，故曰氣象。
張衡靈憲渾天儀云：夫覆載之根，莫先於元氣；靈曜之本，分氣成元象。昔者先王歩天路，用定靈軌，𡬶諸本元，先准之於渾體，是爲正儀，是爲立度，而後皇極有所建也，旋運有所稽也，是爲經天緯地之根本也。
聖人本無心，因兹以生心，心生於物，死於物，機在心目。天地萬機，成敗興亾，得失去畱，莫不由於心目也。死者，陰也，生者，陽也。陰陽之中，生道之術，而不知修行之路，常遊生死之逕，故墨翟悲絲，楊朱泣岐，葢以此也。夫太素之前，幽淸玄靜，寂寞冥黙，不可爲象，厥中惟虚，厥外惟無，如是者永久焉，斯謂溟涬。葢乃道之根。旣建，方有太素始萌，萌而未兆，一氣同色，混沌不分，故曰有物混成。然雖成其氣，未可得而形也，遲速之𢿘，未可得而化也。如是者又永久焉，斯謂龎鴻。葢乃道之幹也。
於是元氣剖判，剛柔始分，陰陽搆精，清濁異位，天成於外，地定於内。天體於陽也，象乎道幹，以有物成體，以圎規覆育，以動而始生；地體於陰也，象乎道根，以無名成質，以方矩載，誕以靜而終死，所謂天成地平矣。旣動以行施，靜以含化，鬱氣搆精，時育庻類，斯謂天元，葢乃道之實也。
夫在天成象，在地成形，天有九位，地有九域。天有三辰，地有山川，有廣可效，有形可度，情性萬殊，旁通感著，自然相生，莫之能紀。紀綱經緯，今略言之。四方八極，地之維也，徑二億三萬二千五百一十七里，南北則知减千里，東西則廣增千里。自地至天，半於人極，地中，深亦如之。半之，極徑圍之𢿘一半是也。計天地相去一億一萬二百五十八里。半也。通四度之，乃是混元之大𢿘也。天道左行，有反於物，則天人氣左盈右縮。天以陽而𢌞轉，地以陰而停輪。是以天致其動，禀氣舒光；地致其靜，永施候明。天以順動，不失其光，則四序順節，寒暑不忒。地以順靜，不失其體，則萬物榮華，生死有禮，故品物成形天地。用順夫至大莫若天，至厚莫若地，至多莫若水，至空莫若土，至華莫若木，至實莫若金，至無莫若火，至明莫若於日月，至昏莫若於暗虚。日月至明，遇暗虚猶薄蝕昏黑豈况於人。平哉！
夫地有山嶽、川谷、井泉、江河、洞湖、池沼、陂澤溝壑，以宜吐其氣也。天有列宿星辰三百四十八座，亦天之精氣所結成，凝瑩以爲星也。星者，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有所屬，斯謂懸象矣。或云玄象，亦可雨存。夫日月徑周七百里三十六分之一，其中地廣二百里三十二分之一。日者，陽精之宗，積精成象，象成爲禽。金雞、火烏也，皆日三足，表陽之類，其𢿘奇。月者，陰精之宗，積精成象，象成爲獸。王兎、蟾蜍也，皆四足，表陰之類，其數偶。是故奇偶之𢿘，陰陽之氣，不失光明，實由元氣之所生也。人之受天地元氣，始因父精母血，陰陽㑹合，上下和順，分神减氣，忘身遺體，然後我性七隨降，我命記生，綿綿十月之中，人皆日月處於胞貽，皆在卷未也。蠢蠢三時之内，人雖十月胞胎，其實受孕三十八臘。一臘，謂一七日一變，凡三十八𬽠。然後解胎求生。氣足形圎，百神俱備如二儀，分三才，體地法天，負陰抱陽，喩瓜熟蔕落，啐啄同時既而產，生爲赤子焉。
夫至人含懐道德，冲泊情性，抱一守虚，澹寂無事，體合虚空，意栖胎息，故曰合徳之厚，比於赤子。赤子之心，與至人同心，内爲道德之所保，外爲□明之所護，比若慈母之於赤子也。
夫赤子以全和爲心，聖人以全徳爲心，外無分别之意，内無害物之心。赤子以全和，故能拳手執握，自能牢固，所謂骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而䘒作，精之至，終日號而不嗄，和之至，執牢實者，其由元氣充壯，致骨弱筋柔。未知陰陽配合，而含氣之源，動作者，由精氣純粹之所然也。陰爲雌牝，陽爲雄牡，䘒謂氣命之源，氣命之源，則元氣之根本也。言赤子心無情欲，意無辨認，雖有峻作，且不被外欲牽挽，終無畎澮尾𫔝之虞。其氣眞精，徃還泝流，自然自在，任運任眞而已，故曰精之至也。終日號啼而聲不嘶嗄者，亦純和之至也，故曰和之至也。嗄者，聲物之破也。赤子以元氣内充，眞精存固，全和之至，乃不破散也。上淸洞眞品云：人之生也，禀天地之元氣，爲神爲形，受元一之氣，爲液爲精。
天氣减耗，神將散也；地氣减耗，形將病也；元氣減耗，命將竭也。故帝一囘風之道，泝流百脉，土補泥丸，下壯元氣。腦實則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百關調於内，八邪消於外，元氣實，則髓凝爲骨，腸化爲筋。其由純粹直精，元神元氣，不離身形，故能長生矣。秦少齊議：黄帝難經云：男子生於寅，寅爲木，陽也；女子生於申，申爲金，陰也。元氣起於子，乃人命之所生于此也。男從子左行三十，女從子右行二十，俱至於巳，爲夫妻懷妊，受胎氣于此也。男從巳左行十至寅，女從巳右行十至申，俱爲十月受氣，氣足形圎。寅、申乃男女生於此也。從寅左行，三十至未，未謂小吉，男行年所至也；從申右行，二十至丑，丑謂大吉，女行年所至也。乃許男婚而女聘矣。
如是永久焉，則元氣無所覆，精氣無所散，可致長生也。
夫天地元氣旣起于子之位屬水，水之爲坎，主北方恒嶽、冀州之分野。人之元氣，亦同於天地，在人之身，生于腎也。人。之元氣，得自然寂靜之妙，抱淸虚玄妙之體，玄之又玄，妙之又妙，是謂衆妙之門，乃元氣玄妙之路也。故玄妙曰神，神之靈者曰道，道生自然之體，故能長生。生命之根，元氣是矣。夫腎者，神之室，神若無室，神乃不安；室若無神，人豈能健？室既固矣。乃神安居，則變凡成聖，神自通靈，神乃愛生，而室不能固，致使神不得安居，室屋於是空廢，遂投於死地矣。若人自以其妙於運動，勤於修進，令内淸外靜，絶諸染汙，則大壯營室，神䰟安居。神之與祗，恒爲營衛，身之與神，兩相愛護。所謂身得道，神亦得道，身得仙，神亦得仙，身神相須，窮於無竆也。
夫元氣者，乃生氣之源，則腎閒動氣是也。此五藏六腑之本，十二經脉之根，呼吸之門，三焦之源，一名守邪之神。聖人喩引樹爲證也。此氣是人之根本，根本若絶，則藏腑筋脉如枝葉，根朽枝枯，亦以明矣。問：何謂腎閒動氣？答曰：右腎謂之命門，命門之氣，動出其間，乃元氣之係也，精神之舍也。以命門有眞精之神，善能固守，守御之至，邪氣不得妄入，故名守邪之神矣。若不守邪，邪遂得入，入卽人當死也。人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽爲榮；以血脉屬陰，陰爲衛，榮衛常流，所以常生也。亦曰榮衞。榮衛卽榮華氣脉，如樹木芳榮也。榮衛藏腑，愛護神氣，得以營保于生路。又云：淸者爲榮，濁者爲衛，榮行脉中，衛行脉外，晝行於身，夜行於藏，一百刻五十周至，平且大會兩手寸關、尺，陰陽相貫，常流如循其環，終始不絕。
絕則人死，流卽人生，故當運用，調理愛惜。保重，使榮衛周流，神氣不竭，可與天地同壽矣。
夫混沌後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物，人亦法之，號爲三焦三丹田，以養身形，以生神氣。有三位而無正藏，寄在一身，主司三務。一焦法天元，號上丹田也。其分野自胃口之上，心鬲巳上，至泥丸上丹田之位，受天元陽𪸓，治於亶中，亶中宂在𦚾，主溫於皮膚肌肉之間，若霧露之漑焉。中焦法地元，號中丹田也。其分野自心下鬲至臍中丹田之位，受地元陰𪸓，治於胃脘胃脘，宂在心下，主腐穀熟水，變化胃中水穀之味，出血以營藏腑身形，如地氣之蒸焉。下焦法水元，號下丹田也。其分野自臍中下膀胱囊及漏泉下丹田之位，受水元陽氣，治於氣海，在臍下一寸。府於氣街，氣街者，氣之道路也。三焦都是行氣之主，乃四通八逹之大道也。主運行氣血，流通經脉，聚神集精，動靜陰陽，如水流就濕，澆注以時，雲氣上騰，降而雨焉。仙經云：我命在我，保精受氣，壽無極也。
又云：無勞爾形，無摇爾精，歸心靜黙，可以長生。生命之根本，决在此道。雖能呼吸導引，修福修業，習學萬法，得服大藥，而不知元氣之道者，如樹有繁枝茂葉，而無根荄，豈能久活耶？若以長夜聲色之樂，嗜欲之歡，非不厚矣，卒逢夭逝之悲，永捐泉壠之痛，是則爲薄，亦已甚矣。若積年勤苦修鍊，受延齡之方，依玉經之法，遵火食之禁，知元氣之㫖，拘䰟制，𩲸畱胎止精，此非不薄矣，卒逢長久之壽，永住雲霄之境，是則爲厚，亦已甚矣。故性命之限有極，嗜欲之情無竆，以有極之性命，逐無窮之嗜欲，亦自斃而已矣夫。土能濁河，不能濁海；風能㧞樹，不能㧞山。嗜欲之能亂小人，不能動君子。夫何故哉？君子乃處士也，小人乃遊子也。須知性分有極，生涯難保。若不示之以樞機，傳之以要道，宣之以心髓，授之以精華，則片言曠代，一經皓首，不可得聞道矣。
夫道者，何所謂焉？道卽元氣也。元氣者，命卒也。命卒者，惟中之術也。以存道爲法，化精爲妙，使氣流行，運無阻滯，是故流水不腐，户樞不蠧。若知玄之又玄，男女同修，夫婦俱仙，斯謂妙道。仙經云：一陰一陽謂之道，三元二合謂之丹；泝流補腦謂之還，精化爲氣，謂之轉。一轉一易一益，每一轉延一紀之壽，九轉延一百八歳。西王母云：呼吸太和，保守自然，先榮其氣，氣爲生源。所謂易益之道：益者，益精也；易者，易形也。能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。行此道者，謂常思靈寶。靈者，神也，寶者，精也。但常愛氣惜精，握固閉口，吞氣吞液，液化爲精，精化爲氣，氣化爲神，神復化爲液，液復化爲精，精復化爲氣，氣復化爲神。如是七返七還，九轉九易，旣益精矣，卽易形焉。
此易非是其死，乃是生易其形，變老爲少，變少爲童，變童爲嬰兒，變嬰兒爲赤子，卽爲眞人矣。至此道成，謂之胎息，修行不倦，神精充溢，元氣壯實，腦旣已凝，骨亦換矣。仙經云：陰陽之道，精液之寶，謹而守之，後天而老。又云：子欲長生，當由所生之門，遊處得中，進退得所，動靜以法，去留以度，可延命而愈疾矣。又云：以金理金，是謂眞金；以人理人，是謂眞人。人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。要常養神，勿失生道，長使道與生相保，神與生相守，則形神俱久矣。
王母云：夫人理氣，如龍理水，氣歸自然，神歸虚無，精歸泥丸水，出髙源，上入天河，下入黄泉，横流百川，終歸四海。氣之與水，循環天地，流注人身，輪轉無竆，運行無極。人能治之，與天地齊其經，日月同其明矣。
古詵記云：人之元氣，乃神䰟之餚饌，故曰子丹進餚饌正黄。是以神服元氣，形食五味，氣淸卽神爽，氣濁卽神病。故常謂勻修錬氣，常令氣淸，所謂錬神錬䰟，却鬼制𩲸使形神俱安。
夫䰟降於天謂之神，𩲸本於地謂之鬼，鬼卽屬陰，神卽屬陽。所以錬䰟神，服元氣，千萬不死，身得昇天；食五味，祝淫鬼，千萬皆死，形沒於地。
夫䰟飛於天，𩲸沉於泉，水火分解，各歸本元。生則同體，死則相懸，飛沉各異，禀之自然，何哉？如一條之木，以火燔之，煙卽飛上，灰卽下沉，亦是自然而然也。
九皇上經曰：始靑之下月與日，兩半同升合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黄如橘，中有佳味甜如蜜。子能得之愼勿失。注云：交梨火棗，生在人體中，其大如彈丸，其黄如橘，其味甚甜如蜜，不逺不近，在於心室。心室者，神之舍，氣之宅，精之主，䰟之𩲸。玉池者，口中舌上所出之液，液與神氣一合，謂兩半合一也。
太淸誥云：許遠遊與王羲之書曰：夫交梨火棗者，是飛騰之藥也。君能剪荆𣗥，去人我，泯是非，則二樹生君心中，亦能葉茂枝繁，開花結實。君若得食一枝，可以運景萬里，此則陰丹矣。但能養精神，調元氣，吞津液，液精内固，乃生榮華，喩樹根壯葉茂，開花結實，胞孕佳味，異殊常品。心中種種，乃形神也。陰陽乃日月雨澤、和風甘露潤沃漑灌也。氣運息調，榮枝葉也。性淸心悅，開花也。固精畱胎，結實也。津液沉暢，佳味甜也。古仙誓重，傳付於口，今以翰墨宣授，宜付奇人。
道林云：此道亦謂玉醴金漿法。玉醴金漿，乃是服錬口中津液也。一曰精，二曰淚，三曰涶，四曰涕，五曰汗，六曰溺。人之一身，有此六液，同一元氣，而分配五藏六腑、九竅、四肢也。知術者常能歳終不泄，所謂數交而不失出，便作獨臥之仙人也。常能終日不唾，恒含而嚥之，令人精氣常存，津液常𤲢，面目有光。老子節觧云：唾者，溢爲醴泉，聚流爲華池府，散爲津液，降爲甘露，漱而嚥之漑藏潤身，通宣百脉，化養萬神，支節毛髮，堅固長春，此所謂内金漿也。可以養神明，補元氣矣。若乃清玉爲醴，鍊金爲漿，化其本體，柔而不剛，色瑩水雪，氣奪馨香，飮之一盃，壽與天長，此所謂外金漿也。可以固形體，堅藏腑。矣又常使身不妄出汗，汗是神之信元，調而運動，微汗適致，勿衝冷風。
若極勞形，盜失精汗，霡霂不止，大困神形。須當緩形徐行，勞而不極，坐臥勿及疲倦，行立坐臥，常能消息，從容道引，按摩消息，令人起居輕健，意思暢逸。又常伺候大小二事，無使强關抑忍，又勿使失度，或澀或寒，或猾，多皆傷氣害生，爲禍甚速。此所謂知進退存亾，聖人之道也。夫聖凡所共寶貴者，命也；賢愚所共愛惜者，身也。是故聖人以道德仁義，謙慈恭儉，天文人事，預垂瑞兆，以示君子也。禮樂征伐，法律刑典。鬼神卜筮，夣覺警象，以示小人也。夫養生之要，先誡其外，後愼其内，内外寂靜，此爲善入無爲也。欲求無爲，先當避害。何者？逺嫌疑，遠小人，逺苟得，遠行止，愼□食，慎舌利，愼處悶，愼力鬬，常思過失，改而從善。又能通天文，通地理，通人事，通鬼神，通時機，通術數，是則與聖齊功，與天同德矣。
夫術數者，莫過修神，淘鍊眞氣，使年延疾愈，外禳邪惡，淸淨心身，使禍害不干。
道德論曰：大中之象，莫高乎道德，次莫大乎神明，次莫廣乎太和，次莫崇乎天地，次莫著乎陰陽，次莫明乎聖功。夫道德可道不可原，神明可生不可伸，太和可體不可化，天可行，不可宣，陰陽可用不可得，聖功可觀不可言。是知可道非自然也，可明非素眞也。
夫修無爲入眞道者，先須保道氣於體中，息元氣於藏内，然後輔之以藥物，助之以百行，則能内愈萬病，外安萬神，内氣歸元，外邪自息，却災害於外，神道德於内，内外相濟，保守身命，豈不善乎？
老子云：功成名遂身退天之道。又云：功成事遂，百姓謂我自然。又云：修之於身，其徳乃眞；修之天下，其德乃普。以身觀身，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？故教天子則爲事法天，教諸侯則以政理國，教用兵則不敢爲主，教利器則不可示人。教處世則和光同塵，教出家則道與俗反；教養性則谷神不死，教體命則善壽不亾；教修身則全神具𪸓，教修心則虚心守道；教見前則常善救物，教冥報則神不傷人。所謂事少理長，由人備授。其得之者，則骨節堅强，顔色悅澤，老而還少不衰。不朽長存世，間長生久視。寒溫風溼不能傷，鬼神精魅不敢犯，五兵百蟲不敢害，憂悲喜怒不爲累，此其眞得道要。
矣眞人云：聖人知元氣起於子，生於腎，胞於巳，胎於午，故存於心，息於火，養於未，土生於申，金沐浴於酉，冠帶於戍，土官榮於亥，帝王於子，水衰於土，丑病於木，寅死於震，卯，墓於㢲辰，墓卽葬也。葬者，藏也，歸也，終也。元氣元始於水，歸終於風，藏風於土，是謂歸。䰟㢲即風也，辰卽土也，水之所流，歸於辰也。故云：地缺於東南，水流□吳戸。列子云：海之表，有大壑焉，號爲尾閭，是大水世去之所，人之元氣亦有尾閭之𡓝，故象於水焉。是知土藏其風，風藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其火，火藏其土，火所以墓在戍土，水所以墓在辰土。土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土。木所以墓在未土，金所以墓在丑土。土能藏木、金、水、火，而土亦自歸於土，故墓亦在辰土。是謂還元返本，歸根復命之道。老子云：夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，是謂知常道之理，會可道之事，知明白之路，逹坦平之涯，故曰：知其白，守其黑，爲天下式。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。是謂公道盜之，公道盗之，天地萬物無不通容。陰符經云：三盗旣宜，三才旣安。故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。眞人云：知此道者，卽識眞水眞火、眞鉛、眞永、眞龍、眞虎、真牙、眞車、眞金眞石、眞木眞土、眞丹真藥、眞神、眞氣、眞物、眞精、眞容、眞主。旣皆認得其眞，乃依師用師，依道用道，依術用術，依法用法，修之鍊之，淘之汰之，研之精之，調之習之。仙人所以日八字妙門，一元眞法，謂虚心實腹，饑氣渴津八字是也。訣云：當能虛寂一心，善亦不貯，豈况一塵穢惡。所謂靜心守一，除欲止亂，衆垢除萬。事畢，恒使腹中飽實。葢腹中無滓穢，但有眞精元氣淘汰，修錬不輟，自然開花結實矣。
饑卽吞氣，渴卽嚥津，不饑不渴，久久調習，使周流通暢，不滯不隔，蠢蠢陶陶，滔滔樂樂，不知天地大小，不知日月廻轉，可以八百一十年爲一大運矣。夫修錬法者，言調和神氣，使周流不竭於腎。腎乃命門，名曰命術。神氣不竭，則身形長生，錬骨化形，遊於帝庭，位爲眞人，以養元氣，男女俱存。經頌云：道以精爲寶，寳特宜宻祕。施人則生人，留己則生己。生己永度世，名籍存仙位。人生則䧟身，身退功成遂，結嬰尚未可，何況空廢棄捐，不覺多衰老而命墜。天地有陰陽元氣，人所貴，貴之合於道，但當愼無貴。夫能養其元，綿綿服其氣，轉轉還其精，沖融妙其粹。夫能服元氣者，不可與餌一葉一花、一艸一木靈芝、金石之精、砂礫滓穢之物，同年而語也。老子云：精者，血脉之川源，守骨之靈神，故重之以爲寶。
氣者，肌肉之雲氣，固形之眞物，故重之以爲生。人之一身，法象一國，神爲君，精爲臣，氣爲民，有德可爲尊君，有道，可以永久有天下。是以養氣有功，可化爲精；養精有德，可化爲神；養神有道，可化爲一身，永久有其生。
三一訣云：修錬元氣，眞神，三一存至者，卽精化爲神，神化爲嬰兒，嬰兒化爲眞人，眞人化爲赤子，赤子乃眞一也，一乃帝君也。能綂一身，主三萬六千神。帝若在身，三萬六千神無不在也，故能舉其身遊帝庭。
天老十千經云：食氣之道，氣爲至寶。一歳至肌膚充榮；二歳至機關和良，三歳至骨節堅强，四歳。至髓腦塡塞，天有四時，氣應四歳，食氣守一，功
四年，則神與形通，形能通神，如日明焉。不視而見形，不聽而聞聲，不行而能至，不見而知之。所謂形一神千，得稱爲仙，形一神萬，得稱嬰兒。形一神萬八千，得稱眞人；形一神三萬六千，得稱赤子，卽眞一帝君矣。與日月長生，天地齊齡，道之成矣。夫元氣有一，用則有二。用陽氣則能飛行自在，朝太淸而遊五嶽；用陰氣則能住世長壽，適太陽而遊洞宂。是謂元氣一性，陰陽二體，一生二，二生三，三生萬物。萬物若不得元氣分陰陽之用，卽萬物無由得生化成長。故神無元氣卽不靈，道無元氣卽不生，元氣無陰陽卽不形。
形須有氣，氣須有陰陽，陰陽須有精，精須有神，神須有道，道須有術，術須有法，法須有心，心須有一，一須有眞，眞須有至，至無至虚、至淸至淨、至妙至明至至相續親親相授，授須其人，非道勿與。人能學道，是謂眞學；學諸外事，是謂淫學，亦謂邪道。夫學道，謂之内學，内學則身内心之事名三丹田，三元氣，一丹有三神，一氣分六氣，陽則終九，陰則終六，陽九百六，天地之極，亦人之極至此謂之還元返本。夫云極者，元氣内藏，盡無出入之息，兼爲有竅作出入息處，亦皆並無出入之息，此名得道，謂之至無也。眞經曰：修錬元氣，至無出入息，是落籍逃丁之士，不爲太陽所管，三官不録，萬靈濳衛矣。夫稱混元者，氣也，周天之物，名之混元。混元之氣者，本由風也。
風力最大，能載持天地三才五行，而天地三才五行不能大其風，風氣俱同一體，而能開花折柳，結實成果，莫不由其四時八風也。夫修心是三一之根，鍊氣是榮道之樹。有心有氣，如留樹留根，根卽心也。存心卽存氣，存氣卽存一，一卽道也。存道卽總存三萬六千神，而總息萬機。總息萬機，□無不爲，而無不爲，卽至丹見矣。服至丹者，與天地齊年。何謂至丹？至丹卽丹田眞神眞一帝君，存心爲主，衆神存體，元氣不散，至無出入之息。能胎息者，命無傾矣。謂形畱氣，住神運自然。
羅公遠三峰歌云：樹衰培土，陽衰氣補，含育元氣，愼莫失度。注云：無情莫若木，木至衰朽，卽塵土培之，尚得再榮。又見以嫰枝接續老樹，亦得長生，却爲芳嫩，用意推理，陽衰氣補，固亦宜爾衰。陽以元氣補而不失，取其元氣津液，返於身中，卽顔復童矣。何况純全正氣，未散元和，遇之修鍊，其功奚翅百倍。故學道切忌自己元氣流奔也。
眞人云：夫修錬，常須去鼻孔中毛，宣降五藏六腣榖滓穢濁，洗潄口齒，沐浴身体，誡過分酒，忌非適色。遇飲食，先捧明堂前，心存祭祀三丹田九一帝眞，三萬六千神君，恒一其意，調和神氣，本未來去，常令息勻。如此堅守，精氣得固，即學節氣。節氣時，先閉口黙察外息從鼻中入，以意預料入息三分而節其一分，令住入訖，卽料出息三分而節其一分，凡出入各節一分，如此不得斷絶。夫節氣之妙，要自己意中與鼻相共，一則節之，其氣便自止驚氣之出入，人不節之，其氣乃亦自專出入。若解節之，卽不敢自專出入，是謂節之由人，不由氣也。夫氣與神復，以道為主，道由心，心由意，卽知意爲道主，意亦可謂之神也。大約神使其氣，以意爲妙。鼻失出，口亦勞閉之，舌柱齒，覺小悶悶，卽微微放之，三分畱一，却復閉之。
如上所說，當節氣，令耳無聞，目無見，心無思，周而復始。調習之，氣未調和，常放少許出，意度氣和，卽如法節之。若意能一日節之，如常息者，其氣卽永固，不假故節。但勤用功，即氣自永息，不從口鼻出入，一一自然從皮膚毛孔流散，如風雲在山澤，天地自然自在。
仙經云：元氣調伏，常常服之，不絕不竭，自不從口鼻出。修鍊百日己來，耳目自然不聞見也。修鍊之人，切不得亂食凡味，卽令元氣奔突。又不能清淨其心，不依教法，惟貪財色，嗜慾妒嫉，恣食辛穢，懐毒抱惡，不敬仙法，但務偸竊，違負背逆，爲凶者，三官書過，北陰𠮥䰟。未死之間，精神亡失，忘前忘後，如騃如癡，醉亂昏迷，横遭殃禍，延於九祖，形謝九泉。此葢失道負神明矣。
眞人曰：夫道者，無義而無恩。子不見陰符經云：天之無恩，而大恩生。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。故天與道不私於人，乃萬物而言恩。人與萬物，自有感仰之心，歸恩於天道，不恃其功；至公至私，與物不懐其曲直。洪纎一体，貴賤同途，棄愛惜於坦然，絶去畱於用意。是以順天時者見生，逆天意者見殺。殺非以私，生非以公，但隨人物逆順自然而致其生殺也，故曰無義而無恩。夫道可及者，雖仇讎而必化；道不可及者，雖父母而終不可言。葢夙分有無，一一出於天籍，且非一夕。一朝而得偶會，生所化者曰死，死所化者曰生，生死之根，反復爲常。盖善於生者不爲死之行，不善於生者爲死之行。得死之行爲其死；爲生之行得其生。
故得生者莫不由於氣。氣化於生則生，化於死則死。故曰：禽之制在氣者，惟以氣感，不以力爲。氣感自於虚無，而能制於萬有。至於天地日月，星宿雲雷，並賴氣之所轉運，使不失墜落巍巍乎，蕩蕩乎，無始無終，安其所動，樂其所靜，是謂道氣自然。若以身之禽制在氣者，實由乎心，不能禽制者，亦心也。夫居於塵世，惟利與名，於中能不謟不偷，無賊無害，於物不傷和氣，毎懷𠅘育之心，斯近仁焉。不貪不爭，無是無非，斯近道焉。非内非外，寶而持之，自有陰靈，書其福祐，災害遠去，禍横難侵，自感上天下察，益算延齡，大道之元，兹爲始也。夫惠及人物曰恩，侵毀人物曰害，行恩則福生，行害則禍至。莫忌對鏡求象，從感生疑，罔類之中，狂癡之鬼，亂則難寧六寸，傾動百神，斯須之間，本則亡矣，誠深誡之。元氣有六寸，内三寸，外三寸。人能保一寸，延三十年壽。若保固六寸。則萬神備体，自然永保長生，失一寸臧三十年之壽。
元氣訣云：天氣自傾，我命自然。黄帝求玄珠，使離婁不獲，罔象乃獲者。玄珠，氣也。离婁目罔象，心也。元無首，道體虚無，自然乃無爲。也。無爲者，乃心不動也。不動也者，内心不起，外境不入，内外安静，則神定氣和，神定氣和，則元氣自至。元氣自至，則五藏通潤，五藏通潤，則百脉流行，百脉流行，則津液上應，而不思五味，饑渴永絶三田，道成，則體滿藏實，童顔長春矣。夫元氣修鍊，氣化爲血，血化爲髓，一年易氣，二年易血，三年易脉，四年，易肉，五年。易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，從此延𢿘萬歳，名曰仙人。九年是鍊氣爲形，名曰眞人。又鍊形爲氣，氣鍊爲神，名曰至人。仙經云：神常愛人，人不愛神。神常愛者，藉身以養靈也。人若造㐫作惡，卽陷壞。
身旣毁敗，神乃去人，神去人死，得不驚哉！所謂不知常，𡚶作凶也。黄帝求道於皇人，皇人問所得者，凡一千二百事，乃謂曰：子所得皆末事也。又曰：子欲長生，三一當明。夫三一者，乃上皇黄籙之首篇也。能知之者，萬禍不千。夫長生之術，莫過乎服元氣，胎息内固靈液，金丹之上薬。所以禽蟲蟄藏，以不食而全，葢是息待其元氣也。節氣功成，卽學嚥氣，但合口作意，如
食一般，曣液嚥氣，皆如嚥食，存想入腎，入命門宂，循脊流上，泝入腦宮，又旣臍下至五星，五藏相逢，内外相應，各各有元氣管係連帶。若論元氣流行，無處不到。若一身内外疾病之處，以意存金木、水、火、土五色，相刻相生，以意注之，無不立愈。又有妙訣，雖云呵、呬、呼吹、嘘唏，一六之氣，不及冷暖二氣，以愈百病。
夫節氣從容稍久，含氣候暖而嚥之，謂之暖氣，可愈虚冷。若纔節氣，氣滿便嚥，謂之冷氣，可愈虚熱。臨時皆以意度而行。又或有病，但以呵呵，十至三十，知其應驗。酒毒、食毒，俱從呵氣並出。若人能專心服元氣，更須專念於一，存而祝之，可與日月同明矣。夫天得一以淸天，卽泥丸有雙田宮，紫宮亦曰腦宮。宮有三焉，丹田、洞房、明堂，乃上一神所居也，其名赤子，帝卿元先，常存念之，卽耳聰目明，鼻通腦實矣。地得一。以寧地，卽臍中氣海，亦有丹田、洞房、明堂三宫，下三一神所居也。其名嬰皃，元陽谷玄，存念之永久，卽口不乏津，腹實心寂，不亂不惑，自通神靈矣。神得一以靈，卽心主於神。心爲帝王主，神氣變化，感應從心，非有非無，非空非色，從麤入細，從凡入聖。
心爲絳宮，亦有丹田、洞房、明堂三宮，三一神所居也。其名眞人子丹光堅，存念不絕，卽帝一不離身心。身心安寧，遇白刃來逼，但當念一，一來救人，必得免難，道不虚言。其三丹田，其神九人，皆身長三寸，並衣朱衣，朱冠，幘朱履，坐金牀玉禢，几，按金鑪，常依形象，存而念之。一云男，卽。一神長九分，女長六分，其兩存注之。夫元命者，元氣也。有身之命，非氣不生。以道固其元，以術固其命，卽身形神氣永長存矣。我命之神，卽三丹田之三一神也。其形影精光氣色，凡三萬六千神，皆臣於帝，一一分二，謂陽氣化爲元龍，陰氣化爲玉女。訣云：氣之所在，神隨所生，神在氣卽還，神去氣卽散。若能存念其神，以守元氣，氣亦成神，神亦成氣。修之至此，氣合則爲影精光氣色；氣散則爲雲霧風雨，出卽爲亂，入卽爲眞，上結三元，下結萬物，靜用爲我身，動用爲我神。
形神感應，在乎運用，神氣變化，在乎存念。三元經云：上元神名曰元，中元神名還丹，下元神名子安。亦須如三一九神，專存念之。凡出入行住坐起，所遇皆然，精意專念，玄之又玄，道之極袐矣。雲笈七籖卷之五十六
